馬克思關于人的本質(zhì)的思想及其價值

孫婷艷

(1.山東師范大學政治與國際關系學院,山東濟南250358; 2.山東交通學院學生工作處,山東濟南250357)

馬克思關于人的本質(zhì)的思想及其價值

孫婷艷1,2

(1.山東師范大學政治與國際關系學院,山東濟南250358; 2.山東交通學院學生工作處,山東濟南250357)

馬克思在前人理論基礎上,科學提出人的本質(zhì)思想,認為勞動是人的本質(zhì),人是一切社會關系的總和,人的需要即人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是具體的、發(fā)展的、社會的、實踐的。這一思想基于現(xiàn)實的人的辯證關系,在超越性、主體性、能動性、創(chuàng)造性、自由性方面發(fā)揮一定的可能性意義。它不僅在理論上實現(xiàn)對人本主義的超越,具有科學的方法論意義,在中國特色社會主義事業(yè)進程中更具有重要的現(xiàn)實價值,在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)建設過程中發(fā)揮重要的指導作用。

馬克思,人的本質(zhì),理論內(nèi)涵,現(xiàn)實價值

關于人的本質(zhì)的探究是人類關注的永恒論題。馬克思關于人的本質(zhì)的思想,基于唯物史觀基礎,汲取了人類思想史的相關優(yōu)秀成果,尤其是通過對費爾巴哈唯物主義合理內(nèi)核的吸收,科學實現(xiàn)了關于人的理論的革命性變革。正確理解和把握馬克思關于人的本質(zhì)思想,具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

一、馬克思關于人的本質(zhì)的主要內(nèi)涵

關于人的本質(zhì)的論述,馬克思在不同時期主要提出了三種觀點。

1.勞動是人的本質(zhì)。人作為一種客觀存在,是基于一定生活資料之上的現(xiàn)實的人,與其他動物不同,人能夠通過歷史活動即勞動生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,在人類自身繁衍之外反作用于自然。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提及,“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的自覺有意識的活動?！盵1]170在這個層次上,人為現(xiàn)實的人、個體的人,在自然生活中生存、創(chuàng)造與發(fā)展。

2.人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。人在掌握一定生產(chǎn)資料基礎上,隨著自身能力的增強,產(chǎn)生人與人的交往,也只有與他人發(fā)生一定社會關系,人才稱之為人。正如馬克思《關于費爾巴哈的提綱》中強調(diào):“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和。”[2]56人的類本質(zhì)的存在,使其超越基本的生存范疇,具有更為現(xiàn)實的社會價值。

3.人的需要即人的本質(zhì)。人的一切社會交往的存在,離不開人的需要。處于社會中的人,需要實現(xiàn)本性的滿足。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中的論述:“由于他們的需要即他們的本性,以及他們求得滿足的方式,把他們聯(lián)系起來(兩性關系、交換、分工),所以他們必然要發(fā)生相互關系?！盵3]514人是有意識的自主的人,人從自身出發(fā)構(gòu)建的社會關系支撐了人類歷史的發(fā)展。

二、馬克思關于人的本質(zhì)的思想特性

馬克思關于人的本質(zhì)的描述,折射出豐富的特性價值,成為人類歷史的重要印證。

1.人的本質(zhì)是具體的。馬克思通過對歷史唯心主義人性思想的批判,特別是對費爾巴哈抽象人性思想的辨析,提出人的本質(zhì)產(chǎn)生于具體的歷史條件和社會關系之中。人雖然具有一定共同屬性,但脫離具體的人將失去對人的本質(zhì)的探究意義。

2.人的本質(zhì)是發(fā)展的。人推動社會關系的形成、人類社會的變更、各類社會關系的變化,人的本質(zhì)也不斷發(fā)展。不同歷史時期或社會形態(tài)中的人具有不同的社會關系,不斷發(fā)展新的交往內(nèi)容。隨著人在認識改造自然的生產(chǎn)活動中的社會關系的變更豐富,人的本質(zhì)充滿歷史性發(fā)展。

3.人的本質(zhì)是社會的。人是具有自然屬性和社會屬性的人。社會屬性使人之所以為人,并規(guī)定制約著人的自然屬性。人的社會特質(zhì)即社會性,是人和動物之間、人與人之間的本質(zhì)區(qū)別,人的社會性支撐人之生存發(fā)展的現(xiàn)實意義。

4.人的本質(zhì)是實踐的。實踐作為人自我表現(xiàn)與肯定的形式,是人的主觀能動性的發(fā)揮,它使一切物質(zhì)生產(chǎn)活動成為現(xiàn)實,推動人類對客觀世界的認識與改造,構(gòu)建人與人的社會交往內(nèi)容,是人發(fā)展的根本動力。

三、基于“現(xiàn)實的人”的辯證關系

關于人的本質(zhì)的科學性,可以從基于現(xiàn)實的人的多重辯證關系探討。

1.勞動創(chuàng)造人并推動人的發(fā)展。勞動的主體與前提是人,其產(chǎn)物和結(jié)果也是人。人以勞動為生存基礎,只有從自然界中通過勞動才可以獲取生活資料,滿足生活所需。而勞動的過程就是認識世界、改造世界,也成為人之特有、區(qū)別于動物的本質(zhì)。在與自然界的物質(zhì)能量交換過程中,人不斷自我表現(xiàn)并肯定,在勞動中獲得發(fā)展,推動社會關系的完善,并創(chuàng)造豐富人類文明。勞動既是人的現(xiàn)實需要,又是人本質(zhì)力量的展開及實現(xiàn)。

2.社會關系造化人并由人構(gòu)建。個體的人作為社會關系的主體,承擔著社會關系的構(gòu)建及發(fā)展。社會的人由個體在社會關系中形成并變化。人的基本特性即是人于生產(chǎn)關系中形成的本質(zhì)規(guī)定性。在整體社會關系總和中,人形成豐富的社會品質(zhì),并居于經(jīng)濟關系的基礎之上,發(fā)展思想、政治、文化等多重社會關系,以生產(chǎn)力發(fā)展為導向,適應于運動變化具體的現(xiàn)實條件,推動社會關系的歷史性變遷以及人自身的發(fā)展成長。

3.自然屬性、社會屬性、精神屬性統(tǒng)一于人。人是具有自然屬性的個體,并在社會關系中從事現(xiàn)實活動,在實踐中認識世界、改造世界。人在社會歷史中生成人的特性,作為具有自然性、社會性、思想性的存在物,在處理自身、自然、社會的關系中,形成自然屬性、社會屬性和精神屬性。三種屬性共同構(gòu)成整體的人,人性系統(tǒng)也正是在三者相互關聯(lián)、相互作用中形成拓展。脫離任何一類屬性,人皆無法全面發(fā)展。

四、“現(xiàn)實的人”之外的可能性意義

人不僅是現(xiàn)實的人,還是具有無限可能的人。人作為歷史發(fā)展主體,創(chuàng)造過去、現(xiàn)在與未來,在無限發(fā)展進程中界說人,才利于全面突出人的本質(zhì)。

1.存有現(xiàn)實之外的超越性。人的存在具有無限可能性,受到一定社會關系的影響,是存在與發(fā)展的統(tǒng)一。存在的歷史性與暫時性,造成人的不完整性、暫時性或過渡性,也形成人發(fā)展的多種可能性。對自我超越的追求成為實現(xiàn)人類價值的真正存在。人也只有在超越性的指引下,才能進入自覺存在的境遇,發(fā)揮推動成長的切實力量。

2.客體身份之外的主體性。人作為價值主體,也是他人、社會與自身復雜組合中的客體。與物不同,人在社會實踐中更是主體。人不僅是手段,更是目的存在。人創(chuàng)造性的發(fā)揮,引發(fā)人自身價值的可能性。人對主體價值的拓展所實現(xiàn)的發(fā)展空間也是相對無限的。個體本身、人與人間,互為目的及手段的實踐,最大限度地激發(fā)人的潛在主體價值的實現(xiàn)。

3.受動地位之外的能動性。人認識世界、改造世界的活動,受到歷史客觀規(guī)律的支配,并受到一定范圍或進程中客觀條件的制約。但人的活動具有目的性、選擇性,人具有主觀能動性和創(chuàng)造性,人在實現(xiàn)自身價值的過程中實現(xiàn)物的價值,推動生產(chǎn)力發(fā)展、改造世界、發(fā)展社會。人對社會規(guī)律的認識越深刻,人在實踐活動中的能動性越強大。

4.傳承作用之外的創(chuàng)造性。隨著歷史發(fā)展,物質(zhì)資料得以傳承發(fā)展,人自身也不斷繁衍進步。實然世界的存在,引發(fā)人對無限可能世界的追求。人對美好世界向往的理念,作為人自覺自為的行動指南,推動人對自身及社會的深入探索與創(chuàng)造,無形中推動人的自我提升及解放,推動社會的維系凝聚及發(fā)展。

5.社會共性之外的自由性。人在實踐中不僅擁有協(xié)同能力、可理喻性、類意識的社會傾向與特征,還具有與眾不同、獨立自主的規(guī)定性,以自由個性方式而存在。人在共性規(guī)范中,于實踐過程發(fā)揮創(chuàng)造性、追求自由,是人的本質(zhì)的精神層面的深刻表現(xiàn)。個體充分發(fā)揮獨立自由,開辟廣闊發(fā)展空間,推動個性發(fā)展、社會生產(chǎn)力的解放、民族與國家的進步。

五、人的本質(zhì)思想的地位及理論意義

馬克思關于人的本質(zhì)思想是人類歷史上相關論斷中最為普遍科學的抽象與概括,也是最為全面深刻的。

1.實現(xiàn)對人本主義的超越。普羅泰拉格認為“人是萬物的尺度”,康德提出“人的目的”,黑格爾堅持“自我意識”思想,費爾巴哈創(chuàng)立人本主義學說。在這些思想的影響下,馬克思以人的社會實踐活動為著眼點,以歷史唯物主義為立足點,揭示人的現(xiàn)實客觀性,揭示人的社會性,高揚人的主體性,科學把握人的本質(zhì),實現(xiàn)了對歷史上所有人本主義的超越。

2.發(fā)揮科學的方法論意義。堅持馬克思的人的本質(zhì)思想,對于我們深入了解歷史唯物主義奠定堅實的理論基礎,指導我們在理解人、研究人等方面,堅持正確的思路和方法,從實踐出發(fā),認識社會的人。同時,堅持科學的人的本質(zhì)思想,對形成正確的價值目標具有指導作用,認識社會、改造社會的活動只有以人為出發(fā)點,實現(xiàn)人的解放,才能保障社會的和諧與公平,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

六、科學的人的本質(zhì)思想的現(xiàn)實價值

馬克思的人的本質(zhì)思想以實踐性為基本特征,它不僅在理論方面給中國建設提供思想啟示,更利于實際發(fā)展需要,有助于解決一系列社會發(fā)展問題。

1.在經(jīng)濟建設方面的現(xiàn)實價值。社會經(jīng)濟發(fā)展不僅是資源優(yōu)化配置的過程,也是調(diào)整人的生產(chǎn)關系的具體實現(xiàn),從而適應解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求。正確理解人的本質(zhì),利于在經(jīng)濟成分多元化、利益結(jié)構(gòu)復雜化的情況下,正確處理人與人的關系,促進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.在政治建設方面的現(xiàn)實價值。堅持馬克思的人的本質(zhì)觀,利于對人民主體地位的理解,對家長作風、官僚主義的摒棄。只有堅持群眾路線,全心全意為人民服務,才能切實維護人民利益;同時,反對人治堅持法治,才能實現(xiàn)依法治國;堅持執(zhí)政為民,才能保護人民的政治需要。

3.在文化建設方面的現(xiàn)實價值。堅持馬克思的人的本質(zhì)思想,要求我們動員組織廣大群眾積極投身社會主義文化建設,大力發(fā)展并繁榮中國特色文化建設,從而滿足人民的文化需要。只有以先進文化武裝人,切實提高全民的思想文化素質(zhì),才能堅持正確的文化發(fā)展方向,塑造理想的人格品質(zhì)。

4.在社會建設方面的現(xiàn)實價值。堅持以馬克思人的本質(zhì)思想為指導,要求我們正確處理各類關系,以改善民生為重點推動社會關系和諧。以社會保障制度的建立完善為切入,消除不安定因素,化解社會矛盾,保證人民的自由發(fā)展。以構(gòu)建和諧社會為目標,構(gòu)建和諧的社會關系尤其是勞動關系,消減異化勞動的影響,盡量滿足人的發(fā)展需要。

5.在生態(tài)建設方面的現(xiàn)實價值。人的發(fā)展不僅要求人與自然和諧,更意味著人與人的和諧,而代際關系的和諧更是協(xié)調(diào)社會利益關系,保障人類可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。堅持經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變,綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展,資源節(jié)約、環(huán)境保護的推進,包容型發(fā)展模式的拓展,才能切實保證人民的需要與進步,為人的自由全面發(fā)展提供條件。

總之,馬克思關于人的本質(zhì)思想,是對人的完整意義上的系統(tǒng)界定。這一思想的提出與完善,不僅凸現(xiàn)出人的本質(zhì)思想的重要和科學意義,更要求我們以此為起點,以正確的世界觀和方法論為指導,推進各項社會主義建設,實現(xiàn)中國特色事業(yè)發(fā)展。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

Introduction to Marx Idea on Human Essence and Its Value

SUN Tingyan1,2
(1.Institute of politics and international relations,Shandong Normal University,Ji'nan 250358,China; 2.Students'Affairs Office,Shandong Jiaotong University,Ji'nan 250357,China)

On the basis of predecessors'theory,Marx put forward the thought of human essence scientifically.He proposed that labor is the essence of man,man is the sum of all social relations,and the man's need is human essence.Human nature is concrete,developing,social and practical.The thought is based on the real dialectical relationship between people and plays a certain significance of the possibility in terms of transcendence,subjectivity,initiative,creativity and freedom.It not only theoretically surpasses humanism and is of scientific methodology significance,but also has more important practical value in the process of the socialism with Chinese characteristics,playing an important guiding role in economic,political,cultural,social and ecological construction process.

Marx;human essence;theoretical content;realistic value

A81

A

1009-4326(2015)02-0052-03

(責任編輯 王先霞)

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.02.011

2015-01-28

孫婷艷(1984-),女,山東巨野人,山東師范大學政治與國際關系學院2014級馬克思主義中國化研究專業(yè)博士研究生,山東交通學院學生工作處講師。研究方向:馬克思主義中國化。