個人主義和人性自私的理論失誤
——訪清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院林泰教授

林泰/訪談嘉賓本刊編輯部/訪談人

·專家訪談·

個人主義和人性自私的理論失誤
——訪清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院林泰教授

林泰/訪談嘉賓本刊編輯部/訪談人

［訪談嘉賓簡介］林泰（1932—），男，福建長樂人，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。曾任北京市社會科學(xué)聯(lián)合會常務(wù)理事，北京市政府專家顧問，北京市青年研究會副會長，教育部社政司“兩課”在職碩士學(xué)位班教學(xué)督導(dǎo)巡視員，香港國際教育交流中心研究員，華中師范大學(xué)、首都師范大學(xué)兼職教授，杭州師范大學(xué)特聘教授。

編者按：堅持社會主義集體主義還是張揚個人主義、鼓吹人性自私，是改革開放以來頻繁而深刻的價值導(dǎo)向之爭。這一價值導(dǎo)向之爭，關(guān)系到我國社會主義改革、建設(shè)由什么樣的一代人來接班，關(guān)系到國家的發(fā)展方向和前途命運。為了深入剖析個人主義和人性自私思潮和弘揚社會主義集體主義價值觀，本刊專訪了清華大學(xué)林泰教授。林泰教授曾主編《問道——改革開放以來的社會思潮和青年思想政治教育研究》一書，對于個人主義及其影響有著深入系統(tǒng)的研究。

本刊編輯部：林泰教授，當(dāng)前社會上流行著某些“新倫理學(xué)”的理論思潮，這種思潮把個人主義價值觀作為指導(dǎo)市場經(jīng)濟改革的唯一理論，認(rèn)為個人主義應(yīng)是我國社會的主流價值發(fā)展方向，不認(rèn)同甚至反對集體主義價值觀。請您談一談如何看待這一社會思潮？

林泰：有些“新倫理學(xué)家”把在西方資本主義社會都有很大爭議的個人主義價值觀作為指導(dǎo)市場經(jīng)濟改革的唯一理論，這是有其復(fù)雜社會根源的。但究其在理論上的失誤，則都源于“個人本位主義”。他們把抽象的、孤立的人類個體看成社會的基本單位，而社會只不過是許多這樣的人類個體的簡單集合，從而得出“利己目的是人們思想行為唯一原始出發(fā)點”的結(jié)論。馬克思主義認(rèn)為，“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)”［1］，“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”［2］220?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［3］56。社會的細胞當(dāng)然是眾多的個人，但社會不是抽象的、孤立的單個人的簡單集合，而是通過一定的社會關(guān)系組織起來的。形象地說，就好像人體是由眾多細胞聯(lián)結(jié)而成，但不是細胞的簡單集合，而是通過骨骼、血液循環(huán)、消化、呼吸、神經(jīng)、生殖等諸多系統(tǒng)把細胞聯(lián)結(jié)起來，從而形成人的有機體，不同系統(tǒng)中的細胞是不同質(zhì)的。同樣，在個人與社會的關(guān)系中，一定社會關(guān)系把眾多個人聯(lián)結(jié)起來，不同社會關(guān)系中的個體具有不同的性質(zhì)，是社會關(guān)系規(guī)定著個體的質(zhì)，社會關(guān)系才是組成社會的更基本的單位。所以，馬克思主義并不否認(rèn)個人利益，但是不承認(rèn)脫離一定經(jīng)濟、社會關(guān)系的抽象的、孤立的私人利益。馬克思說：“各個人的出發(fā)點總是他們自己，不過當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己，而不是玄想家們所理解的‘純粹的’個人。”［3］119私人利益總是同一定的社會關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的，不同社會關(guān)系中的私人利益是不同質(zhì)的，反映這種利益追求的價值觀也是不同質(zhì)的。個人利益，有剝削他人的個人利益，相應(yīng)地就有“把自己的快樂建立在他人痛苦之上”的損人利己思想；也有小生產(chǎn)者的個人利益，相應(yīng)地就有“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的獨善其身的價值觀；還有聯(lián)合勞動中的個人利益，相應(yīng)地就有“只有在集體中才可能有個人自由”的集體主義思想。所以，是一定的社會關(guān)系規(guī)定著人們對一定利益的追求以及相應(yīng)的價值觀的本質(zhì)，而不是什么抽象的、孤立的單個人的存在和利益規(guī)定著人只能產(chǎn)生“自私”和“利己”的價值觀。這個觀點明確了，就能夠懂得，沒有永恒不變的抽象的人的本質(zhì)，只有由不同歷史時代具體的社會關(guān)系所制約的人的本質(zhì)。原始社會產(chǎn)生的是以部落、氏族為基本單位的“群體本位主義”，而不是“自私”。奴隸、封建制社會不但有適應(yīng)私有制和剝削階級要求的“人不為己，天誅地滅”的極端自私自利的主導(dǎo)價值觀，還有相伴生的以等級制為特征的“整體主義”思想。資產(chǎn)階級個人主義則是源于資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系，它是資產(chǎn)階級反封建的銳利武器，也是其追求剩余價值的必要武器。與之相伴生的還有受剩余價值規(guī)律支配的企業(yè)“團體主義”和代表一國“總資本家”的“國家主義精神”。與所有剝削階級相對立，在每個時代的人民中，總還會閃爍出與當(dāng)時統(tǒng)治階級主導(dǎo)價值觀不同的某些“人民性”的思想精華。而社會主義集體主義則是社會化大生產(chǎn)和工人階級的產(chǎn)物，它反映的是工人階級和勞動人民在社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的聯(lián)合，以社會公有制代替私有制為目標(biāo)，代表著工人階級和全人類解放的利益。與之相伴生的還有被壓迫民族要求民族獨立與發(fā)展的民族主義精神。由此可見，歷史上有多種社會制度、多種社會關(guān)系，因而也有多種價值觀，并不是只有“利己主義”、“個人主義”的價值觀；那種抽象的、孤立的個人利益也不能成為“人們思想行為唯一原始的出發(fā)點”，人性自私絕不是什么永恒的客觀規(guī)律。這些錯誤思想的根本理論失誤都在于“個人本位主義”，把社會看作眾多抽象的、孤立的人類個體的簡單集合，不懂得“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些人按此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”，不懂得人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系總和”的思想?，F(xiàn)在，公有制為主體的社會主義制度已經(jīng)是一種現(xiàn)實的社會存在，它雖然相比于資本主義制度還不很強大，但是它卻代表著歷史的未來。相應(yīng)地，與這種制度相適應(yīng)的集體主義價值觀，雖然現(xiàn)在還不能為人們所普遍接受，但它隨著社會公有制和工人階級的壯大、發(fā)展，也必將逐步深入人心，成為社會的主導(dǎo)價值觀。某些“新倫理學(xué)”的觀點并不新，只不過是資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者“天賦人權(quán)”、“個人本位主義”的復(fù)版，而只有集體主義價值觀才真正代表著中國社會主義初級階段的社會主流和發(fā)展方向。

本刊編輯部：林泰教授，當(dāng)前在社會上流傳著一種“主觀為自己、客觀為他人”的倫理觀，尤其是在青年學(xué)生中有著廣泛的影響。請您談一談我們應(yīng)如何正確認(rèn)識這一思想觀念。

林泰：“主觀為自己、客觀為他人”的思想是一種不正確的倫理觀念。與之相似的還有“恒久為自己，偶爾為他人”、“為己利他”等說法，這種“新倫理觀”在理論上的失誤，根子在于“個人本位主義”。這種主張源于18世紀(jì)英國經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的原理。1776年，亞當(dāng)·斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書中主張自由放任論，即聽任個人在市場競爭中自由地進行自己感興趣的交易，就會獲得最可能好的效果?！懊總€人所盤算的只是他自己的利益。在這種場合，像在其他場合一樣，他也受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的?！眮啴?dāng)·斯密的理論成為自由主義經(jīng)濟學(xué)的“鼻祖”，也為近現(xiàn)代個人主義奠定了經(jīng)濟思想基礎(chǔ)。對于這種主張，馬克思早已有過深刻的剖析。馬克思說：“經(jīng)濟學(xué)家是這樣來表述這一點的：每個人追求自己的私人利益，而且僅僅是自己的私人利益；這樣，也就不知不覺地為一切人的私人利益服務(wù)，為普遍利益服務(wù)。關(guān)鍵并不在于，當(dāng)每個人追求自己私人利益的時候，也就達到私人利益的總體即普遍利益。從這種抽象的說法反而可以得出結(jié)論：每個人都妨礙別人利益的實現(xiàn)，這種一切人反對一切人的戰(zhàn)爭所造成的結(jié)果，不是普遍的肯定，而是普遍的否定。關(guān)鍵倒是在于：私人利益本身已經(jīng)是社會所決定的利益，而且只有在社會所創(chuàng)造的條件下并使用社會所提供的手段，才能達到。也就是說，私人利益是與這些條件和手段再生產(chǎn)相聯(lián)系的。這是私人利益，但它的內(nèi)容以及實現(xiàn)的形式和手段則是由不以任何人為轉(zhuǎn)移的社會條件決定的?！保?］102-103馬克思這段話是針對亞當(dāng)·斯密等主張自由放任市場經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)家而言的。他從兩方面剖析了他們的錯誤。一是“每個人”的“私人利益”和“別人利益”以及“私人利益的總體即普遍利益”是有矛盾的，而且在資本主義社會，這種利益的對抗還會形成“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”，所以，“為己”并不見得“利他”，“主觀為自己”并不見得“客觀為他人，為社會”，相反，還會“妨礙別人利益的實現(xiàn)”，其結(jié)果“不是普遍的肯定，而是普遍的否定”。這個道理是顯而易見的，在歷史和現(xiàn)實中，這種“主觀為自己，客觀害他人，害社會”的現(xiàn)象是不勝枚舉的。在資本主義社會，它已經(jīng)制造了多次的經(jīng)濟危機和社會兩極分化，即使是在社會主義社會，非對抗是利益矛盾主要形式的條件下，個人與社會與他人的矛盾也還會存在。當(dāng)主觀為自己和為他人、為社會發(fā)生矛盾時，怎樣處理呢？這是“主觀為自己、客觀為他人”或“為己利他”思想所無法回答的。

馬克思認(rèn)為，更關(guān)鍵的問題在于：“私人利益本身已經(jīng)是社會所決定的利益”［2］102，“它的內(nèi)容以及實現(xiàn)的形式和手段是由不以任何人為轉(zhuǎn)移的社會條件所決定的”［2］103。也就是說，私人利益本身已經(jīng)是社會利益的一種形式，從內(nèi)容上看，由于和他人、社會的關(guān)系不同，私人利益具有不同甚至對立的社會性質(zhì)。究竟是剝削他人的私人利益，還是聯(lián)合勞動中的私人利益，或是自然經(jīng)濟下的私人利益？在社會主義現(xiàn)階段，是按勞分配的私人利益，還是按資本、按權(quán)力、按平均主義分配私人利益，甚或是非法活動下的私人利益？所謂“私人利益”，總是和他人、社會的利益聯(lián)系在一起的，在不同社會關(guān)系中，這種利益關(guān)系是完全不同的，譬如，在資本主義制度下，雇主的私人利益是在剝削工人的剩余價值中實現(xiàn)的，從而自然得出“人的本質(zhì)是自私的”經(jīng)濟人假設(shè)的結(jié)論。而在社會化大生產(chǎn)的社會主義國有企業(yè)中，私人（無論是工人還是管理者）利益的實現(xiàn)應(yīng)當(dāng)和國家利益、企業(yè)的發(fā)展聯(lián)系在一起，所以它必然形成“只有在集體中才可能有個人自由”，這種把國家、企業(yè)利益放在首位的經(jīng)濟關(guān)系，靠“本質(zhì)自私”的經(jīng)濟人是不可能搞好國有企業(yè)的。所以，馬克思主義并不否認(rèn)私人利益，但是不承認(rèn)脫離一定經(jīng)濟、社會關(guān)系的抽象的、孤立的私人利益。所謂私人利益，其本質(zhì)總是由一定社會關(guān)系決定的，不是孤立的以個人為本位，也沒有“僅僅是自己私人的利益”的追求。不同社會關(guān)系中的“私人利益”是不同質(zhì)的。另外，私人利益“實現(xiàn)的形式和手段”也是“社會”的，是一定的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的經(jīng)濟、社會關(guān)系決定哪些私人利益能夠?qū)崿F(xiàn)，或不能實現(xiàn)。諸葛亮能發(fā)明木牛流馬，但不可能坐火車、乘飛機，慈禧太后能穿金戴銀，但不可能穿“人造絲”，這是生產(chǎn)力的狀況決定的?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”，是舊社會生產(chǎn)關(guān)系的必然結(jié)果。即使在社會主義現(xiàn)階段，什么時候有多少人能達到溫飽、小康，有多少人能升學(xué)、就業(yè)……也是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系發(fā)展?fàn)顩r決定的?！八饺死妗敝挥小霸谏鐣鶆?chuàng)造的條件下并使用社會所提供的手段才能達到”［2］102-103，如果和一定“社會條件和手段的再生產(chǎn)”相違背，“私人利益”就不能實現(xiàn)。所以，沒有什么抽象的“主觀為自己、客觀為他人”，只有一定社會關(guān)系所決定的“私人利益”以及個人利益和他人、社會利益的關(guān)系。值得深思的是，為什么二百多年前古典經(jīng)濟學(xué)家提出的，早已為馬克思批判，也為實踐所證明是行不通的思想，現(xiàn)在在我國卻反復(fù)出現(xiàn)，并有一定的市場呢？這是因為在我們推行市場經(jīng)濟的過程中，有些人盲目崇拜市場經(jīng)濟自發(fā)性的結(jié)果。有些人相信這種思想，主觀上也許是出自既想追求個人利益又不想妨礙他人利益的良好愿望，但是，不能否認(rèn)，也有人是要通過個人本位主義理論把我國市場經(jīng)濟的改革引向經(jīng)濟人本質(zhì)自私的自由主義經(jīng)濟理論的方向，這種理論不符合社會主義市場經(jīng)濟的要求，也無法正確處理國家、集體、個人關(guān)系中的矛盾。真正科學(xué)的思想只能建立在馬克思主義以社會關(guān)系為本位的思想基礎(chǔ)之上，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，也只有與社會主義經(jīng)濟關(guān)系主導(dǎo)地位相適應(yīng)的社會主義集體主義思想占主導(dǎo)地位，才能正確處理國家、集體、個人利益的矛盾，克服市場經(jīng)濟的自發(fā)性，保證它的正確發(fā)展方向。

本刊編輯部：林泰教授，近年來，我國一些經(jīng)濟學(xué)家把亞當(dāng)·斯密提出的人性自私“經(jīng)濟人假設(shè)”的理論捧為“市場經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)”，崇尚“利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力”，“利己性是搞市場經(jīng)濟的前提”；宣揚“自1976年《國富論》面世，經(jīng)濟人假設(shè)作為支撐經(jīng)濟學(xué)大廈的基石，迄今無人可以撼動”，“人性自私像‘1+1=2’一樣是無須證明的公理”，從而否定公有制為主體、國有制為主導(dǎo)的社會主義市場經(jīng)濟的改革方向。您是如何看待這一問題的？

林泰：從理論上認(rèn)清楚馬克思主義的個人利益觀與人性自私理論的根本區(qū)別，是澄清這些錯誤思潮的前提。馬克思主義認(rèn)為：“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！保?］220單個人并不能說明人的社會性質(zhì)，只有個人與他人的社會關(guān)系才能體現(xiàn)人的社會本質(zhì)。所以，是否自私并不是單個人所固有的抽象物，而是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。如果一個人以“自我為中心”，只顧個人利益，不顧他人和社會的利益，就是自私；如果不惜犧牲社會和他人利益牟取私利，就是極端自私。但如果在不損害或促進社會和他人利益中實現(xiàn)個人利益，則是個人的正當(dāng)利益，不是自私?！敖?jīng)濟人假設(shè)”最明顯的失誤就是脫離人與人的社會關(guān)系把任何對個人利益的追求，包括對個人正當(dāng)利益的追求，如把“希望買盡量便宜和好的東西”［4］、“希望住大房子”、“希望受到良好的教育”、“有存款”［5］等都說成是自私，而不區(qū)分這些東西、房子、教育、存款等是通過什么社會關(guān)系（聯(lián)合勞動還是個體勞動？權(quán)力還是資本？合法還是非法？）得到的。

至于在特定的歷史條件和社會關(guān)系中，一些人能自覺地把社會、他人的利益放在個人利益之上，如白求恩毫不利己、專門利人的精神；張思德、雷鋒全心全意為人民服務(wù)的精神；徐特立革命第一、工作第一、他人第一的精神；自古以來就有的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，等等，這些為民族、階級、國家、社會和他人的利益無私奉獻的精神，決不是像有的人性自私論所說的那樣，是由個人私利引申出來的（如說是為了個人榮譽，或為了報恩），而是在生死榮辱與共的社會關(guān)系中，從共同的利益、情感、理想交流融合中凝聚、升華出來的。所以，是否自私并不是單個人的屬性，而是人與人之間社會關(guān)系的屬性，個人利益不等于自私，馬克思主義并不否認(rèn)私人利益，但是不承認(rèn)脫離一定時代、一定經(jīng)濟社會關(guān)系的孤立的、純粹的私人利益及其人性自私理論。吳瓊花參加紅色娘子軍，是為了自己的利益，這種私人利益不是純粹的、孤立的單個人的利益，而是同和她一樣受奴役的姐妹的利益連在一起的，要擺脫南霸天對她們的奴役；南霸天也追求自己的私人利益，但卻要維護奴役吳瓊花們的社會制度。這兩種私人利益代表兩種根本對立的社會關(guān)系和人性，南霸天代表的是自私的奴役人的社會關(guān)系及其人性，吳瓊花代表的則是反自私反奴役的社會關(guān)系及其人性。所以，各個人都有自己的私人利益，但這種私人利益總是和既有的歷史條件和社會關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的，它或者和某些階級、階層、社會群體的利益相一致，又和另一些階級、階層、社會群體的利益不同甚至相反，不同社會關(guān)系中私人利益以及反映這種利益追求的人性是不同質(zhì)的，沒有“經(jīng)濟人假設(shè)”所宣揚的純粹的“僅僅是自己的私人利益”，更不能由此推導(dǎo)出自私的普遍人性。

上述觀點明確了，就可以懂得，沒有抽象的私人利益及其永恒不變的自私的人性，只有由不同時代、不同社會條件和社會關(guān)系所決定的不同的私人利益和不同的人性。為什么原始社會產(chǎn)生的是以部落、氏族為基本單位的“群體本位主義”，而不是自私，因為那時集體利益和個人利益融為一體，混沌不分，還沒有私人財產(chǎn)和獨立的個人利益，因而也沒有“人為財死”等自私觀念產(chǎn)生的社會條件。自私是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到私有制之后的產(chǎn)物。金屬工具的使用，以家庭為單位的生產(chǎn)，剩余勞動的存在，社會分工和交換的發(fā)展，私有制社會逐步形成、發(fā)展，在此基礎(chǔ)上混沌的社會利益劃分為階級利益的對立，有了剝削階級的私利，也有了家庭和個人獨立的利益，這時“自私”的觀念才得以存在并逐步發(fā)展成為社會的主導(dǎo)價值觀，也才會被有些人描繪為普遍永恒的人性。私有制及其人性在不同歷史階段又有不同的社會形式，封建階級依靠的是世襲等級特權(quán)，小生產(chǎn)者則幻想一種“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的私有觀念；而資產(chǎn)階級則依靠資本在市場經(jīng)濟中追求剩余價值，人性自私的“經(jīng)濟人假設(shè)”和理論正是從資本的本性中蒸餾出來的，是人格化的資本，人性自私在資本主義私有制和市場經(jīng)濟中的表現(xiàn)形式，決不是像某些經(jīng)濟學(xué)家所描述的那樣，是什么永恒的人性。

馬克思主義并不籠統(tǒng)否定“自私”在歷史上的作用。恩格斯指出，文明時代“是用激起人們的最卑劣的沖動和情欲，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。鄙俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂；財富、財富、第三還是財富，——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的”［6］177。在談到惡的歷史作用時，恩格斯說：“自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級的歷史就是一個獨一無二的持續(xù)不斷的證明?！保?］237在這里，恩格斯肯定了剝削階級只知道追求“微不足道的單個人的財富”，而“不是社會財富”的自私，在一定歷史發(fā)展階段是“歷史發(fā)展的杠桿”、“起推動作用的靈魂”和“具有決定意義的目的”；同時又以極其輕蔑的口吻對這種“損害人們的其他一切稟賦”的“最卑劣的沖動和情欲”、“鄙俗的貪欲”、“人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲”進行了無情的揭露，指出這是“文明時代”，即“階級對立”社會包括“封建制度的和資產(chǎn)階級的歷史”的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展中的一個階段，而不是永恒的人性和永恒的動力。

馬克思主義的社會理想是“消滅私有制”，這種社會理想必然要同私有制及其私有觀念徹底決裂，以實現(xiàn)建立社會所有制的社會主義、共產(chǎn)主義理想，在階級、民族的生存、解放中求個人生存、解放，在勞動的聯(lián)合即公有經(jīng)濟的發(fā)展中求個人發(fā)展，即馬克思、恩格斯所說：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”［3］119。

本刊編輯部：林泰教授，最后請您歸納一下，與人性自私論的個人利益觀相比，馬克思主義的個人利益觀的主要理論觀點。

林泰：馬克思主義的個人利益觀和人性自私論的個人利益觀是根本對立的兩種利益觀。馬克思主義的個人利益觀認(rèn)為：（1）個人利益或私人利益的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，而是由一定“社會所決定的利益”，是一定歷史條件和社會關(guān)系的表現(xiàn)形式，不同社會條件和社會關(guān)系中的私人利益是不同質(zhì)的。人性自私論的理論失誤就在于，他們抽掉人的現(xiàn)實歷史條件和社會關(guān)系，把個人利益抽象化、絕對化為“僅僅是自己的私人利益”，從而得出人性自私的結(jié)論。（2）沒有抽象的永恒不變的人性，自私是私有制歷史階段的產(chǎn)物，自私的“經(jīng)濟人假設(shè)”是資本主義私有制下，資本的本性在市場經(jīng)濟中的人格化。它只是人性自私的一種理論形式。現(xiàn)在資本主義私有制在許多國家還占主導(dǎo)地位，其人性自私理論還有很大影響。（3）社會主義理想、制度主張集體主義思想，把個人利益融入于集體利益之中；它的出發(fā)點是追求集體中大多數(shù)人共同的個人利益，而不是少數(shù)剝削者的私利；它的社會追求是社會利益與個人利益根本一致基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，引導(dǎo)人們在增進社會利益中實現(xiàn)個人利益；它的最高理想是在共產(chǎn)主義的自由人聯(lián)合體中實現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展。這種超越人性自私論的制度和思想已經(jīng)隨著社會主義理論和制度的發(fā)展而發(fā)展，在我國已經(jīng)開始占主導(dǎo)地位，但是伴隨著社會主義前進中的艱難曲折，它也受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

［1］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979：24.

［2］馬克思恩格斯全集（第46卷上）［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］亞當(dāng)·斯密.國富論［M］.北京：華夏出版社，2005：中譯本導(dǎo)言.

［5］王東京.對當(dāng)前國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)界幾個爭論問題的看法［J］.經(jīng)濟縱橫，2006（9）：36-40.

［6］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

（編輯：張瑜）