消費的含義考察與馬克思的消費概念

張美君

（天津社會科學(xué)院馬克思主義研究所 天津 300191）

馬克思有沒有消費思想，這是研究馬克思消費思想遇到的第一個問題。若從文本來看，馬克思有不少關(guān)于消費的論述，似乎可以從中提煉出馬克思的消費思想，但這好像還是無法免除人們的懷疑，原因何在？原因在于人們提出這個問題的時候，已經(jīng)對消費這個概念有了固定的看法，消費主要是指狹義的消費，即生活消費。其實，人們真正疑惑的是馬克思文本中的消費與當今通常使用的消費是一個意思嗎？若以當今的消費概念去審視馬克思的消費論述，馬克思有沒有消費思想值得商榷。由此可見，研究馬克思的消費思想，首先要明確馬克思的消費概念，而要明確馬克思的消費概念除了立足文本分析之外還需要詳細考察消費的含義，以做對比。

一、消費的含義考察

1.消費的豐富內(nèi)涵

隨著消費在現(xiàn)代社會中影響力的增強，人們關(guān)于消費的研究也日趨增多，其中消費的內(nèi)涵也變得豐富起來。

所謂“消費”，它最原始的含義為消耗、耗費，浪費，消磨。在西方，消費的定義是“通過燃燒、蒸發(fā)，分解或疾病等花掉或毀掉；消耗，死亡；用完，特別是吃完，喝完，占去；花費；浪費（時間）；變得憔悴，燒盡”[1](P248)。在中國古代，消費是作動詞使用的，其含義，相當于浪費。最早提到“消費”二字的人是東漢的王符（？—162）他在《潛夫論浮移》中說奢侈品生產(chǎn)“既不助長農(nóng)工女，無益于世，而坐食嘉谷，消費白日……”[2](P2)這是在詞源意義上對“消費”的一種界定。其次，對消費作歷史的考察發(fā)現(xiàn)，消費在語義上經(jīng)歷了一個變遷的過程。從14世紀它開始在英語中出現(xiàn)，很長一段時間都具有鮮明的貶義，帶有“用盡”、“耗費”乃至“暴殄天物”的意思，其意義即為超過了恰到好處或恰如其分地占有和使用?？疾煜M的原始含義可以看出，消費是一個與人的生活相關(guān)的詞語。從18世紀中期以后，它的貶義開始消退，取而代之的是經(jīng)濟學(xué)上的消費概念，此時的消費不僅是單純的耗費，更是具有了一種與社會化緊密相連的社會屬性，與整個社會的經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系了起來。

經(jīng)濟學(xué)是較早研究消費的學(xué)科，它使消費概念從古代的貶義詞變?yōu)橐粋€中性詞，經(jīng)濟學(xué)中的消費含義最接近日常生活中的消費。人們通常將消費看作是為了滿足社會生產(chǎn)與社會生活的需要而消耗物質(zhì)資料和獲取有關(guān)服務(wù)或勞務(wù)的經(jīng)濟行為。經(jīng)濟學(xué)中的消費有狹義與廣義之分，狹義上的消費單指生活消費，廣義上的消費包括生活消費和生產(chǎn)消費。這兩種意義上的消費在當代的主要辭典中都有體現(xiàn)。在《經(jīng)濟大辭典》中，消費被解釋為：“社會再生產(chǎn)過程中生產(chǎn)要素和生活資料的消耗?！盵3](P193)這里的定義是廣義上的消費，包括生產(chǎn)消費和生活消費。《消費經(jīng)濟辭典》對消費的定義是，“人們通過對各種勞動產(chǎn)品的使用和消耗，滿足自己需要的行為和過程?！盵4](P1)這里的定義就是狹義上的消費，即生活消費。在具體的經(jīng)濟學(xué)研究中，通常把生產(chǎn)消費視為生產(chǎn)，而生活消費被視為是與生產(chǎn)相對應(yīng)的消費，生產(chǎn)與消費都是社會化大生產(chǎn)過程中的重要環(huán)節(jié)。

消費僅僅是經(jīng)濟行為嗎，“消費這個不僅被成最后目的的結(jié)束行為，除了它又會反過來作用于起點并重新引起整個過程之外，本來不屬于經(jīng)濟學(xué)的范圍?！盵5](P13)馬克思的這句話給人許多啟發(fā)，有學(xué)者從社會學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)的意義上界定消費。按照他們的分析，消費是體現(xiàn)社會地位的象征，是消費者通過其收入購買一定價值和使用價值的物品，來表征自己社會地位的行為。從西美爾、埃利亞斯到凡勃倫、布爾迪厄、鮑德里亞，他們在探討消費對社會的影響時，首先是從商品作為地位象征這一假定開始的，認為消費不是受生物因素驅(qū)動的，也不純?nèi)挥山?jīng)濟決定，而更多是一種符號運作的系統(tǒng)行為。在這種行為中，消費是由符號的象征意味所激發(fā)的社會心理行為，也就是說，具體實物是一種媒介，而實物所折射的象征意味才是消費的本質(zhì)?！拔锲吩谄淇陀^功能領(lǐng)域以及其外延領(lǐng)域之中是占有不可替代地位的，然而在內(nèi)涵領(lǐng)域里，它便只有符號價值，就變成可以多多少少被隨心所欲地替換了。因此，洗衣機就被當做工具來使用并被當做舒適和優(yōu)越等要素來耍弄。而后面這個領(lǐng)域正是消費領(lǐng)域。在這里，作為含義要素的洗衣機可以用任何其他物品來替代。無論是在符號邏輯里還是在象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系?！盵6](P58)于是，消費就不是對物的消耗，而變成符號的生產(chǎn)，生產(chǎn)出來的符號構(gòu)成一個控制體系，“消費是一個系統(tǒng)，它維護著符號秩序和組織完整：因此它既是一種道德（一種理想價值體系），也是一種溝通體系、一種交換結(jié)構(gòu)。這一社會功能和這一結(jié)構(gòu)組織遠遠地超越了個體，并根據(jù)一種無意識的社會制約凌駕于個體之上”[6](P60)。從這個意義上詮釋消費，是將消費從基本的、生物的需要中分割出來，更多地強調(diào)人通過物追求精神的滿足，反而受困于物，人在消費行為中的主體性被削弱。

正如消費絕非僅是經(jīng)濟學(xué)范疇一樣，將消費定位于其象征意味、社會心理過程也絕非消費的完整意義，因為消費不是獨立的、個體性的行為，它總是在一定環(huán)境中，并受一定的自然、社會等多種因素制約的活動。因而，從20世紀70年代起，能源危機、資源短缺與環(huán)境污染等問題日益嚴峻，生態(tài)學(xué)家與可持續(xù)發(fā)展專家從生態(tài)環(huán)境與人類可持續(xù)發(fā)展這一角度探討消費問題，并對消費提出了界定。認為：“消費是人類對自然物質(zhì)和能量的改變，消費是實現(xiàn)使物質(zhì)和能量盡可能達到可利用的限度，并使之對生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的負面效應(yīng)最小，從而不威脅人類的健康、福利和其他人類相關(guān)的方面”[7]。這是與其說是給消費下的定義，不如是對消費的期望。不論現(xiàn)代社會如何界定消費，消費的本意還是消耗，消耗的對象或者直接或間接來自自然界，迅速膨脹的消費讓人們不得不思考自然界能否為人類世世代代提供足夠的消費對象。另外，生態(tài)環(huán)境的自我凈化能力根本無法應(yīng)對快速增加的消費廢棄物，消費廢棄物已經(jīng)影響到現(xiàn)代人的生活乃至身心健康。這種形勢下，生態(tài)學(xué)家提出人是自然界的一部分，人與自然生生相息，人類的消費活動一定要尊重自然界的客觀規(guī)律，以維護人類自身生存與發(fā)展的可持續(xù)。

上述概念從各個角度定義消費，展示了消費的多重屬性。然而，上述概念展示的主要是消費這種行為與消費對象的關(guān)系，以及這種關(guān)系對人的影響。人僅僅是消費的被動者嗎？人與消費究竟有著怎樣的關(guān)系，日本學(xué)者堤清二在《消費社會批判》中認為：“消費是產(chǎn)業(yè)社會產(chǎn)生之前，人類開始活動以來就進行著的根源性的生活過程”[8](P16)，“消費本來是人類自身的自我實現(xiàn)過程”[8](P15)。從人的生存論視角看，消費是人的生活中最重要的活動之一，也是人的一種存在方式，正如生產(chǎn)、實踐是人的存在方式一樣。一般說來，消費是人類為了滿足生存和發(fā)展的需要獲得、使用、消耗或享用某些客觀對象的行為和過程。它是人類生存的條件、目的和動因，是社會的基本活動之一，對人類社會的延續(xù)和發(fā)展具有十分重要的意義。只要生命有機體存在，消費活動就必然存在。因此，消費可以說是一種本然的生命現(xiàn)象。

2.消費概念的嬗變分析

消費從一個貶義詞到中性詞，現(xiàn)在甚至帶一點褒義，詞性發(fā)生了巨大變化。消費的內(nèi)涵也從單一的“消耗、用盡、浪費”到如今的多種意思，其內(nèi)涵也經(jīng)歷了嬗變。這種狀況究竟是如何形成與發(fā)展的呢？馬克思認為，經(jīng)濟范疇總是歷史的、與物質(zhì)生產(chǎn)的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)[9](P79)，那么，消費內(nèi)涵的嬗變一定與生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)關(guān)系的變革有關(guān)系。另外，變化中的多種消費概念是否具有共性呢，這需要從哲學(xué)的視野審視和追問，以求得到消費的本質(zhì)。

原始社會和封建社會的生產(chǎn)力水平相對較低，與人們的需求相比，產(chǎn)品稀缺，社會總產(chǎn)出僅僅能夠滿足社會成員的生存需求和部分人的享受需求，為了統(tǒng)治的穩(wěn)定，也為了大部分人的生存，節(jié)儉成為古代消費倫理的主流和核心，消費自然被賦予“消耗、浪費”等含義。資本主義社會發(fā)展初期，如何快速地積累資本是這一個時期的主要問題，節(jié)儉仍然是要提倡的美德。亞當·斯密認為，節(jié)儉是增加資本的直接原因，雖然節(jié)儉之前必須先有勤勞，但若只有勤勞而無節(jié)儉，則只有所得而不會有積累，資本不能增加。節(jié)儉使資本增加，從而用于維持生產(chǎn)性勞動者的基金也必然隨之增加，勞動者所生產(chǎn)的價值也自然增多。所以，他說：“節(jié)儉都是社會的恩人”[10](P313)。隨著資本主義社會生產(chǎn)力水平的提高，社會產(chǎn)品越來越豐富，但生產(chǎn)的增加并沒有帶來享受的增加，反而給各個階級帶來憂慮、困苦和完全破產(chǎn)的危險，1825年發(fā)生了資本主義世界的第一次經(jīng)濟危機，這些問題引發(fā)了學(xué)者對消費的關(guān)注。西斯蒙第認為，對于整個社會來說，它的全部生產(chǎn)都應(yīng)該用來消費；如果它生產(chǎn)的年產(chǎn)品送到市場上找不到消費者，再生產(chǎn)就會陷于停頓，國家也就會由于過剩產(chǎn)品而陷入滅亡。因此，生產(chǎn)的增加只有在相應(yīng)的消費也隨著增加時，才是穩(wěn)定的增加，才是對社會有益的。西斯蒙第還認為，在商品生產(chǎn)社會中對生產(chǎn)起約束作用的消費并非欲望意義上的消費，而是受收入調(diào)節(jié)的有支付力的消費。此后，消費開始成為社會化大生產(chǎn)過程中的重要環(huán)節(jié)，隨著經(jīng)濟學(xué)研究的深入，消費的地位和作用也得到了提升，消費對現(xiàn)代社會的影響開始顯現(xiàn)。這個時期，消費由一個貶義詞逐漸成為一個中性詞。

其實，在20世紀初，幾乎所有西方工業(yè)國家都已經(jīng)意識到消費與生產(chǎn)同等重要。這種經(jīng)濟學(xué)理論上的新認識幫助資本主義社會多次從經(jīng)濟危機中死里逃生，資本主義經(jīng)濟繼續(xù)保持著生產(chǎn)的擴大和財富的增加。同時，社會成員的消費水平也日漸提高，大部分社會成員不再需要擔(dān)憂溫飽問題，資本主義發(fā)達國家逐漸步入一個大眾消費社會階段?！霸诘谝淮问澜绱髴?zhàn)之前，美國已經(jīng)步入了現(xiàn)代大眾消費社會。戰(zhàn)爭結(jié)束之后，現(xiàn)代大眾消費社會的特征在美國愈益明顯，尤其是在卡爾文·柯立芝擔(dān)任美國總統(tǒng)的時代，大眾消費主義在社會上居于支配地位。諸如小汽車、電冰箱、洗衣機、吸塵器等商品進入了美國的千家萬戶。成為多數(shù)家庭的生活必需品。汽車本來是富裕階層炫耀社會地位的一種奢侈品。但在20年代以后已成為大眾所擁有的最普通商品之一。”[6](P92)此后，大眾消費主義隨著美國產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)擴張，大部分歐洲國家也步入大眾消費社會。二戰(zhàn)后，資本主義各國經(jīng)濟出現(xiàn)了持續(xù)近二十年的“黃金時代”，一些發(fā)展中國家也借助這一發(fā)展機遇相繼進入大眾消費社會。這時候的資本主義社會，“堆積、豐盛顯然是給人印象最深的描寫特征”[11]。物質(zhì)產(chǎn)品的豐富在滿足人們多樣化需求的同時也引發(fā)了諸多問題。許多資本主義社會的經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家、環(huán)境學(xué)家等都提出了擔(dān)憂。加爾布雷斯認為富裕社會帶來了兩個重大影響，“首先存在一種危險：由于財富的增長，我們已經(jīng)習(xí)慣于舒適的生活，因而忽略了那些被排除在財富帶來的利益和文化之外的人們。此外，還存在一種可能性：就像過去一樣，我們還要提出一套理論來為我們的視而不見辯護。富裕社會的第二種重要影響是：由于社會財富的極大增長導(dǎo)致了武器生產(chǎn)的資源增長，其危險已經(jīng)越來越大，并可能產(chǎn)生更大的毀滅性潛能。”[12](P254)鮑德里亞擔(dān)憂人在消費中失去其主體性，人將迷失在物質(zhì)產(chǎn)品中而不能得到發(fā)展，“物既非動物也非植物，但是它給人一種大量繁衍與熱帶叢林的感覺。這種由人而產(chǎn)生的動植物，像可惡的科幻小說中的場景一樣，反過來包圍人，圍困人。”由當代消費產(chǎn)生的基本問題是，“生活是否根據(jù)其生存，或根據(jù)所賦予個人或集體的生命意義組織起來的呢？”[6](P23)不斷增長的物不僅圍困著人，還圍困著地球，艾倫·杜寧認為經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)為人類共同的地球資源遭受損害負最大份額的責(zé)任?！拔覀兿M者生活方式供應(yīng)的像汽車、一次性物品和包裝、高脂飲食以及空調(diào)等東西——只有付出巨大的環(huán)境代價才能被供給。我們的生活方式所依賴的正是巨大和源源不斷的商品輸入。這些商品——能源、化學(xué)制品、金屬和紙的生產(chǎn)對地球?qū)⒃斐蓢乐氐膿p害?！盵13](P52)

大眾消費社會的到來及其產(chǎn)生的諸多問題，促使人們從多種視角審視消費，導(dǎo)致消費的內(nèi)涵變得豐富起來。消費的每一種界定都有其合理性，也都有理論上的價值，但也都帶有學(xué)科的限制，若從哲學(xué)的視角對這些內(nèi)涵進行抽象，探討其中的共同性和一般性內(nèi)容，可以總結(jié)出消費的一般性含義。消費是指消費主體在一定的消費環(huán)境下為滿足人的某種需求使用消費客體的行為。消費主體可以是人，也可以是物，現(xiàn)代社會中的消費主體主要是指人、群體、國家等，而“在中國古代，不論是‘消’和‘費’，當它們作動詞時，其行為主體（施動者）可以是物，可以是個人和家庭，也可以是軍隊和國家，甚至可以是某種抽象的概念?！盵14](P10)消費環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，消費行為會受到消費環(huán)境的限制，也會對消費環(huán)境產(chǎn)生影響。為滿足人的某種需求是消費行為發(fā)生的最終目的，需求可以是人的生存或發(fā)展需求，也可以是社會性需求，最終是為了人的生存和發(fā)展。使用表示消費是一種行為，使用的結(jié)果可以是用完、耗盡也可以是沒有用完、耗盡，不管結(jié)果如何都不能否定消費這種行為的存在。消費客體是消費行為的對象，可以是產(chǎn)品也可以是自然，甚至可以是非物質(zhì)，比如時間。以消費的這個一般性含義審視消費的多種內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)消費主體、消費環(huán)境、需求和消費客體都經(jīng)歷了嬗變，而這一嬗變與資本主義經(jīng)濟的發(fā)展有密切關(guān)系。消費主體的內(nèi)涵變小了，現(xiàn)在的消費主體主要是指人和由人組成的各種群體，基本上不再指物了。消費環(huán)境更是發(fā)生巨大的變化，由物質(zhì)稀缺到物質(zhì)豐盛，由自在自然到人化自然，這種變化提高了人類消費的自由度，但也讓人逐漸模糊了人與自然的真正關(guān)系。需求的變化主要體現(xiàn)為人從滿足生存需要到滿足享受和發(fā)展需要。使用的結(jié)果既有物的耗盡和用完也有人的形成，即重視物也重視人。消費客體與消費主體一樣范圍變窄，現(xiàn)在主要是指商品。資本主義經(jīng)濟的發(fā)展過程也是消費概念嬗變的過程，資本主義發(fā)展初期，消費還被視為一個貶義詞，不受歡迎。1825年第一次經(jīng)濟危機之后，經(jīng)濟學(xué)家們認為部分人的消費是必要的，消費與生產(chǎn)必須保持平衡。1929年世界范圍的大危機之后，凱恩斯的經(jīng)濟思想開始主導(dǎo)資本主義的經(jīng)濟發(fā)展，人們的消費行為受到鼓勵，消費作為社會大生產(chǎn)過程中的重要環(huán)節(jié)受到重視。二戰(zhàn)后，資本主義經(jīng)濟經(jīng)過二十年“黃金時代”的發(fā)展，社會產(chǎn)品極為豐富，人們的消費水平有了很大提升，這時候出現(xiàn)了豐衣足食之后的擔(dān)憂，過度消費對經(jīng)濟、社會、人與自然等各方面的影響也開始出現(xiàn)，引發(fā)多學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的消費研究。盡管有許多批評過度消費的研究，但為了獲得利潤必須保持生產(chǎn)的繼續(xù)擴大，生產(chǎn)擴大必然要求消費擴大，所以消費作為拉動經(jīng)濟增長的重要動力依然受到各國的追捧，經(jīng)濟學(xué)上的消費概念于是成為當代常見常用的消費概念。

二、馬克思的消費概念

從消費的含義考察中可以看出，消費概念的嬗變主要發(fā)生在19世紀和20世紀。19世紀，消費開始從一個貶義詞成為一個中性詞，并作為經(jīng)濟學(xué)的概念出現(xiàn)。20世紀開始出現(xiàn)關(guān)于消費的反思，社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、環(huán)境學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的消費概念相繼出現(xiàn)。馬克思生活于19世紀，他的思想必然受到那個時代的影響，也必然具有那個時代的局限性，正如他說的，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”[15](P533)。這是研究馬克思消費思想必須要清醒認識到的一點，他的消費概念可能沒有當代如此豐富的內(nèi)涵，但沒有豐富的消費內(nèi)涵并不等于沒有豐富的消費思想。馬克思關(guān)于消費的認識具有獨特性，對當代人類社會發(fā)展具有諸多啟發(fā)意義。為進一步研究馬克思的消費思想及其當代價值，有必要對馬克思的消費概念進行梳理。

1.馬克思消費概念的內(nèi)涵

馬克思并沒有為消費下過明確的定義，我們只能從馬克思論述消費的文本中探索馬克思的消費概念。馬克思其實是非常自由地使用消費這個詞時，因為其消費主體和消費客體不僅指人還指物，馬兒吃草、蒸汽機用煤、輪子用油都被馬克思看成是消費行為。馬克思在評述西斯蒙第的消費消費思想時指出，“西斯蒙第直接引進一個對資本來說首先是外在的規(guī)定：人的直接的或間接的消費，即一個物品是人的直接的還是間接的生活資料；西斯蒙第把這一點同物品本身的較快或較慢的消費聯(lián)系起來”[16](P38)。在這里，消費主體既可以是人也可以是物品。另外，消費客體也不局限于商品，“這些價值也不用勞動來補償，因為它們沒有被消費，至于被消費的，僅僅是它們的同勞動無關(guān)的、處于勞動之外的存在方式，也就是說，被勞動消費的（被揚棄的）恰恰是它們的易逝性。真正被消費的只是工資?！盵17](P334-335)這里的消費客體是價值和工資。

馬克思在多種意義上使用消費概念。第一，消費是使用、磨損，含有恰當合理使用的意思，“生產(chǎn)過程內(nèi)的消費，事實上就是使用、磨損?！盵5](P202)“使用就是消費，不管是為生產(chǎn)而消費還是為消費而消費?！盵16](P37)“不是工人把生產(chǎn)資料當做自己生產(chǎn)活動的物質(zhì)要素來消費，而是生產(chǎn)資料把工人當做自己的生活過程的酵母來消費”。[18](P359)“不變資本要盡可能只是生產(chǎn)地被消費，而不是被浪費，否則，產(chǎn)品中包含的對象化勞動部分就會大于社會必要的量?！盵5](P465)第二，消費是消失、消滅，“當貨幣成為商品，而商品本身必然作為使用價值被消費即必然消失的時候，這種消失本身必須消失，這種消費本身必須消費掉”[16](P388)?！懊糠N使用價值本身都是由于被消費，即被消滅而起使用價值的作用?！盵16](P521)第三，消費是滿足需要，“在W-G-W循環(huán)中，始極是一種商品，終極是另一種商品，后者退出流通，轉(zhuǎn)入消費。因此，這一循環(huán)的最終目的是消費，是滿足需要”[18](P175)。消費的過程也是滿足人的需要的過程。第四，消費是生產(chǎn)，“生產(chǎn)直接也是消費。雙重的消費，主體的和客體的?！a(chǎn)行為本身就它的一切要素來說也是消費行為?！薄跋M直接也是生產(chǎn)，正如在自然界中元素和化學(xué)物質(zhì)的消費是植物的生產(chǎn)一樣。例如，在吃喝這一種消費形式中，人生產(chǎn)自己的身體，這是明顯的事。”[5](P14-15)

馬克思消費概念的內(nèi)涵明顯帶有那個時代的特征，消費剛剛成為一個中性詞，但它最原始的含義仍還被使用著。消費雖然已經(jīng)成為經(jīng)濟學(xué)家關(guān)注的對象，但經(jīng)濟學(xué)上的消費概念還沒有被普遍接受。這是消費概念的第一個嬗變時期，這給了馬克思使用消費一詞以極大的自由，這種自由促使他從多個視角審視他那個時代的消費，消費與人、消費與社會發(fā)展、消費與資本生產(chǎn)等等關(guān)系皆成為馬克思思考的問題。

2.馬克思消費概念的外延

馬克思認為消費既可以發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域，也可以發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域之外，生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的消費稱為生產(chǎn)消費，生產(chǎn)領(lǐng)域外的消費稱為個人消費或直接生活消費。這兩種消費具有不同的特點，“生產(chǎn)消費與個人消費的區(qū)別在于：后者把產(chǎn)品當做活的個人的生活資料來消費，而前者把產(chǎn)品當做勞動即活的個人發(fā)揮作用的勞動力的生活資料來消費。因此，個人消費的產(chǎn)物是消費者本身，生產(chǎn)消費的結(jié)果是與消費者不同的產(chǎn)品。”[18](P214)不過在資本主義社會，這兩種消費不是截然分開的，有時候個人消費也是生產(chǎn)消費，尤其是工人的個人消費，“工人往往被迫把自己的個人消費變成生產(chǎn)過程的純粹附帶的事情。在這種情況下，他給自己添加生活資料，是為了維持自己勞動力的運轉(zhuǎn)，正像給蒸汽機添煤加水，給機輪上油一樣。在這里，他的消費資料只是一種生產(chǎn)資料的消費資料。他的個人消費是直接生產(chǎn)的消費。”[18](P659)馬克思關(guān)于消費的論述常常體現(xiàn)出他對辯證法的運用，因此他沒有像資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家那樣，把生產(chǎn)與消費分開論述，而是在生產(chǎn)中論述消費，同時論述消費也是在論述生產(chǎn)，二者統(tǒng)一于資本的生產(chǎn)過程?！皬南M過程是生產(chǎn)或產(chǎn)業(yè)的消費過程來說，它同生產(chǎn)過程是一回事。……如果考察再生產(chǎn)的整體，那么消費就是它的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)?！盵5](P576-577)另外，馬克思論述生產(chǎn)消費或者個人消費時不會籠統(tǒng)的用消費一詞替代，都是準確地使用生產(chǎn)消費或個人消費?！叭藗儦w根到底只是為了它的使用價值，以便使它進入消費過程，——要么是個人消費，要么是生產(chǎn)消費，這要看所購物品的性質(zhì)。”[19](P69)“消費是全部——個人的消費和生產(chǎn)的消費——作為條件進入W’的循環(huán)?！盵19](P109)“如果商品沒有按照它們的用途，在一定時期內(nèi)，進入生產(chǎn)消費或個人消費，換句話說，如果它們沒有在一定時期內(nèi)賣掉，它們就會變壞，并且在喪失它們的使用價值的同時，也就喪失作為交換價值承擔(dān)著的屬性?！盵19](P144)這樣的論述在《資本論》及政治經(jīng)濟學(xué)手稿中比比皆是，這體現(xiàn)了馬克思使用消費概念的嚴謹性。

3.馬克思的生產(chǎn)概念

現(xiàn)代社會，生產(chǎn)與消費經(jīng)常作為一對概念出現(xiàn)，它們都是社會再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)。如何認識生產(chǎn)通常影響著如何認識消費，為了更加全面準確地認識馬克思的消費概念，有必要了解馬克思的生產(chǎn)概念。關(guān)于馬克思的生產(chǎn)概念，學(xué)界已經(jīng)做過大量的研究，總的來看，學(xué)者們普遍認為馬克思的生產(chǎn)概念是分層次的，大致可以分為兩個層次：一是生產(chǎn)一般，指事關(guān)人類社會生存與發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)；二是特殊生產(chǎn)，一定歷史時期的物質(zhì)生產(chǎn)特別指資本主義社會的生產(chǎn)。[20](P11)生產(chǎn)一般是歷史唯物主義的基礎(chǔ)概念，馬克思認為物質(zhì)生產(chǎn)是一切歷史的基本條件，是人們每日每時但是為了維持生活都要從事的歷史活動，正如人每天都要消費也是為了維持生活一樣?！叭藦某霈F(xiàn)在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費，不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣?！盵18](P196)在這個意義上，馬克思把生產(chǎn)與消費作為一對概念使用過，“不先滿足必要的需要，就不能有任何積累；而且人類愿望的巨流是追求享受；因此在任何時候，社會的實際財富的數(shù)量，相對地說，都是微不足道的。這是生產(chǎn)和消費的永久的循環(huán)?！盵19](P358)可見，馬克思把消費和生產(chǎn)都看作為人類生命的本然現(xiàn)象。在不同的歷史階段二者表現(xiàn)為不同的關(guān)系，前資本主義社會的人們直接消費自己生產(chǎn)的物品，而在資本主義社會，人們生產(chǎn)的物品是為了交換而不是個人直接消費。生產(chǎn)與消費分離是資本主義社會的重要特征，這種分離蘊含著資本主義危機。馬克思通過研究資本的運動規(guī)律發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)與消費分離的根本原因，那就是，資本主義社會的生產(chǎn)從表面上看是商品的生產(chǎn)，實質(zhì)是資本的生產(chǎn)，所有商品的生產(chǎn)與消費包括人的生產(chǎn)與消費都從屬于資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。這就是說，馬克思是在揭露資本生產(chǎn)與再生產(chǎn)的規(guī)律時論述消費的，而不是為了研究如何增加社會財富論述消費的。這是馬克思使用消費概念的獨特視域，也是其消費思想的一個獨特之處。

4.馬克思的生活概念

廣義的生活指人和生物的活動，狹義的生活指活著維持生命和人的衣、食、住、行等方面的情況，而狹義的消費指生活消費，可見，生活與消費這兩個詞有時候具有同樣的涵義。馬克思生活的時代，消費這個詞還沒有被廣泛應(yīng)用于人們的日程生活領(lǐng)域，馬克思多次用生活這個詞描述人們在物質(zhì)消費和精神消費方面的狀態(tài)。因此，研究馬克思的消費思想還需要關(guān)注馬克思關(guān)于生活的論述。有時候，馬克思使用的生活概念在意思上近似我們今日使用的消費，如馬克思在描述小農(nóng)的生活狀況時說，“每一個農(nóng)戶差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費品，因而他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會交往?！盵21](P566)這里的生活資料也可以說是消費資料、消費品。再比如，馬克思認為，“物質(zhì)生活的，這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程”[15](P575)，物質(zhì)生活主要指人的消費生活。有時候，馬克思直接使用衣食住行或吃喝住穿等具體的生活內(nèi)容來表達他的消費觀點，如他在《德意志意識形態(tài)》中闡述他的唯物史觀時說，“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！盵15](P531)這里的吃喝住穿是人們?nèi)粘Ｉ畹木唧w表現(xiàn)，也就是人們的基本消費行為。馬克思的這段話蘊含著人類社會發(fā)展的基本機制，社會發(fā)展的原始動力是人的生存需要或者說是人對基本消費品的需求，個人和社會圍繞著人的生活消費而進行的生產(chǎn)與消費構(gòu)成社會發(fā)展的基本內(nèi)容。

如此看來，在馬克思的論述中，消費不僅是資本再生產(chǎn)的重要內(nèi)容還是人類社會發(fā)展的重要動力。另外，馬克思雖然沒有像今天的學(xué)者那樣詳細論述消費與人的發(fā)展問題，但馬克思不乏關(guān)于人應(yīng)該過何種生活的論述，“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能?！盵9](P271)從這些論述中，我們可以推斷馬克思非常關(guān)注人的消費狀況，人的消費與人的自由全面發(fā)展密切相關(guān)，只是在資本主義社會人的消費被資本的生產(chǎn)操縱了。

［1］牛津英語詞典［M］.上海：商務(wù)印書館，1987.

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［5］馬克思恩格斯文集（第 8卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

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［7］參見周梅華.可持續(xù)消費及其相關(guān)問題［J］.現(xiàn)代經(jīng)濟探討，2001（2）：20.

［8］［日］堤清二.消費社會批判［M］.北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，1998.

［9］馬克思恩格斯文集（第 3卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［10］［英］亞當·斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究(上卷)［M］.北京：商務(wù)印書館，1972.

［11］王曉德.美國現(xiàn)代大眾消費社會的形成及其全球影響［J］.美國研究，2007（2）：54.

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［14］何輝.宋代消費史——消費與一個王朝的盛衰［M］.北京：中華書局，2010.

［15］馬克思恩格斯文集（第 1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［16］馬克思恩格斯全集（第 31卷）［M］.北京：人民出版社，1998.

［17］馬克思恩格斯全集（第 30卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

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［19］馬克思恩格斯文集（第 6卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［20］參見譚志紅.馬克思總體生產(chǎn)思想研究［M］.北京：人民出版社，2012.

［21］馬克思恩格斯文集（第 2卷）［M］.北京：人民出版社，2009.