晚清西方傳教士對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的貢獻(xiàn)

黃建剛

（蘭州石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院 甘肅 蘭州 730060）

用英國(guó)傳教士蘇慧廉的話：在中國(guó)的傳教事業(yè)就像三條腿的板凳，即教會(huì)、教育和醫(yī)療。[1](P180)實(shí)際上，在傳教過(guò)程中對(duì)中國(guó)教育、醫(yī)療事業(yè)做出的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳教士的預(yù)料。

一、將西方醫(yī)學(xué)引入中國(guó)，給中國(guó)的醫(yī)學(xué)注入了新的活力

1807年，英國(guó)傳教士馬禮遜（1872年—1834年）到中國(guó)開(kāi)始傳教。在廣州傳教期間，他和英國(guó)醫(yī)生列文斯頓目睹了中國(guó)人的衛(wèi)生習(xí)慣堪憂，便開(kāi)了一家診所給中國(guó)人治病。1820年，馬禮遜在澳門(mén)開(kāi)設(shè)了一家中式診所，聘請(qǐng)中西醫(yī)師，以免費(fèi)醫(yī)療服務(wù)的方式作為傳教的媒介。1827年增設(shè)一家眼科醫(yī)院。六年后，又在廣州開(kāi)設(shè)了一家眼科醫(yī)院，眼科醫(yī)生聘請(qǐng)英國(guó)東印度公司的醫(yī)師。

1873年，蘇格蘭傳教士麥金太爾牧師在山東行醫(yī)治病。為防治天花，他引進(jìn)了牛痘接種技術(shù)，當(dāng)時(shí)山東熱病、霍亂等流行病嚴(yán)重，李提摩太等傳教士免費(fèi)向民眾發(fā)放奎寧藥、樟腦油，治療瘟疫等疾病。

當(dāng)時(shí)中國(guó)的醫(yī)生們還沒(méi)有形成集體的力量醫(yī)治疾病和瘟疫，滿清政府在大規(guī)模的瘟疫面前尚且無(wú)能為力，國(guó)人對(duì)西方傳教士還充滿疑慮與不信任。李提摩太等西方傳教士全然不顧個(gè)人安危，自籌資金用于中國(guó)的賑災(zāi)。甚至傳教士們還將在其祖國(guó)募集到的資金、藥品運(yùn)到中國(guó)，以賑災(zāi)和治療民眾疾病。為幫助中國(guó)民眾擺脫瘟疫的折磨，有近百名傳教士因?yàn)楦腥疚烈叨I(xiàn)出了生命。[2](P91)

在浙江溫州傳教的英國(guó)傳教士蘇慧廉，曾在英國(guó)接受過(guò)簡(jiǎn)單的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練。他將隨身攜帶的奎寧、阿司匹林等藥物，為來(lái)聽(tīng)道的中國(guó)民眾治療瘧疾、感冒等疾病。[3](P75)甚至他還利用自己淺顯的醫(yī)療知識(shí)幫助染上毒癮的中國(guó)人戒掉毒癮。1886年，在嘉會(huì)里巷的教堂里開(kāi)辦戒煙所。前后兩年的戒煙所里，先后為三四百位中國(guó)癮君子戒掉毒癮。[3](P79)

蘇慧廉在溫州開(kāi)張的城西診所，1892年就接待病人5624人，“日就診的病人在80—100人左右，病人大都是窮人、中途歇腳者、殘疾人、盲人”[4](P100)。到了1895年，城西診所已人滿為患。1897年，蘇慧廉用英國(guó)人約翰·定理和其他英國(guó)人的捐款建立了定理醫(yī)院。

美國(guó)內(nèi)地會(huì)醫(yī)療傳教士稻惟德，1874年在紹興傳教，1880年在溫州開(kāi)辦醫(yī)院及戒毒所。1882年轉(zhuǎn)到煙臺(tái)開(kāi)辦芝罘醫(yī)院。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，倡議創(chuàng)辦紅十字會(huì)醫(yī)院，并因救治從威海衛(wèi)來(lái)的傷兵有功，獲清廷“雙龍勛章”。1899年，稻惟德在診治病人時(shí)感染赤痢去世。

截至1900年，基督教醫(yī)藥傳教會(huì)在中國(guó)開(kāi)設(shè)的醫(yī)院和診所有40多所。大部分為英美傳教士開(kāi)辦的小型診所，分布在廣東、廣西、福建、浙江、江蘇、上海、江西、湖北、四川、北京、直隸。其中美國(guó)傳教士Peter Parker在廣州開(kāi)設(shè)的眼科醫(yī)院是西方傳教士在中國(guó)第一家西醫(yī)醫(yī)院。1858年，美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士John Glasgow Kerr開(kāi)設(shè)的廣州博濟(jì)醫(yī)院最為著名。[3]

各教派傳教士在中國(guó)興辦的醫(yī)院，將西方的醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)院制度、醫(yī)學(xué)教育引入中國(guó)。一改中醫(yī)分散的個(gè)體經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)。更促使中國(guó)醫(yī)療教育及醫(yī)療服務(wù)體系發(fā)生了根本性質(zhì)的變化。

二、投身賑災(zāi)，盡力拯救災(zāi)民

傳教同時(shí)，傳教士還在中國(guó)從事慈善事業(yè)。1876年-1877年中國(guó)北方大面積干旱，魯、晉兩省尤為嚴(yán)重。山東巡撫也無(wú)力解決饑民的糧荒。李提摩太拿出自己的積蓄給災(zāi)民發(fā)放救濟(jì)金。并組織傳教士捐款賑災(zāi)。

在荷蘭公使、英國(guó)駐煙臺(tái)領(lǐng)事、海關(guān)的幫助下，李提摩太將山東的災(zāi)荒寫(xiě)信發(fā)表在上?！渡陥?bào)》。隨后將收到的中國(guó)當(dāng)?shù)毓賳T、士紳及外國(guó)人救濟(jì)金及時(shí)發(fā)放給災(zāi)民。

1877年，李提摩太又到山西開(kāi)展救災(zāi)工作。災(zāi)荒導(dǎo)致遍地都是餓死的饑民，此時(shí)陜西、河南官員還禁止向山西出售糧食，而山西當(dāng)?shù)毓賳T還對(duì)傳教士的賑災(zāi)救濟(jì)行為深表疑慮和戒心。李提摩太等傳教士毅然投入到賑濟(jì)災(zāi)民的活動(dòng)。李提摩太還向當(dāng)時(shí)的山西巡撫提出救災(zāi)的三項(xiàng)措施。[2](P117)

三、傳教士還在中國(guó)大力推行慈善事業(yè)

棄嬰現(xiàn)象也許是中國(guó)社會(huì)歷史悠久的骯臟現(xiàn)象。雖然充滿仁愛(ài)禮儀的國(guó)度里，從來(lái)沒(méi)有關(guān)于這方面的史料記載。但是在馬戛爾尼的日記里，卻披露了中國(guó)普遍存在的殘害嬰兒現(xiàn)象：在北京城里，每天步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門(mén)都特備一車(chē)，在大街小巷里將已死的和遺棄嬰兒“納入車(chē)中拉入義冢埋之”。而西方傳教士則每天都等候在車(chē)旁：“遍察各嬰兒之尸，見(jiàn)其中尚有氣息者必抱歸灌救，救活則就教堂中撫養(yǎng)之，長(zhǎng)而施以洗禮”。[4](P76)棄嬰現(xiàn)象在京城尚且如此，其他地方可想而知。

同時(shí)，還有報(bào)道，解放前僅在上海，每年至少在街頭或垃圾箱里就可以找到一萬(wàn)八千具童尸。遇到災(zāi)荒年份里，食嬰現(xiàn)象更是普遍、嚴(yán)重。[5]

在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，救濟(jì)常常限于鰥寡孤獨(dú)和殘疾貧困的民眾，而對(duì)女?huà)?、殘疾的兒童和因無(wú)錢(qián)治療患病的孩子更多的是遺棄。即使救濟(jì)，也大多是收養(yǎng)、提供食宿和施棺抬埋。

而傳教士在中國(guó)興辦的慈善機(jī)構(gòu)，在很大程度上拯救了許多嬰兒的生命。傳教士們不僅向中國(guó)傳輸醫(yī)療慈善精神，而且還在中國(guó)大力興辦慈善事業(yè)如育嬰堂、孤兒院、盲童學(xué)校和聾啞學(xué)校。其中法國(guó)天主教集中在上海、天津、南昌；英國(guó)基督教在太原、長(zhǎng)沙、四川、河南、湖北；美國(guó)傳教士在廣州、上海、寧波、煙臺(tái)。慈善機(jī)構(gòu)不僅傳授宗教知識(shí)和必要的識(shí)字教育，還讓孩子們從事力所能及的勞動(dòng)，如編織、刺繡、縫紉等。

李提摩太在青州府傳教賑災(zāi)時(shí)，還用從外國(guó)人團(tuán)體中募集的救濟(jì)金興辦了五個(gè)孤兒院，對(duì)遭受災(zāi)難的孤兒進(jìn)行基本的救助。他訂購(gòu)了許多外國(guó)的機(jī)器，教、授孤兒基本的工商業(yè)技能。[2](P91)

西方傳教士在近代中國(guó)興辦的慈善事業(yè)，是傳教過(guò)程中弘揚(yáng)基督教的仁愛(ài)精神。這種慈善事業(yè)不僅僅是收養(yǎng)了一批中國(guó)的弱勢(shì)群體，還在于對(duì)這些弱勢(shì)群體進(jìn)行相應(yīng)的教育、傳授謀生的技藝，進(jìn)而能夠自食其力。傳教士秉持“仁愛(ài)”精神的慈善事業(yè)不僅樹(shù)立了教會(huì)善人的形象，還改變了中國(guó)傳統(tǒng)“重養(yǎng)輕教”的慈善救濟(jì)理念，也轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖甜B(yǎng)并重”。也促使更多的中國(guó)人從事新型的、西式的慈善事業(yè)。

四、傳播西方近代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

1870年，英國(guó)基督教浸禮派傳教士李提摩太（1845-1919）在山東傳教時(shí)認(rèn)識(shí)到：“驅(qū)逐中國(guó)人風(fēng)水迷信的最好途徑就是向人們傳授自然科學(xué)知識(shí)，如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等”。[2](P105)山西的災(zāi)荒結(jié)束后，他不斷向中國(guó)的官員和學(xué)者介紹西方的科學(xué)成就、普及自然科學(xué)知識(shí)。推動(dòng)他們“去修建鐵路、開(kāi)掘礦藏、以避免饑荒再度發(fā)生。去把民眾從赤貧之境解救出來(lái)”[2](P139)。為了向中國(guó)民眾傳授西方科學(xué)知識(shí)，他縮減了所有個(gè)人性消費(fèi)。自費(fèi)購(gòu)買(mǎi)了大量的西方天文學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、自然史、工程學(xué)、醫(yī)藥學(xué)及各類(lèi)產(chǎn)業(yè)學(xué)書(shū)籍；各民族的歷史；亞洲文學(xué)；還有《大不列顛百科全書(shū)》。他還在歐洲購(gòu)買(mǎi)了教學(xué)和科研儀器：望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、分光鏡、手動(dòng)發(fā)電機(jī)、各種化學(xué)電池、化學(xué)電流表、蓋斯勒管、電壓表、電流表、袖珍六分儀、小型無(wú)液晴雨表以及氧化氫、酒精、乙炔為燃料的幻燈機(jī)，附帶一套最新的天文學(xué)幻燈片，關(guān)于澳大利亞、非洲、美洲自然歷史的幻燈片，甚至還有關(guān)于茶、可可、橡膠和甘蔗的植物學(xué)知識(shí)的片子。通過(guò)上述書(shū)籍和儀器向中國(guó)官員和學(xué)者介紹了近代西方在化學(xué)、機(jī)械、蒸汽、電學(xué)、光學(xué)醫(yī)學(xué)和外科醫(yī)學(xué)上的技術(shù)成就以及歐洲在電報(bào)通信領(lǐng)域的巨大成就。[2](P140、P141-144)

早在1792年，英王特使馬戛爾尼訪問(wèn)大清時(shí)，就已向中國(guó)皇帝及官員展示了西方的槍炮。但是滿清官員對(duì)此偏執(zhí)、麻木，竟然還高談“騎兵與大刀、長(zhǎng)矛的優(yōu)勢(shì)”。當(dāng)時(shí)馬戛爾尼就預(yù)言：一旦洋兵長(zhǎng)驅(qū)而來(lái)，中國(guó)必?cái)　?840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，證明馬戛爾尼的預(yù)言是正確的。[4](P206)

在虎門(mén)銷(xiāo)煙前后，林則徐已經(jīng)認(rèn)識(shí)到一旦開(kāi)戰(zhàn)，中國(guó)必?cái)　Ｖ蟮挠凶R(shí)之士開(kāi)始悄悄地學(xué)習(xí)并引進(jìn)西方的軍事技術(shù)。1863年，受曾國(guó)藩委派，容閎為籌建江南機(jī)器制造局赴美采購(gòu)機(jī)器，所購(gòu)100多種機(jī)器，成為第一個(gè)洋務(wù)企業(yè)——江南制造總局的主要設(shè)備。這個(gè)就讀于中國(guó)第一所教會(huì)學(xué)?！R禮遜學(xué)校，也是第一個(gè)到美國(guó)耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)的中國(guó)學(xué)生，是當(dāng)之無(wú)愧的“中國(guó)近代走向世界的先驅(qū)者”。容閎還參與了中國(guó)近代兵器工業(yè)的建設(shè)，如江南制造局、漢陽(yáng)兵工廠。這些兵器工業(yè)也是后來(lái)中國(guó)能夠在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中堅(jiān)持到最后勝利的物質(zhì)保證。

隨后容閎積極建議“選派優(yōu)秀青年出洋留學(xué)”，到美國(guó)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)知識(shí)與文化。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)官吏中的有識(shí)之士企圖單純引進(jìn)西方“堅(jiān)船利炮”以抵御西方侵略的嘗試。但是我們應(yīng)當(dāng)清楚：在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，西方傳教士也通過(guò)各種方式幫助中國(guó)軍事進(jìn)步。例如：英國(guó)傳教士傅蘭雅（John Fryer 1839—1928）、偉烈亞力（Alexander Wylie，1815年─1887年）受雇于江南制造局時(shí)期，為兵工廠翻譯大量的西方軍事資料。[6]

西方的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了現(xiàn)代民主政治的基石。西方傳教士們也適時(shí)地向清政府官員及中國(guó)民眾宣傳西方的議會(huì)民主制度，例如飽受爭(zhēng)議的美國(guó)傳教士丁韙良任京師大學(xué)堂總教習(xí)時(shí)，就毫不保留地主張推翻腐朽的清王朝，罷黜慈禧太后。但是傳教士的重點(diǎn)還是在傳教過(guò)程中向中國(guó)介紹西方的科學(xué)技術(shù)成就。

五、帶來(lái)西方教育制度，催生中國(guó)的教育革命

1807年來(lái)到中國(guó)傳教的英國(guó)人基督教徒馬禮遜也是近代第一個(gè)在中國(guó)境內(nèi)向中國(guó)人傳教的西方傳教士。他還是第一個(gè)在中國(guó)辦學(xué)校的傳教士。他采取了多種模式在中國(guó)傳教：文字、醫(yī)學(xué)、教育。但是他對(duì)宗教的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)政治熱情。1820年在馬六甲成立英華書(shū)院。[7]

1838年，耶魯大學(xué)選派畢業(yè)生塞繆爾·布朗（REV.Samuel R.Brown）作為第一個(gè)來(lái)中國(guó)的美國(guó)基督教教育傳教士，任馬禮遜學(xué)校的校長(zhǎng)，兼任教師。最初的教育條件是非常艱苦的：沒(méi)有固定的教學(xué)計(jì)劃，學(xué)生人數(shù)少，“學(xué)校教育學(xué)生學(xué)習(xí)英文、中文，學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識(shí)和基督教教義，學(xué)制六年”。“學(xué)英文使他們學(xué)到許多有用的東西，如天文、代數(shù)、幾何等。學(xué)習(xí)中文，則整天《五經(jīng)》、《四書(shū)》，讓人死啃書(shū)本，學(xué)生能夠讀書(shū)為的是將來(lái)升官發(fā)財(cái)，讀孔孟之書(shū)使人總是看著過(guò)去，學(xué)英文則讓人想未來(lái)，看當(dāng)代社會(huì)，去發(fā)現(xiàn)世界”[8]?！皠傞_(kāi)始辦學(xué)時(shí)，第一批學(xué)生是6名兒童。多數(shù)為無(wú)家可歸的兒童”馬禮遜學(xué)校的費(fèi)用均由個(gè)人捐款支助。[9]馬禮遜學(xué)校學(xué)生最多時(shí)達(dá)42名，年齡最大的有16歲，最小的6歲。

1900年，山西巡撫毓賢在山西大肆迫害基督教傳教士超過(guò)千人。甚至對(duì)不足周歲的嬰兒也大肆屠殺。李提摩太反對(duì)以怨抱怨。他認(rèn)為教案的發(fā)生是因?yàn)橹袊?guó)民眾的愚昧。他主張興辦學(xué)校，“以克服人們的無(wú)知和迷信。這種無(wú)知和迷信是導(dǎo)致對(duì)外國(guó)人屠殺的主要原因”。李提摩太用教案賠償款，籌建山西大學(xué)堂。這也就是后來(lái)的山西大學(xué)。

同樣蘇慧廉也在中國(guó)溫州開(kāi)辦學(xué)校，后來(lái)應(yīng)李提摩太邀請(qǐng)，前往山西大學(xué)任教務(wù)長(zhǎng)。

從1818年第一所中文學(xué)校馬禮遜學(xué)校開(kāi)始，到1912年，基督教興辦的學(xué)校達(dá)到3708所，在校小學(xué)生86241人，中學(xué)和大學(xué)533所，學(xué)生達(dá)31384人。[10]

馬禮遜學(xué)校是基督教在中國(guó)開(kāi)辦第一所小學(xué)，從這里走到美國(guó)的容閎，是引進(jìn)西方工業(yè)的先驅(qū)者。他帶到美國(guó)的第一批大清留美幼童中有：中國(guó)第一個(gè)鐵路工程師詹天佑；中華民國(guó)第一任總理唐紹儀；中國(guó)機(jī)器采礦業(yè)創(chuàng)始人吳仰曾；天津北洋大學(xué)校長(zhǎng)蔡紹基；南陽(yáng)海軍寰泰艦艦長(zhǎng)容尚謙……

英國(guó)傳教士李提摩太還在上海成立翻譯部。主要將英文書(shū)籍翻譯成漢語(yǔ)，這也是為山西大學(xué)準(zhǔn)備教材。學(xué)科涉及：植物學(xué)、礦物學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)、教學(xué)法等書(shū)籍，還包括日本東京學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)教材，兩冊(cè)算術(shù)、兩冊(cè)代數(shù)，《二十世紀(jì)普通天文圖集》。[2](P293)

最近幾十年來(lái)，國(guó)內(nèi)的輿論界、文化界在評(píng)價(jià)教會(huì)在中國(guó)辦學(xué)動(dòng)機(jī)時(shí)，總是斥之為：文化殖民、文化侵略。筆者認(rèn)為這不僅是牽強(qiáng)附會(huì)，還是惡意歪曲。

首先，文化的傳播，既有本國(guó)向外國(guó)輸出，也有外國(guó)通過(guò)教育、學(xué)校等方式介紹進(jìn)來(lái)。這都是很正常的。如果我們把西方在中國(guó)辦學(xué)，傳授西方文化視之為文化侵略，那么我們最近十幾年在國(guó)外開(kāi)辦的孔子學(xué)院，在國(guó)外宣傳中國(guó)文化的行為，是不是也叫文化侵略？也叫文化殖民呢？

事實(shí)上，越是封閉、落后、愚昧的文化環(huán)境，越是難以接受先進(jìn)文化。之所以視西方文化為猛獸，就是因?yàn)榻袊?guó)的文化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。在西方文化面前，有些國(guó)人呈現(xiàn)出文化的極端狹隘、自以為是心理。

其次，明清兩朝政府、官員、民眾和知識(shí)分子對(duì)本民族文化毫無(wú)理由的自以為是，對(duì)西方先進(jìn)文化的麻木、漠視，是導(dǎo)致中國(guó)遠(yuǎn)離世界先進(jìn)文明的重要原因。從馬戛爾尼開(kāi)始，西方國(guó)家的官員不斷地給中國(guó)介紹西方的先進(jìn)技術(shù)與文化，甚至在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的很長(zhǎng)時(shí)間里，英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)的政府官員還在不斷要求滿清官員親赴西方，開(kāi)拓視野。問(wèn)題是承受兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊，仍然沒(méi)有使愚昧、麻木、自負(fù)的清政府官員、知識(shí)分子清醒。

恰恰是在西方傳教士開(kāi)辦的學(xué)校里，一些中國(guó)兒童接受了西方先進(jìn)的文化，并由此帶動(dòng)了中國(guó)社會(huì)開(kāi)始艱難地向西方文明靠攏。

所以應(yīng)當(dāng)正視西方在中國(guó)的教會(huì)學(xué)校，給中國(guó)社會(huì)進(jìn)步所做出的巨大貢獻(xiàn)。

六、傳教士將中國(guó)文化推向西方

傳教士們不僅將西方文化傳入中國(guó)，還積極地把中國(guó)的文化介紹到西方。

馬禮遜于1815年編纂《英華字典》。1817年將《新約全書(shū)》翻譯成中文。[7]1824年，他回國(guó)休假時(shí)，將一萬(wàn)多冊(cè)漢文書(shū)籍帶回英國(guó)。馬禮遜在倫敦出版了《中國(guó)雜記》向英國(guó)公眾介紹中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。英譯《論語(yǔ)》及朱熹集注。[11]

英國(guó)傳教士麥都思（Walter henry Medhurst 1796—1857）在中國(guó)傳教期間，不僅將西方文化介紹到中國(guó)，而且潛心研究中國(guó)文化。他創(chuàng)辦了中國(guó)近代第一個(gè)印刷所——墨海書(shū)館。1838年，他在倫敦發(fā)表了他的研究成果《中國(guó)的現(xiàn)狀與傳教展望》，向歐洲系統(tǒng)地介紹了中國(guó)的歷史與文明包括中國(guó)的禮儀、文化成就、語(yǔ)言文字、法律。

同樣蘇慧廉將自己在華期間對(duì)中國(guó)文化的研究成果：《中國(guó)與西方》《中國(guó)與英國(guó)》、《論語(yǔ)譯英》、《 中英佛學(xué)詞典》、《儒道釋三教》（法文版）在整理后分批次地在英國(guó)出版。蘇慧廉回國(guó)后，被牛津大學(xué)聘為漢學(xué)教授。

上述著作成為西方國(guó)家了解中國(guó)文化的重要文獻(xiàn)。

七、對(duì)歐洲文化及傳教士的敵視，導(dǎo)致對(duì)傳教士貢獻(xiàn)的歪曲

1500年到1600年的歐洲，是世界發(fā)生巨變的前夜。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)將人們的視野從天堂移向人間，馬丁·路德宗教改革使歐洲擺脫了基督教教條的束縛，新教徒們那顆“跳動(dòng)的心”已經(jīng)開(kāi)始躁動(dòng)不安，他們時(shí)刻準(zhǔn)備把眼光投向歐洲外部。

這個(gè)時(shí)期的歐洲面臨兩個(gè)大問(wèn)題：一個(gè)是對(duì)付宗教敵人——伊斯蘭教。奧斯曼帝國(guó)占領(lǐng)君士坦丁堡。消滅了東羅馬帝國(guó)后，基督教世界的生存空間進(jìn)一步縮小。為了消除伊斯蘭教的威脅，他們需要到東方。因?yàn)樵跉W洲人看來(lái)，沒(méi)有信奉基督教的東方人，是被“上帝遺忘的人”（葡萄牙探險(xiǎn)家亨利王子語(yǔ)）。歐洲人要擔(dān)負(fù)起“救贖”的責(zé)任，同時(shí)這或許是打擊伊斯蘭教時(shí)可團(tuán)結(jié)的力量。

另一個(gè)是貿(mào)易的需要：奧斯曼帝國(guó)占領(lǐng)東羅馬帝國(guó)后，伊斯蘭教也控制了歐洲與東方的貿(mào)易。歐洲人的鐵器等工藝品不能順暢地沿著絲綢之路銷(xiāo)往中國(guó)、印度和東南亞。同樣歐洲如需要絲綢、茶葉、瓷器、胡椒、香料等東方特產(chǎn)，就必須經(jīng)過(guò)中東，那得付出較高的代價(jià)。

這個(gè)時(shí)期的歐洲已經(jīng)知道地球是圓的。而且航海技術(shù)足以保證歐洲人徜徉世界。

地理大發(fā)現(xiàn)、麥哲倫環(huán)球航海，使歐洲人第一次將全球融為一體。可以說(shuō)，直到1800年以前，歐洲人要消滅“野蠻”的美洲土著人。他們要販賣(mài)黑人到美洲做苦役，建立他們的新家園。而唯獨(dú)到東方最初的動(dòng)機(jī)是傳教和貿(mào)易，做“救贖”的功。1498年，印度卡利庫(kù)特港的統(tǒng)治者問(wèn)到達(dá)該地的葡萄牙航海家瓦斯科·達(dá)·伽馬想要什么時(shí)，他說(shuō)：“基督教徒和香料”[12](P637)。達(dá)·伽馬的回答雖然無(wú)恥，但確實(shí)反映了當(dāng)時(shí)歐洲人面向世界的動(dòng)機(jī)和目的。

從早期的利瑪竇、湯若望前往中國(guó)傳教，再到馬戛爾尼到中國(guó)覲見(jiàn)乾隆皇帝時(shí)提出的在北京設(shè)立使館、提供荒島作為中轉(zhuǎn)貿(mào)易的要求及向中國(guó)展現(xiàn)歐洲的科技成就的情形看，當(dāng)時(shí)英國(guó)對(duì)中國(guó)的態(tài)度并沒(méi)有惡意。歐洲當(dāng)時(shí)的敵人或者說(shuō)征服對(duì)象并不是中國(guó)。

事實(shí)上，清朝初期，中國(guó)對(duì)待基督教徒并不是仇視的。之所以形成清朝中后期及1950年以后對(duì)基督教徒的歪曲、敵視態(tài)度，蓋因：

1.宗教與文化上的差異

早在康熙年間，在中國(guó)的基督教傳教士已逾千人。中國(guó)的信徒也過(guò)萬(wàn)人。但是此時(shí)的羅馬天主教要求皈依基督教的中國(guó)信徒放棄祭拜祖宗。這是1715年康熙皇帝禁止基督教在中國(guó)傳播的根本原因。這也是中國(guó)人對(duì)基督教產(chǎn)生反感的重要原因。

2.敗于“夷人”的民族憤怒

1875年，李提摩太在山東青州的遭遇很能說(shuō)明一切：在大街上行走的中國(guó)人對(duì)他說(shuō)：“英國(guó)是反叛我們的國(guó)家”。這位普通的中國(guó)人竟然認(rèn)為，英國(guó)“在她成為中國(guó)的進(jìn)貢國(guó)之前就屬于中國(guó)了”[2](P138)。即使乾隆皇帝給英國(guó)女王的回復(fù)也是“咨爾國(guó)王遠(yuǎn)在重洋，傾心向化，特遣使恭赍表章……具見(jiàn)爾國(guó)王恭順之誠(chéng)，深為嘉許?！盵4](P139)“天朝疆界嚴(yán)明，從不許外藩人等越境摻雜”。[4](P144)

將自己扮演成“天朝上國(guó)”、將外國(guó)到訪視為“萬(wàn)邦來(lái)朝”的中國(guó)，根本就沒(méi)有意識(shí)到世界的巨大變化。更沒(méi)有意識(shí)到英國(guó)與中國(guó)傳統(tǒng)附屬?lài)?guó)的本質(zhì)不同。

中國(guó)從官吏到民間仍然視本國(guó)至高無(wú)上的地位，而對(duì)外國(guó)，均視為“夷、狄、藩屬”，顯然是由于閉塞所致。

3.狹隘的民族自大狂

當(dāng)年馬戛爾尼拒絕在見(jiàn)康熙皇帝時(shí)行中國(guó)的跪拜禮，同時(shí)也提出對(duì)等原則：馬戛爾尼稱(chēng)若“中國(guó)大臣向英國(guó)皇帝皇后行三跪九叩之禮”，則“敝使即唯命是聽(tīng)”[4](P92)。清政府不僅不同意，而且在日后滿清政府的記載卻成了：馬戛爾尼在皇上駕臨之際惶恐萬(wàn)狀，“身不由己地雙膝跪下”。[13](P113)

不論蘇慧廉還是李提摩太，傳教士在中國(guó)傳教，始終面臨的問(wèn)題是：中國(guó)人始終認(rèn)為“碧眼赤須的歐洲人是怪物”。而歐洲青年“來(lái)教化他們這些孔圣人的后代？那真可笑之至！”。[1](P30)

所以在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，上至皇帝，下自官員，及至百姓在封閉的文化環(huán)境中，既有自以為是，隨意解釋自己都不了解的世界的一面，另一面也是儒家文化至上的優(yōu)越感。

同時(shí)基督教的宗教理論，與儒家學(xué)說(shuō)畢竟存在很大差異。

4.對(duì)基督教徒慈善事業(yè)的歪曲

中國(guó)社會(huì)的棄嬰，甚至在饑荒年代“食嬰”現(xiàn)象都是司空見(jiàn)慣的。同時(shí)儒家文化從來(lái)沒(méi)有善待過(guò)婦女，遺棄女?huà)氍F(xiàn)象在中國(guó)至今還沒(méi)有絕跡。

但那時(shí)中國(guó)的這一劣跡，與基督教的傳統(tǒng)是不相容的。在中國(guó)人看來(lái)，歐洲人和中國(guó)人并不沾親帶故，憑什么收養(yǎng)中國(guó)的嬰兒？由于我們對(duì)基督教慈善理念的不理解。臆想之后，想當(dāng)然地認(rèn)為：洋人用中國(guó)嬰兒的內(nèi)臟做西藥。編造并傳播的這些謠言的結(jié)果，必然導(dǎo)致洋教案的發(fā)生。

5.對(duì)基督教徒的奉獻(xiàn)精神無(wú)法理解

李提摩太為什么來(lái)中國(guó)傳教呢？他說(shuō)：“在中國(guó)內(nèi)地那英雄主義、自我奉獻(xiàn)的傳教計(jì)劃吸引我”[2](P11)。但是李提摩太時(shí)代的中國(guó)，并不是中國(guó)的隋唐時(shí)代。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的中國(guó)人對(duì)歐洲更是產(chǎn)生了很深的敵視。他剛到煙臺(tái)，就得知天津慘案——法國(guó)領(lǐng)事和他的妻子以及二十一名修女慘遭殺戮。[2](P20)可這依然沒(méi)有動(dòng)搖他在中國(guó)傳道的決心。

同時(shí)中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)宗教信仰的狂熱時(shí)代,恰恰是對(duì)“鬼神、迷信”始終癡迷。在這樣一個(gè)封閉的、自以為是的文化環(huán)境里，這種沖突是必然的。

6.極左思潮作怪

1950年以后，在全面反西方的極左情緒下，我們排斥西方的文化、思想，更包括宗教。我們從教科書(shū)，到輿論媒體全然不顧歷史的事實(shí)，全面歪曲傳教士在中國(guó)的積極作用。這個(gè)局面在1978年后，才開(kāi)始有所改變。

在當(dāng)時(shí)落后、愚昧、自以為是、保守頑固的中國(guó)，是傳教士艱難地將新的文化、思想和新的價(jià)值觀，帶到了中國(guó)。且其中許多新的科學(xué)技術(shù)、思想文化、新的制度、新的價(jià)值觀已在中國(guó)扎根，為中國(guó)走向現(xiàn)代化提供了寶貴的文化力量。這是值得我們紀(jì)念和緬懷的。

中國(guó)晚清、近代日本的歷史事實(shí)證明：一個(gè)能夠走向現(xiàn)代化的優(yōu)秀民族，不僅應(yīng)當(dāng)理智對(duì)待其他民族的文明，更應(yīng)當(dāng)對(duì)先進(jìn)文明保持寬容、學(xué)習(xí)的心態(tài)。不應(yīng)當(dāng)是中體西用，而應(yīng)當(dāng)是：只要是先進(jìn)的、符合當(dāng)代文明發(fā)展潮流的思想文化，都不應(yīng)排斥或歪曲。

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