要在全社會(huì)倡導(dǎo)愛國(guó)主義與社會(huì)主義相統(tǒng)一的共同理想

梁柱

·本刊特稿·

要在全社會(huì)倡導(dǎo)愛國(guó)主義與社會(huì)主義相統(tǒng)一的共同理想

梁柱

［內(nèi)容提要］在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，愛國(guó)是它的基點(diǎn)，也是它的靈魂。近代中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，只有把民主革命同爭(zhēng)取社會(huì)主義的前途連接起來，才有可能實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義的兩大理想：爭(zhēng)取民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。愛國(guó)主義與社會(huì)主義相統(tǒng)一，是對(duì)愛國(guó)主義傳統(tǒng)的繼承、發(fā)展和超越。我們要在全社會(huì)中培育和加強(qiáng)愛國(guó)主義與社會(huì)主義相統(tǒng)一的共同理想。

價(jià)值觀；愛國(guó)主義；社會(huì)主義；共同理想

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，愛國(guó)是它的基點(diǎn)，也是它的靈魂。近代以來中國(guó)人的價(jià)值觀念中體現(xiàn)了這樣一個(gè)規(guī)律性的現(xiàn)象：一個(gè)具有真誠(chéng)愛國(guó)思想的中國(guó)人，就比較容易理解和接受社會(huì)主義。這是因?yàn)榻袊?guó)歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，只有把民主革命同爭(zhēng)取社會(huì)主義的前途連接起來，才有可能實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義的兩大理想：爭(zhēng)取民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。因而在今天，在全社會(huì)中培育和加強(qiáng)愛國(guó)主義與社會(huì)主義相統(tǒng)一的共同理想，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求，也反映了人民群眾的共同意愿。

一、愛國(guó)主義的歷史性超越

中華民族在她歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中孕育的深刻的愛國(guó)思想，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和各族人民友好相處提供了強(qiáng)大的精神紐帶，創(chuàng)造了無與倫比的古代文明。這種愛國(guó)意識(shí)，在富有中華民族特色的中國(guó)文化精神中表現(xiàn)得十分明顯。盡管愛國(guó)主義在不同的時(shí)代、不同的歷史時(shí)期，可能有不完全相同的愛國(guó)內(nèi)涵，但有一點(diǎn)是共同的，那就是：心系國(guó)家安危，情牽黎民百姓。這種愛國(guó)意識(shí)賦予中華民族極強(qiáng)的整體認(rèn)同感，也鑄就了眾多風(fēng)流人物將自身與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的崇高追求，流傳下來無以為國(guó)、何以家為的感人故事和先國(guó)后家、公而忘私、國(guó)而忘家的行為準(zhǔn)則。到了近代，這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛國(guó)主義精神在中華民族遭受西方列強(qiáng)欺凌蹂躪的時(shí)候，不僅表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈、鮮明，而且成為中華民族團(tuán)結(jié)起來一致對(duì)外以實(shí)現(xiàn)救亡圖存的旗幟，是檢驗(yàn)每一個(gè)中國(guó)人良知和責(zé)任的重要尺度。

縱觀近現(xiàn)代百年來中國(guó)人民為救亡圖存而進(jìn)行不懈探索和奮斗的歷史，就是以愛國(guó)主義為偉大旗幟的歷史。歷史昭示和證明：最初，以林則徐為代表的愛國(guó)主義者，秉承與傳統(tǒng)的忠君思想相聯(lián)系的愛國(guó)主義，奮起抗擊英國(guó)侵略者，為后人展現(xiàn)了一幕幕忠勇威武的反侵略斗爭(zhēng)的歷史畫面。無數(shù)的仁人志士，面對(duì)祖國(guó)山河破碎，奮起抗?fàn)?，拋頭顱，灑熱血，在拯救國(guó)家和民族危亡中英勇獻(xiàn)身。但無論是林則徐氣壯山河的虎門銷煙，還是鄧世昌悲壯慘烈的血戰(zhàn)黃海，都因其忠君思想的歷史局限而以失敗告終。這段歷史充分反映了中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽性，舊的思想武器已無法實(shí)現(xiàn)維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和獨(dú)立的任務(wù)。繼而，以孫中山為代表的愛國(guó)主義者，開啟了與民主主義要求相結(jié)合的愛國(guó)主義。孫中山作為中國(guó)民主革命的偉大先行者，創(chuàng)建了第一個(gè)全國(guó)性的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的革命政黨，提出了建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的明確政治綱領(lǐng)，第一次響亮地喊出了“振興中華”的口號(hào)。孫中山這一代愛國(guó)主義者比較自覺地以歐美模式改造中國(guó)。如孫中山曾在《民報(bào)》創(chuàng)刊詞中明確地提出：“余維歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：曰民族、曰民權(quán)、曰民生?！币簿褪钦f，孫中山提出的基本政治主張直接參照西方經(jīng)驗(yàn)，其基本綱領(lǐng)的實(shí)際意義，是在中國(guó)發(fā)展資本主義。通過多次武裝起義，辛亥革命推翻了腐朽反動(dòng)的清王朝，結(jié)束了延續(xù)兩千多年的封建帝制。但是，中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)由于對(duì)外不敢提出明確的反帝口號(hào)、對(duì)內(nèi)不敢發(fā)動(dòng)和依靠工農(nóng)群眾的軟弱性和局限性，導(dǎo)致其始終不能改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，以不同方式希求通過發(fā)展資本主義來實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民理想的變法維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命運(yùn)動(dòng)，都曾在不同程度上推動(dòng)了近代中國(guó)歷史的進(jìn)步。但是，無論是“百日維新”的曇花一現(xiàn)，還是功勛卓著的辛亥革命的成果——具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)性質(zhì)的南京臨時(shí)政府，只存在三個(gè)月的時(shí)間，政權(quán)就落到了封建頑固勢(shì)力的手里，這些都昭示出當(dāng)時(shí)特定背景下時(shí)不與我、外國(guó)有的中國(guó)卻不能有的必然結(jié)局。究其根源，就在于西方資本——帝國(guó)主義在控制中國(guó)之后，決不會(huì)容許中國(guó)獨(dú)立走上發(fā)展資本主義的道路。認(rèn)清這一事實(shí)，我們才能夠深刻理解近現(xiàn)代中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)屢遭帝國(guó)主義絞殺的原因。歷史的辯證法表明，中華民族不會(huì)任憑帝國(guó)主義宰割、欺凌，殘酷的現(xiàn)實(shí)反而使越來越多的中國(guó)人逐漸清醒地認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義侵略中國(guó)的真實(shí)目的，絕不是幫助中國(guó)發(fā)展資本主義，更不是幫助中國(guó)建立獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)；而是要把中國(guó)保持在落后的、分裂的狀態(tài)，以便更好地掠奪中國(guó)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降至五四運(yùn)動(dòng)，近80年艱苦卓絕的奮斗，使一批先進(jìn)的中國(guó)人逐漸達(dá)成這樣一個(gè)共識(shí)：資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案業(yè)已失去昔日耀眼的光環(huán)，時(shí)代和中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、條件都發(fā)生了改變，救亡圖存也需要有新的價(jià)值取向。恰逢這時(shí)，馬克思主義傳入中國(guó)，一部分先進(jìn)的中國(guó)人逐步開始把愛國(guó)主義的社會(huì)理想同爭(zhēng)取社會(huì)主義的前途聯(lián)結(jié)起來，最終為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)開辟了前景廣闊而現(xiàn)實(shí)的道路。

可見，幾代先進(jìn)的中國(guó)人通過艱辛的探索，積累了正反兩方面經(jīng)驗(yàn)而得出的堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持愛國(guó)主義與社會(huì)主義相統(tǒng)一的社會(huì)理想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路的歷史結(jié)論是唯一正確的結(jié)論。只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)，只有社會(huì)主義能夠發(fā)展中國(guó)，這是以厚重的歷史為依據(jù)的結(jié)論。

愛國(guó)主義與社會(huì)主義相統(tǒng)一，是愛國(guó)主義的歷史性超越。愛國(guó)主義是一個(gè)既一脈相承又不斷地豐富發(fā)展的歷史范疇。歷史上不同時(shí)期的愛國(guó)主義，因?yàn)闀r(shí)代主題和背景不同，其愛國(guó)表現(xiàn)也有所不同。如有的表現(xiàn)為創(chuàng)建物質(zhì)文明和精神文明，造福社會(huì)，造福人民；有的表現(xiàn)為抗擊外來侵略，保衛(wèi)家園；有的表現(xiàn)為改革積弊、改良社會(huì)，探索新的民族發(fā)展道路。雖然在舊時(shí)代國(guó)家政權(quán)掌控在專制皇帝或少數(shù)剝削階級(jí)的手里，導(dǎo)致歷史上的愛國(guó)思想往往與忠君觀念混同在一起，使舊時(shí)的愛國(guó)主義帶有很大的歷史局限性，但許多杰出的人物和他們的愛國(guó)思想、愛國(guó)行為，無疑應(yīng)該受到后人的景仰和紀(jì)念。在過去舊的社會(huì)制度下，不但許多愛國(guó)的有識(shí)之士無法施展自己的聰明才智，難以實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)之志，而且許多忠誠(chéng)之士也往往落得“鳥盡弓藏、兔死狗烹”的悲慘下場(chǎng)。愛國(guó)詩人屈原沉汩羅以明志，抗金英雄岳飛飲恨慘死，守邊愛國(guó)將領(lǐng)袁崇煥被崇禎皇帝冤殺，民族英雄林則徐被充軍流放，以及義和團(tuán)遭到清政府的愚弄、利用和出賣等令后人唏噓扼腕的歷史，都反映出舊時(shí)代愛國(guó)主義的歷史局限性。

愛國(guó)主義與社會(huì)主義相統(tǒng)一，是對(duì)歷史上愛國(guó)主義的繼承和發(fā)展。中國(guó)正是通過民主革命實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，進(jìn)而走向社會(huì)主義，為國(guó)家富強(qiáng)開辟了廣闊而現(xiàn)實(shí)的前景，因此愛祖國(guó)和愛社會(huì)主義是緊密結(jié)合、不可分離的，新時(shí)代的愛國(guó)主義，必以社會(huì)主義為其靈魂和歸宿。新中國(guó)成立以來，社會(huì)主義制度建立，消滅了幾千年來的剝削制度，保證了國(guó)家與人民群眾根本利益的一致，消除了國(guó)家與社會(huì)的對(duì)立狀態(tài)，人民當(dāng)家做主，國(guó)家屬于全體人民，而不是也永不再是專制君王的私產(chǎn)或地主、買辦、軍閥的統(tǒng)治工具。因此，社會(huì)主義時(shí)代的愛國(guó)主義就是完全地、徹底地為最廣大的人民服務(wù)，為他們謀求利益，為他們的聰明才智的發(fā)揮創(chuàng)造條件。今天，同社會(huì)主義相結(jié)合的愛國(guó)主義，不但能夠有效地保衛(wèi)和謀求自己國(guó)家、自己民族的利益，而且能夠自覺地尊重和促進(jìn)其他國(guó)家、民族的利益。我們主張任何國(guó)家、民族不論大小、強(qiáng)弱，一律平等合作，互相學(xué)習(xí)、幫助，反對(duì)任何形式的壓迫和侵略。我們可以自豪地說，社會(huì)主義的愛國(guó)主義是人類最崇高而美好的思想感情，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)和人民共同富裕的偉大旗幟，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的強(qiáng)大的精神力量。［1］

二、愛國(guó)的價(jià)值取向內(nèi)化于心，外化于行

祖國(guó)，是一個(gè)神圣的字眼。愛國(guó)是每一個(gè)公民應(yīng)有的思想感情、價(jià)值觀念和行動(dòng)指南。今天，由近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展而形成的中國(guó)特色社會(huì)主義已成為全社會(huì)的共同理想，它是以愛國(guó)為底色的，反映了歷史發(fā)展的要求和廣大人民的愿望，因而為中國(guó)各族人民所接受、所踐行，成為實(shí)現(xiàn)以民族復(fù)興為指向的“中國(guó)夢(mèng)”的巨大精神力量。我們要在新的歷史條件下弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，就是要凝聚各族人民的力量，聚精會(huì)神，團(tuán)結(jié)奮斗，為國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民幸福和共同富裕貢獻(xiàn)自己的力量。

因此，培育全社會(huì)每一個(gè)公民愛國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是一項(xiàng)重要的任務(wù)。

首先，要懂得一點(diǎn)歷史。改革開放以來，在同西方世界打交道時(shí)，中國(guó)雖然始終抱著友好與合作的真誠(chéng)愿望，但我們?nèi)阅懿粫r(shí)地聽到某些不協(xié)調(diào)的刺耳的聲音，這主要是西方某些大國(guó)以他們的標(biāo)準(zhǔn)說三道四。1990年春，當(dāng)他們要制裁中國(guó)的論調(diào)甚囂塵上時(shí)，鄧小平曾意味深長(zhǎng)地講道：“我是一個(gè)中國(guó)人，懂得外國(guó)侵略中國(guó)的歷史。當(dāng)我聽到西方七國(guó)首腦會(huì)議決定要制裁中國(guó)，馬上就聯(lián)想到1900年八國(guó)聯(lián)軍侵略中國(guó)的歷史。七國(guó)中除加拿大外，其他六國(guó)再加上沙俄和奧地利就是當(dāng)年組織聯(lián)軍的八個(gè)國(guó)家。要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力?！保?］357-358從中我們不僅看到鄧小平感人肺腑的愛國(guó)激情，自覺運(yùn)用近代中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)來觀察國(guó)際形勢(shì)變化，更由此引出一個(gè)極富創(chuàng)見和現(xiàn)實(shí)意義的關(guān)于史學(xué)功能的觀點(diǎn)，這就是要懂得歷史并以此來培育愛國(guó)情感，發(fā)揮其精神動(dòng)力的作用。歷史的真理是富有啟迪意義的，古人云“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，講的也是這個(gè)道理。這正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的：對(duì)馬克思主義者來說，“歷史就是我們的一切，我們比任何一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，甚至比黑格爾，都更重視歷史”［3］。

毋庸諱言，改革開放以來，由于內(nèi)外種種原因，一些人淡漠了對(duì)祖國(guó)的情感，在他們看來，國(guó)家前途、人民命運(yùn)都可以置之不顧；一些人鼓吹的“拒絕崇高”、“遠(yuǎn)離主旋律”的謬說更是甚囂塵上。出現(xiàn)這種情況的原因是多方面的，但其中歷史虛無主義的泛起和泛濫，不能不是一個(gè)重要原因。這是值得我們密切關(guān)注并有效應(yīng)對(duì)的。

古往今來，沒有哪個(gè)民族和國(guó)家在發(fā)展中忽視自己的歷史，相反，都是努力善待自己的歷史，從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧，資政育人。中國(guó)經(jīng)世致用的史學(xué)傳統(tǒng)由來已久，是一個(gè)史學(xué)很發(fā)達(dá)的國(guó)家，史學(xué)研究一直如清代思想家龔自珍所說：“當(dāng)以良史之憂憂天下。”習(xí)近平總書記在號(hào)召干部學(xué)習(xí)黨史、國(guó)史時(shí)也提出要“知史愛黨，知史愛國(guó)”。從這一高度來認(rèn)識(shí)和看待歷史，才能保持對(duì)歷史的清醒，明辨是非，敢于抵制和批評(píng)歷史虛無主義的錯(cuò)誤思潮，旗幟鮮明地弘揚(yáng)愛國(guó)主義與社會(huì)主義相統(tǒng)一的價(jià)值觀。

歷史虛無主義論者所散布和發(fā)表的種種言論，往往是我們?cè)谂f史學(xué)中經(jīng)常會(huì)看到的維護(hù)封建正統(tǒng)、蔑視人民群眾的唯心史觀，“公正地說，歷史虛無主義還不如舊史學(xué)，因?yàn)樗麄儾皇茄芯繗v史，而是為一定的政治訴求而玩弄?dú)v史，典型地表現(xiàn)了他們的反歷史、反科學(xué)的性質(zhì)。應(yīng)當(dāng)說，他們的這些言論，不僅涉及史學(xué)領(lǐng)域的大是大非問題，而且還直接關(guān)系到立人、立國(guó)的根本問題?！保?］這些根本問題主要有：是堅(jiān)持唯物史觀，維護(hù)歷史本來面目，高揚(yáng)民族精神，從歷史主流中汲取精神力量，還是回到唯心史觀，歪曲歷史真相，鼓吹妥協(xié)投降，在歷史支流中無限放大負(fù)面影響？很顯然，如果這些原則問題被顛倒、被消解而沒有被及時(shí)糾正、制止，就會(huì)消解包括“愛國(guó)”在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就會(huì)從根本上混亂人們的思想，中國(guó)就會(huì)失去立足和發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

雖然歷史虛無主義并不是中國(guó)當(dāng)前史學(xué)研究的主流，但盡管只是支流，我們也必須認(rèn)真對(duì)待，因?yàn)橐恍┬麚P(yáng)歷史虛無主義觀點(diǎn)的人，是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)目的性的，就是希望按照他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的要求來“改造”歷史。這里必須指出的是，歷史虛無主義決非對(duì)所有歷史一概虛無，而是有其明確的取舍標(biāo)準(zhǔn)的，他們對(duì)歷史是有所虛無、有所不虛無的。與歷史虛無主義相對(duì)應(yīng)的是各種翻案風(fēng)?！八麄兲摕o的是人民革命的歷史和歷史的進(jìn)步人物，而對(duì)反動(dòng)的統(tǒng)治者、歷史的倒退者，以至侵略者、賣國(guó)者，則加以美化，做翻案文章。他們拔高像慈禧、琦善、曾國(guó)藩、李鴻章、袁世凱這樣一些歷史人物，而對(duì)林則徐、洪秀全、譚嗣同、孫中山等則加以非難、貶低，甚至連岳飛是不是民族英雄也成了問題。這就是他們‘反思?xì)v史’、‘重寫歷史’的實(shí)質(zhì)?！保?］從學(xué)術(shù)研究的角度看，盡管這些觀點(diǎn)因?yàn)閺母旧线`背了歷史事實(shí)，并沒有多少學(xué)術(shù)價(jià)值可言；但從政治上看則不然，因?yàn)闅v史虛無主義作為一種錯(cuò)誤思潮，它的流傳和泛濫，會(huì)消解主流意識(shí)形態(tài)，混亂人們的思想，甚至?xí)?dǎo)致極其嚴(yán)重的后果。蘇聯(lián)解體就是一個(gè)慘痛的歷史教訓(xùn)，值得我們認(rèn)真地記取。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果其歷史被否定、被抹煞，也就失去了存在的立足點(diǎn)?；仡櫶K聯(lián)解體的過程我們看到，把社會(huì)主義說得一無是處，從全盤否定斯大林到全盤否定列寧和“十月革命”，可以說，否定和顛倒歷史大行其道，是導(dǎo)致蘇聯(lián)最終解體的一個(gè)重要原因。

清代思想家龔自珍在《尊史》一文中闡述了一個(gè)發(fā)人深省的政治命題：“出乎史，入乎道……欲知大道，必先為史?！边@一命題提出了如何看待“為史”與“明道”的內(nèi)在關(guān)系問題。今天，這一命題仍然有其現(xiàn)實(shí)意義?！按蟮馈?，就是指凝聚著愛國(guó)、強(qiáng)國(guó)深刻內(nèi)涵的中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。歷史虛無主義之所以要“亂史”，其目的就是為了“改道”，就是要改變和偏離中國(guó)經(jīng)過歷史選擇的、把我們國(guó)家引向民族振興的中國(guó)特色社會(huì)主義大道。對(duì)此，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記在第十二屆人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中指出：“這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年來的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！保?］這就深刻地闡明了“為史”與“明道”的辯證關(guān)系，我們要牢記這樣的歷史結(jié)論和歷史經(jīng)驗(yàn)，樹立和培育我們的愛國(guó)觀念和不可動(dòng)搖的前進(jìn)方向。

其次，要大力弘揚(yáng)愛國(guó)的奉獻(xiàn)精神。愛國(guó)是一種對(duì)自己祖國(guó)不可移易的最深厚的感情，也是一種對(duì)自己祖國(guó)應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，一種無私奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)自古就有愛國(guó)、報(bào)國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原在《九章·哀郢》中寫道：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹娙私栾w禽走獸猶不忘出生之地，暗喻人對(duì)家鄉(xiāng)、故國(guó)的懷戀和至死不渝的情懷。像這樣對(duì)家國(guó)真摯情感的表達(dá)，在古代愛國(guó)詩歌中是屢見不鮮的。如三國(guó)的曹操在《卻東西門行》中的“狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘”?！稌x書·張軌傳》中也有“狐死首丘，心不忘本”的記載?！侗阕印ね馄V譬》中則寫出“烈士之愛國(guó)也如家”這樣感人肺腑的話語。正是這種深厚的熱愛故鄉(xiāng)與祖國(guó)的感情，轉(zhuǎn)化成為報(bào)國(guó)之志，把自己的一切以至生命奉獻(xiàn)給國(guó)家和人民。“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”（清·龔自珍），“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”（明·于謙），“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”（清·譚嗣同），像這樣為國(guó)為民的千古絕唱，是何等的壯懷激烈！

新中國(guó)的建立，使中國(guó)人民從此站了起來。社會(huì)主義制度保障了人民群眾當(dāng)家做主的地位，這就為每一位公民發(fā)揮自己的聰明才智、為國(guó)家奉獻(xiàn)個(gè)人力量提供了廣闊的平臺(tái)。新中國(guó)成立60多年來，在廣大工人、農(nóng)民、解放軍指戰(zhàn)員、知識(shí)分子和干部中涌現(xiàn)出千千萬萬為祖國(guó)無私奉獻(xiàn)的英雄模范人物，他們是我們民族的中堅(jiān)力量，他們的事跡已成為激勵(lì)人們建設(shè)新國(guó)家的巨大精神力量。這里，著重介紹“兩彈一星”這個(gè)英雄集體，使我們更好地體會(huì)新時(shí)代的愛國(guó)奉獻(xiàn)精神。

20世紀(jì)50年代中期，以毛澤東同志為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在清醒認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)的基礎(chǔ)上，高瞻遠(yuǎn)矚，果斷地作出了獨(dú)立自主研制“兩彈一星”的戰(zhàn)略決策，以保衛(wèi)國(guó)家安全，維護(hù)世界和平。當(dāng)時(shí)，大批優(yōu)秀的科學(xué)技術(shù)工作者，包括許多像錢學(xué)森、錢三強(qiáng)等在國(guó)外已經(jīng)取得杰出成就的科學(xué)家，懷著對(duì)新中國(guó)的滿腔熱愛，響應(yīng)黨和國(guó)家的召喚，義無反顧地投身到研制“兩彈一星”這一神圣而偉大的事業(yè)中去。他們和其他參加研制工作的廣大干部、工人、解放軍指揮員一起，在當(dāng)時(shí)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和技術(shù)基礎(chǔ)薄弱、工作條件十分艱苦的情況下，發(fā)揚(yáng)熱愛祖國(guó)、無私奉獻(xiàn)、自力更生、艱苦奮斗、大力協(xié)同、勇于攀登的“兩彈一星”精神，最終依靠自己的力量，在較短的時(shí)間內(nèi)以較少的投入，取得了舉世矚目的輝煌成就。

“兩彈一星”的研制者們高揚(yáng)愛國(guó)主義的旗幟，懷著強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)之志，自覺地把個(gè)人的理想與祖國(guó)的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，把個(gè)人的志向與民族的振興緊緊聯(lián)系在一起。他們甘當(dāng)無名英雄，隱姓埋名，默默奉獻(xiàn)。鄧稼先、于敏等“銷聲匿跡”將近30年，完全同個(gè)人的名與利絕緣。他們用自己的熱血和生命，譜寫了一部為祖國(guó)為人民鞠躬盡瘁、死而后已的壯麗史詩。他們的奉獻(xiàn)和獻(xiàn)身精神，是感天動(dòng)地的。鄧稼先是中國(guó)原子彈理論設(shè)計(jì)的總負(fù)責(zé)人，他在任何時(shí)候都不顧個(gè)人安危，總是身先士卒，奮戰(zhàn)在第一線，解決了一個(gè)又一個(gè)難題。在20世紀(jì)70年代的一次核試驗(yàn)中發(fā)生了事故，發(fā)射的核彈不知去向，鄧稼先不顧許多同志反對(duì)，親自去現(xiàn)場(chǎng)察看，一塊碎彈片終于被他找到，高度的責(zé)任心竟使他忘記了起碼的科學(xué)常識(shí)，用雙手捧起含有極強(qiáng)放射性的碎彈片察看，確定核彈沒有爆炸后才放心。幾天之后，體檢的結(jié)果是：他的尿液有很強(qiáng)的放射性，幾乎所有的化驗(yàn)指標(biāo)都不正常。1985年，他患癌癥并明顯加快轉(zhuǎn)移。他在治療期間，把病房變成工作室，以極大的毅力忍受常人難以忍受的痛苦，利用一切可能的時(shí)間抓緊工作，包括和于敏聯(lián)合署名寫成了一份給中央的關(guān)于我國(guó)核武器發(fā)展的極為重要的建議書。1986年7月29日，鄧稼先因全身大出血而與世長(zhǎng)辭。他用生命踐行了他在接受研制原子彈任務(wù)時(shí)說過的話：“我的生命就獻(xiàn)給未來的工作了，做好了這件事，我這一生就過得很有意義，就是為它死了也值得?！?/p>

中國(guó)完全依靠自己的力量，取得了“兩彈一星”的輝煌成就。繼1964年10月16日第一顆原子彈爆炸成功之后，1967年6月17日第一顆氫彈爆炸試驗(yàn)成功，1970年4月24日第一顆人造衛(wèi)星發(fā)射成功。這是中國(guó)人民在攀登現(xiàn)代科技高峰的征途中創(chuàng)造的非凡的人間奇跡。鄧小平指出：“如果六十年代以來中國(guó)沒有原子彈、氫彈，沒有發(fā)射衛(wèi)星，中國(guó)就不能叫有重要影響的大國(guó)，就沒有現(xiàn)在這樣的國(guó)際地位。這些東西反映一個(gè)民族的能力，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志?！保?］2791992年他在南方談話中又滿懷深情地說：“我要感謝科技工作者為國(guó)家作出的貢獻(xiàn)和爭(zhēng)得的榮譽(yù)。大家要記住那個(gè)年代，錢學(xué)森、李四光、錢三強(qiáng)那一批老科學(xué)家，在那么困難的條件下，把兩彈一星和好多高科技搞起來?！保?］378

1971年，諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者、美籍華裔科學(xué)家楊振寧第一次訪問中國(guó)，他見到闊別20多年的老同學(xué)鄧稼先時(shí)，特別問他：“是不是寒春（在華美國(guó)友人、核專家）曾參加中國(guó)原子彈工作，像美國(guó)謠言所說的那樣。”鄧稼先表示他覺得沒有，但會(huì)去證實(shí)一下再作肯定回答。楊振寧寫道：“1971年8月16日，是我離開上海經(jīng)巴黎回美國(guó)的前夕，上海市領(lǐng)導(dǎo)人在上海大廈請(qǐng)我吃飯。席中有人送了一封信給我，是稼先寫的，說他已證實(shí)了，中國(guó)原子武器工程中除了最早于1959年底以前曾得到蘇聯(lián)的極少‘援助’以外，沒有任何外國(guó)人參加?！彼f：“此封短短的信給了我極大的感情震蕩。一時(shí)熱淚滿眶，不得不起身去洗手間整容。事后我追想為什么有那樣大的感情震蕩，為了民族的自豪？為了稼先而感到驕傲？——我始終想不清楚。”［6］這真是：人孰無情，焉能控制？臺(tái)灣學(xué)者黃爾尊（筆名：惜時(shí)老人）寫了一本《向太空要和平——中國(guó)核工業(yè)史話》，他向筆者贈(zèng)書時(shí)講述了寫作過程中特別是寫到氫彈試驗(yàn)成功時(shí)的激動(dòng)心情：“當(dāng)時(shí)，氫彈的理論設(shè)計(jì)，是在江南的一個(gè)小縣城里完成的。為了‘慶功’，這批不分晝夜都在工作的年輕人，走進(jìn)了一家小飯館，每人吃了兩角人民幣的‘大肉面’，錢是由于敏付的。”說到這里，他禁不住老淚縱橫，難以自已。是的，愛國(guó)之心，人皆有之；人同此心，心同此理。親愛的讀者，當(dāng)你們讀到這個(gè)情節(jié)時(shí)，“慶功”僅僅是一碗兩角人民幣的“大肉面”，是覺得他們太“貧窮”、寒磣呢，還是為這種體現(xiàn)著崇高理想、無私奉獻(xiàn)的愛國(guó)精神而震撼和激動(dòng)呢？！這值得我們好好地想一想。

當(dāng)然，我們?cè)谏鐣?huì)上倡導(dǎo)愛國(guó)奉獻(xiàn)精神，并不是否認(rèn)個(gè)人的合理利益，并不是否認(rèn)人民生活水平的提高和家庭生活的幸福；而是說作為一個(gè)公民，要正確地處理家與國(guó)、個(gè)人與集體的關(guān)系，要發(fā)揚(yáng)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中的先國(guó)后家、先公后私、先人后己的價(jià)值追求。事實(shí)上，如果人人都具有愛國(guó)奉獻(xiàn)精神，使我們的國(guó)家日益強(qiáng)盛，人民群眾的生活水平也會(huì)不斷地得到改善和提高，也會(huì)對(duì)世界作出更大的貢獻(xiàn)。

再者，要以愛國(guó)的價(jià)值觀為動(dòng)力不斷提高和完善自己。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值取向、價(jià)值追求，也是一種自我要求、自我提高的精神動(dòng)力。愛國(guó)是人生起碼的、又是崇高的價(jià)值追求和無限的精神力量。愛國(guó)之心，人皆有之，特別是在新的歷史時(shí)代，我們能夠做到把愛國(guó)之心和社會(huì)發(fā)展規(guī)律取同一方向，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上建設(shè)我們的國(guó)家，貢獻(xiàn)我們的聰明才智。為了建設(shè)我們的祖國(guó)，為了實(shí)現(xiàn)承載“兩個(gè)一百年”的中國(guó)夢(mèng)，每一個(gè)公民都要努力提高自身的素質(zhì)，增強(qiáng)為祖國(guó)作貢獻(xiàn)的本領(lǐng)，提高為祖國(guó)爭(zhēng)榮譽(yù)的道德修養(yǎng)，在任何建設(shè)、保衛(wèi)祖國(guó)的崗位上，都能夠發(fā)出自己的光和熱，作出自己的貢獻(xiàn)。我們每一個(gè)中國(guó)人都是講好中國(guó)故事的人，寫好中國(guó)故事的人，而且都是中國(guó)故事中的人。我們要用自己的行動(dòng)，維護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)、尊嚴(yán)和國(guó)格；我們?cè)谌魏螘r(shí)候都要記住古訓(xùn)所提倡的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，做一個(gè)講文明、講道德、守紀(jì)律的人，通過我們的努力，把我們的祖國(guó)建設(shè)得天更藍(lán)、地更綠、水更清，人民更加幸福，錦繡河山更加美麗。

［1］梁柱.愛國(guó)：不可移易的圣潔感情與責(zé)任擔(dān)當(dāng)［J］.中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2015（1）：22-29.

［2］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［3］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956：650.

［4］梁柱.怎樣才能做到真正的歷史清醒［J］.紅旗文稿，2015（7）：4-7，1.

［5］習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-03-18（01）.

［6］楊振寧.鄧稼先［J］.軍工文化，2013（1）：95-96.

（編輯：朱效梅）

梁柱（1935—），男，福建福州人，北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論、中共黨史。