國(guó)際旅游度假的行為特征與知識(shí)意義

王艷平，程 玉

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 旅游與酒店管理學(xué)院，遼寧 大連116025）

一、引入問(wèn)題

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速的增長(zhǎng)，理所當(dāng)然，越來(lái)越多的國(guó)人選擇出國(guó)旅游。然而令人十分疑惑的是，目前關(guān)于國(guó)際旅游者行為的研究成果并不多，可以推斷學(xué)者也不十分清楚度假者在國(guó)外如何生活。觀察迄今國(guó)內(nèi)所發(fā)表的相關(guān)文章，要么是基于統(tǒng)計(jì)學(xué)立場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)分析［1］，站在國(guó)家或地方政府立場(chǎng)上研究國(guó)際旅游競(jìng)爭(zhēng)力［2］，著眼于入境旅游，研究城市或著名景區(qū)的國(guó)際市場(chǎng)在哪里［3］，要么是基于規(guī)范主義倫理價(jià)值觀的旅游不文明行為批判，站在旁觀者立場(chǎng)上并不復(fù)雜地解釋了出國(guó)旅游者為什么會(huì)道德弱化［4］，其實(shí)那種不文明在國(guó)內(nèi)早已見(jiàn)怪不怪，只是到了國(guó)外即換成文明的背景，才讓我們的不文明行為顯得十分扎眼。與這兩類研究相對(duì)，從個(gè)體——“我”的感受角度出發(fā)的國(guó)際旅游研究尚缺乏。都說(shuō)旅游是一種體驗(yàn)，但到國(guó)際旅游這一領(lǐng)域，為什么學(xué)者就鮮從體驗(yàn)角度切入呢？也不盡然，確有個(gè)別學(xué)者從人類文化學(xué)角度研究了國(guó)際旅游［5］。筆者認(rèn)為這與來(lái)去匆匆的出國(guó)觀光、購(gòu)物、著名景點(diǎn)主導(dǎo)導(dǎo)向等有關(guān)，學(xué)者出國(guó)多只是為了參加會(huì)議，進(jìn)行深度國(guó)際旅游而非公干的旅游學(xué)者還比較少。國(guó)內(nèi)旅游與出國(guó)旅游不一樣，個(gè)體旅游感受的差異是本研究的出發(fā)點(diǎn)，本文僅關(guān)注那些非親身體驗(yàn)而不得的感受，并努力將其提升至學(xué)問(wèn)層面。

二、相關(guān)概念界定

學(xué)者多研究何為旅游，討論內(nèi)涵與外延，而對(duì)度假研究不足。在《旅游學(xué)》教材中，甚至沒(méi)有度假概念出現(xiàn)。度假可認(rèn)為屬于默會(huì)知識(shí)范疇，如非要以語(yǔ)言表達(dá)，通俗地講，旅游度假與走馬觀花即一站接一站的疲憊旅游相對(duì)，是以旅游的方式進(jìn)行度假，典型情形是在一個(gè)地方游哉游哉地度過(guò)假期。旅游度假地是指創(chuàng)造出一種能夠產(chǎn)生并提高愉悅歡樂(lè)感的環(huán)境（與吸引物相對(duì)），一個(gè)相對(duì)自給自足的目的地，擁有可以廣泛選擇的旅游設(shè)施與服務(wù)（與奔波的旅游相對(duì)），不同學(xué)者從不同角度給出了不同的定義描述［6］。旅游度假本身并不復(fù)雜，但欲以文字進(jìn)行精準(zhǔn)描述卻又相當(dāng)困難，各種非物質(zhì)的精神需求原本就相互滲透，交織事物如果拆開(kāi)了也就缺失了最初的價(jià)值屬性，且不論是否容易拆得開(kāi)?？梢杂弥T多屬性進(jìn)行圍堵式規(guī)定，如度假是一站式的愜意，以服務(wù)與設(shè)施部分替代資源，消磨時(shí)光，游憩本質(zhì)等。

知識(shí)意義是教育學(xué)關(guān)于能力的一個(gè)專有的重要概念，其內(nèi)涵多被理解為存在于若干關(guān)系之中，其中包括知識(shí)與外界的關(guān)系、知識(shí)與應(yīng)用知識(shí)的環(huán)境的關(guān)系、在自然場(chǎng)景中的學(xué)習(xí)等［7］。在本文語(yǔ)境中，旅游的知識(shí)意義特指國(guó)際旅游者在異國(guó)他鄉(xiāng)感受到的與生活世界的異同，度假情形下更容易導(dǎo)致更多發(fā)現(xiàn)并引向有深度的思考，從而產(chǎn)生創(chuàng)新性學(xué)習(xí)意義：是什么導(dǎo)致了異同，以體認(rèn)方式強(qiáng)化書(shū)本上學(xué)到的知識(shí)，去發(fā)現(xiàn)知識(shí)原來(lái)還可以如此運(yùn)用，進(jìn)而生成一種由知識(shí)到衍生甚至創(chuàng)新的能力。

國(guó)際旅游即指跨國(guó)界的旅游，在本文特指由中國(guó)前往其他國(guó)家，以前往歐美先進(jìn)國(guó)家度假為典型代表。行為即是指為了目的的決策、行動(dòng)，行為特征在本文中參比國(guó)內(nèi)旅游及國(guó)際觀光旅游，旅游行為特征的研究?jī)?nèi)容一般包括旅游動(dòng)機(jī)，住宿、交通、目的地之中何種為優(yōu)先選擇［8］，旅游路線及旅游時(shí)間分配等。

三、國(guó)際旅游度假行為特征

（一）性價(jià)比心理

各種動(dòng)機(jī)決定人們出國(guó)旅游的行為，但不能忽視國(guó)際旅游的高成本特征。一般而言，出國(guó)費(fèi)用高、手續(xù)繁雜、旅途勞累，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的居民而言，出去一趟實(shí)在不易。解決辦法之一便是出去后多滯留些時(shí)間、多購(gòu)物和多觀光等，這一思路在機(jī)理上也大致吻合保繼剛教授等早年提出的三點(diǎn)：最小的旅游時(shí)間比，選擇知名景點(diǎn)，選擇與居住地差異大的旅游地［9］，但保教授沒(méi)有提出多待些日子，估計(jì)保教授當(dāng)時(shí)是針對(duì)國(guó)內(nèi)旅游提出了最大效益原則。國(guó)際旅游的旅途時(shí)間其實(shí)很難大幅度壓縮，到達(dá)目的地后滯留時(shí)間的延長(zhǎng)就意味著旅游時(shí)間比的降低，在首次出國(guó)那樣一個(gè)初級(jí)階段里，旅游者可能還要力爭(zhēng)多去幾個(gè)地方，慢慢隨著其他條件的變化，比如出國(guó)次數(shù)增多，看望在國(guó)外生活的子女等，國(guó)際旅游度假功能便可漸漸顯現(xiàn)出來(lái)，心理層面對(duì)非常住地環(huán)境的急迫親近欲也有所下降。這一邏輯適用于國(guó)際旅游中的某一種類型，也是今后的一種發(fā)展趨勢(shì)，可謂具有類型代表性，而并不代表當(dāng)前全體國(guó)際旅游者的特征。類型代表性不同于總體代表性，王寧教授曾以這樣的精辟思路回敬了對(duì)案例代表性不強(qiáng)的質(zhì)疑［10］。這實(shí)際上就引出了性價(jià)比視域，度假可以在某個(gè)維度上提高旅游的性價(jià)比。國(guó)際旅游走馬觀花，是為了將國(guó)際交通成本化解在各個(gè)景點(diǎn)上，而謀求度假的國(guó)際旅游者則不同，延長(zhǎng)的滯留時(shí)間可以將交通成本化解到每日時(shí)光上，讓花銷(xiāo)獲得最大的時(shí)間效益。

當(dāng)然，隨著國(guó)外滯留時(shí)間的延長(zhǎng)，總成本也會(huì)提高，為此就有了對(duì)兼具旅游性質(zhì)的探親訪友活動(dòng)的思考，如看望留學(xué)中的子女，退休后出國(guó)與孩子同住半年等。從廣義上說(shuō)，探親訪友符合旅游的技術(shù)定義［11］，所不符合的就是學(xué)者對(duì)旅游動(dòng)機(jī)的規(guī)定，筆者不解的是為什么要把探親訪友、旅行等排斥在旅游研究范疇之外，那推給哪個(gè)學(xué)科研究合適呢？學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)性固然重要，但苛刻似乎與旅游所蘊(yùn)含的包容精神嚴(yán)重不符，也切斷了旅游研究的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源，相悖于旅游讓生活更美好的總目標(biāo)。

（二）空間認(rèn)知模式

與國(guó)內(nèi)旅游相比，國(guó)外的旅游目的地對(duì)出國(guó)者而言相當(dāng)陌生，這決定了出國(guó)旅游者十分關(guān)注空間認(rèn)知，努力形成對(duì)旅行線路及環(huán)境的掌控感，失去空間把握會(huì)感到茫然。然而在組團(tuán)出境游情況下，成員間以母語(yǔ)經(jīng)常進(jìn)行無(wú)關(guān)旅游本身的交談，這也影響了對(duì)時(shí)空的觀察和思考。在有限時(shí)間里力求多看些景點(diǎn)，以金錢(qián)換得移動(dòng)效率，游客只需聽(tīng)從導(dǎo)游安排便可，如此也抑制了旅游者對(duì)空間的認(rèn)知需要。許多國(guó)際旅游者記住了去了哪些景點(diǎn)，但不知道景點(diǎn)處于怎樣的方位上，這也讓旅游從常住地前往目的地這一過(guò)程的文化性有所下降。商業(yè)化無(wú)所不至，如果沒(méi)有精心的設(shè)計(jì)與完善，文化必然后退。但在國(guó)際旅游度假的情況下，由于滯留時(shí)間如可達(dá)至少1個(gè)月，旅游者便可自行設(shè)計(jì)出游活動(dòng)，如此便有助于旅游者關(guān)乎目的地國(guó)地方感的形成。

地方感是指旅游者與目的地之間所形成的一種文化情結(jié)，而步行有利于地方感形成，步行可以較為清楚地認(rèn)識(shí)道路、邊沿、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)與地標(biāo)之間的相互關(guān)系［12］。北京林業(yè)大學(xué)馬寶建副教授也發(fā)表了多篇論文強(qiáng)調(diào)走行的旅游本質(zhì)意義，其認(rèn)為那是一種先驗(yàn)需求，完全依賴于現(xiàn)代交通工具可能會(huì)同時(shí)降低了人們對(duì)走行欲望的滿足［13］。國(guó)際旅游者當(dāng)然要乘飛機(jī)前往旅游目的地，但在到達(dá)后的滯留期間，在時(shí)間充裕的情形下（度假旅游者一般不會(huì)缺少時(shí)間），旅游者會(huì)以居所為基點(diǎn)，通過(guò)步行對(duì)附近社區(qū)進(jìn)行空間認(rèn)知，那種觀察更細(xì)膩于一般的觀光行為。進(jìn)而，旅游者可以做每周一次或兩次的短途旅游，以驅(qū)車(chē)為交通工具，在這個(gè)過(guò)程中可清晰地記住那些稍遠(yuǎn)一些地方都在居所的哪個(gè)方位上，需要多少車(chē)程等。在相對(duì)漫長(zhǎng)的滯留期間里，旅游者也可做1～2次的遠(yuǎn)足旅游，點(diǎn)綴一下度假生活，這也讓度假生活自然而然地具有了階段性，因而度假期間的遠(yuǎn)足旅游還具有時(shí)間節(jié)點(diǎn)意義（圖1）。

圖1 國(guó)際旅游度假一種空間認(rèn)知模式

圖1提示了人類逐步擴(kuò)大感知空間的一個(gè)過(guò)程。其實(shí)每個(gè)人從兒童到成年，就是按照這一規(guī)律以家為起點(diǎn)認(rèn)知周邊環(huán)境的，逐漸擴(kuò)大認(rèn)知，并在某個(gè)方向上首先實(shí)現(xiàn)突破，但由于兒時(shí)理性不足、記憶力不集中，會(huì)將當(dāng)時(shí)獲得的認(rèn)知當(dāng)作自然而然。成年后一般記不起小時(shí)候是如何一步一步擴(kuò)大空間認(rèn)知的，因而國(guó)際度假還具有重溫空間學(xué)習(xí)的回歸意義，即以成人理性重現(xiàn)幼時(shí)對(duì)空間的探索過(guò)程。

（三）旅游的知識(shí)意義

國(guó)內(nèi)外文化反差大，國(guó)際旅游極易調(diào)動(dòng)旅游者的求知欲望，尤其是前往發(fā)達(dá)國(guó)家，而前往不發(fā)達(dá)國(guó)家多生成一種人生意義。在國(guó)際旅游情形下，再言旅游是一種審美就顯得與事實(shí)有出入，雖說(shuō)可以用體驗(yàn)替代之，莫大陌生環(huán)境下，微弱的個(gè)人體驗(yàn)恐怕帶動(dòng)不起來(lái)目的地國(guó)的土地，敬畏在此時(shí)是壓倒性因子。來(lái)到遙遠(yuǎn)的先進(jìn)國(guó)家，敬畏心理可能會(huì)壓制體驗(yàn)動(dòng)機(jī)，感嘆于先進(jìn)國(guó)家歷代積累下取得的優(yōu)越生活質(zhì)量，贊賞其當(dāng)代人端莊工作、學(xué)習(xí)與生活態(tài)度，此時(shí)若只就體驗(yàn)而言體驗(yàn)似乎多有不妥，即便想體驗(yàn)也要抱著學(xué)習(xí)態(tài)度，懷敬畏之心，應(yīng)主人之邀，或征得人家同意。此一時(shí)，彼一時(shí)，橘枳淮河分南北，這原本就是地理學(xué)的精髓。組團(tuán)方式出國(guó)旅游，客觀上可以起到削減敬畏感的作用。在異國(guó)景區(qū)內(nèi)出現(xiàn)的漢語(yǔ)氛圍也容易導(dǎo)致大聲喧嘩等不文明行為，那種氛圍下的國(guó)際旅游其實(shí)是一種假體驗(yàn)，目的地國(guó)原本的真實(shí)性并非這樣，既然“海外”旅游者喜歡這樣，那便是旅游者自己的歪曲。筆者覺(jué)得，體驗(yàn)有時(shí)有種居高臨下的感覺(jué)，即便是來(lái)到不發(fā)達(dá)國(guó)家，也應(yīng)保持著某敬畏態(tài)度?；谏鲜龇治霾⒃趪?guó)際旅游特定情形下，獲得知識(shí)可能是旅游體驗(yàn)的根本所在，當(dāng)然這不排除休閑、觀光、游憩、體驗(yàn)、審美等功能成分的依然存在。

如果說(shuō)旅游本質(zhì)的核心是體驗(yàn)，在本文語(yǔ)境中竟然得到了一個(gè)意外——核中有核，核心分離，這是一個(gè)值得探索的學(xué)術(shù)新方向。假設(shè)不同類型的旅游都有一個(gè)統(tǒng)一的體驗(yàn)核，但核中核是否可以不一樣，似乎也未嘗不可這樣思考。國(guó)外學(xué)者提出的社會(huì)或是旅游連續(xù)譜概念（Tourism Continuum）［14］，也可以被用來(lái)變相地解釋核中核現(xiàn)象。在社會(huì)發(fā)展十分緩慢的階段，物以類聚，旅游似云如霧，糾集在一起，學(xué)者假定那一團(tuán)定有其核并努力證明那核是什么，霧里尋異，雞蛋里也未必沒(méi)有骨頭，但進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展階段后，某些因素發(fā)展很快，如交通速度已變?yōu)閷挿嬖诘挠绊懸蜃樱刹叫械匠俗w機(jī)，各種差異很大的速度同時(shí)存在，旅游在任何一個(gè)維度上，都可能受到兩個(gè)相反作用力的影響，旅游被“拉長(zhǎng)”了，物以類聚的旅游變成了一個(gè)“條帶”，外核內(nèi)所有內(nèi)核都被一一拉了出來(lái)，整齊排列而成波譜，就在此時(shí)，新旅游替代了舊旅游。比如隨著旅游經(jīng)常化等，旅游原本并不經(jīng)常，這讓居住地附近的旅游具有了休閑特征，但同時(shí)也產(chǎn)生了遠(yuǎn)足的國(guó)際旅游，并不經(jīng)常的國(guó)際旅游更凸顯出蘊(yùn)含于旅游中的知識(shí)意義。一核、兩極、矢量性與波譜化，關(guān)于旅游的某種認(rèn)識(shí)規(guī)律已被呈現(xiàn)出來(lái)。

在國(guó)際度假情況下，更可以讓那種求知欲得以喚醒并能夠落實(shí)。文化反差大導(dǎo)致國(guó)際旅游者注意力敏感，特別愿意優(yōu)先游覽那些此前已知的著名景點(diǎn)，這是截面分析得到的邏輯。而度假旅游因滯留時(shí)間長(zhǎng)，可以觀察那些非旅游吸引物，距離真實(shí)的國(guó)外更近一些。如去當(dāng)?shù)厝顺Ｈサ某小⒔烫煤蜕虡I(yè)區(qū)，融于當(dāng)?shù)乇緡?guó)人中（對(duì)旅游者而言是外國(guó)人），與他們同場(chǎng)體驗(yàn)地方的餐飲文化，感悟氛圍及真實(shí)的后臺(tái)生活，這又是一種歷時(shí)認(rèn)識(shí)。截面分析與歷時(shí)認(rèn)識(shí)兩方面都恰到好處，難得的一致性讓國(guó)際旅游度假引領(lǐng)國(guó)際旅游真實(shí)性。

這里以關(guān)系自然現(xiàn)象的時(shí)差、時(shí)區(qū)為例。由于是度假旅游，旅途中的旅游者不會(huì)過(guò)多分散精力用于想象到達(dá)后的種種場(chǎng)景，因而會(huì)用心關(guān)注飛機(jī)內(nèi)外的情況變化。在前往美國(guó)或由美國(guó)返回的旅途中，當(dāng)客機(jī)由西向東飛行，由于與太陽(yáng)相向或背向而行（實(shí)則因地球自轉(zhuǎn)），飛行時(shí)遇晝則晝短，遇夜則夜短，反之由東向西飛行，飛機(jī)與太陽(yáng)同向運(yùn)動(dòng)，遇晝則晝長(zhǎng)，遇夜則夜長(zhǎng)。途中經(jīng)過(guò)國(guó)際日期變更線，日子被“莫名其妙的多了1天”或“少了1天”，但總的時(shí)間數(shù)并未變。雖然每個(gè)人都在中學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)相關(guān)知識(shí)，但能夠記住機(jī)理的人并不多，有體認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的人則更少。美國(guó)很遙遠(yuǎn)，但地球并不大。國(guó)內(nèi)旅行因飛行時(shí)間短，有心者也頂多能計(jì)算出向西飛因頂風(fēng)而耗時(shí)要長(zhǎng)一些，一般不會(huì)注意到晝夜長(zhǎng)短變化。美國(guó)橫跨多個(gè)時(shí)區(qū)，各時(shí)區(qū)使用各自時(shí)區(qū)的時(shí)間，這對(duì)各地居民每日生活十分有利，畢竟跨時(shí)區(qū)的旅游活動(dòng)具有不經(jīng)常性，日常生活還是采用常住地自己的時(shí)間為好，因而飛機(jī)起降都以各自的當(dāng)?shù)貢r(shí)間為準(zhǔn)，時(shí)間轉(zhuǎn)換工作則交予航空公司，居民則不為企業(yè)或政府承擔(dān)轉(zhuǎn)換時(shí)間之麻煩。與此對(duì)照，我國(guó)全域都使用北京時(shí)間，方便了跨時(shí)區(qū)管理，但也讓東8區(qū)以外的居民承受著心理負(fù)擔(dān)，比如西域在夏季該黑不黑，該亮不亮，在晚上10點(diǎn)天可能還亮著。

（四）三個(gè)依賴

來(lái)到遙遠(yuǎn)的異國(guó)他鄉(xiāng)，語(yǔ)言不通，國(guó)際旅游度假者雖比一般的國(guó)際旅游者好一些，多少有時(shí)間適應(yīng)新環(huán)境，但內(nèi)心還一定程度上保有恐懼感，進(jìn)而表現(xiàn)出三個(gè)明顯特征：依賴于導(dǎo)游、旅行團(tuán)或在目的地國(guó)生活的親朋好友（人的依賴），依賴于銀行卡（財(cái)?shù)囊蕾嚕约耙蕾囉诳膳c國(guó)內(nèi)保持聯(lián)系的通信設(shè)備（物的依賴）。多數(shù)旅游者聽(tīng)不懂目的地國(guó)語(yǔ)言，難辨方位，對(duì)翻譯人的依賴不言而喻。在度假情況下，隨著滯留時(shí)日增加，可以在暫住的居所附近獨(dú)自散步，適度地向遠(yuǎn)走走。盡管?chē)?guó)內(nèi)外存在很大差異，但同為人間，很多方面單憑觀察就可以相通，金錢(qián)消費(fèi)更可以解決很多問(wèn)題，而且通過(guò)消費(fèi)可以實(shí)現(xiàn)在異地的存在感，一定程度上克服恐懼心理，因而國(guó)際旅游度假者非常關(guān)切國(guó)內(nèi)銀行卡在國(guó)外使用時(shí)是否順暢，時(shí)刻關(guān)注消費(fèi)限額和還款日期這兩個(gè)指標(biāo)。國(guó)際旅游度假者雖滯留時(shí)間較長(zhǎng)，但總是要回國(guó)的，旅游期間并非總是沉浸在旅游世界中而不管不顧，可能每過(guò)幾天就要與國(guó)內(nèi)聯(lián)系，關(guān)心國(guó)內(nèi)資訊，一旦生活世界發(fā)生了與己相關(guān)的變化而自己卻全然不知，那無(wú)疑是拿個(gè)人的既有或?qū)⒁獡碛忻半U(xiǎn)。生活世界一旦破損、崩潰，旅游世界豈不是皮之不存，毛將焉附。

四、生活之美：國(guó)際旅游度假的特色收獲

常規(guī)旅游因滯留時(shí)間短而難以深度體驗(yàn)，國(guó)內(nèi)旅游情況下，還因出發(fā)前對(duì)目的地文化已有一定的了解，導(dǎo)致某些旅游者在游覽中并不上心。雖說(shuō)旅游是一種儀式［15］，但有儀式感的旅游者幾何？也可能因國(guó)內(nèi)旅游被認(rèn)為尚有機(jī)會(huì)再次游覽，這種心理讓當(dāng)次的旅游態(tài)度并非很?chē)?yán)肅。國(guó)內(nèi)旅游者在一般情況下較難形成淡定而認(rèn)真的心態(tài)去觀察目的地的民生情況，但國(guó)際旅游度假者因去的地方遠(yuǎn)，滯留時(shí)間長(zhǎng)，住上1個(gè)月甚至半年，滯留期間就會(huì)有種像異國(guó)居民那樣生活的感覺(jué)，容易做到換位思考和從換位中回來(lái)。

以筆者中的個(gè)人經(jīng)歷為例，一個(gè)月有余地生活在美國(guó)佐治亞州亞特蘭大附近的Athens，期間還做了一次5日紐約之旅，盡管互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代讓獲取遠(yuǎn)隔的信息變得十分容易，但還是改變不了在目的地獲得了許多意外收獲的事實(shí)。為具體說(shuō)明那種知識(shí)意義，這里羅列若干感受：①紐約時(shí)代廣場(chǎng)因歷史與標(biāo)志性作用而著名，其占地規(guī)模遠(yuǎn)非天安門(mén)廣場(chǎng)那樣宏偉，兩者相比幾乎就似判若兩類物；②原本知道downtown是商業(yè)區(qū)的意思，但在紐約發(fā)現(xiàn)還有uptown，此種情況下似乎應(yīng)分別翻譯為上商業(yè)區(qū)與下商業(yè)區(qū)，那情景有些像我們寺廟的上下院之分，這意味著對(duì)地形文化的理解原本就不分國(guó)籍；③在美國(guó)機(jī)場(chǎng)乘客登機(jī)之時(shí)，人們?cè)谶M(jìn)入前分布零散，進(jìn)入后則自動(dòng)成序，按照老弱病殘、高端艙、俱樂(lè)部會(huì)員、一般乘客等幾個(gè)層次進(jìn)入，只需聽(tīng)廣播指引，沒(méi)有蜂擁排隊(duì)現(xiàn)象，可謂對(duì)人性化管理拿捏到了精準(zhǔn)地步，而即便在先進(jìn)國(guó)家日本，機(jī)場(chǎng)登機(jī)時(shí)也是需要排隊(duì)的，可以看出不同大陸的民族性差別很大也很微妙；④紐約市的路人很多，人車(chē)移動(dòng)很有秩序，擁而不堵，廣大鄉(xiāng)村地區(qū)（county area）居民則非常有禮貌，車(chē)讓行人，環(huán)境優(yōu)美，沒(méi)有環(huán)境衛(wèi)生問(wèn)題；⑤美國(guó)的食品、服裝、汽油等生活必需品價(jià)格要低于我國(guó)，房?jī)r(jià)也看似比我們便宜，地大物博、人口密度低，超市及商場(chǎng)只有1層而絕無(wú)樓上與地下，商場(chǎng)也配備寬廣的地面停車(chē)場(chǎng)；⑥道路交通很復(fù)雜但很容易解讀，任何一個(gè)轉(zhuǎn)彎處地面上都有顯著標(biāo)識(shí)，且考慮了駕駛員在行駛中的閱讀方便，箭頭粗長(zhǎng)，轉(zhuǎn)彎箭頭呈弧形，而且左轉(zhuǎn)時(shí)在路中央還設(shè)有緩沖帶，在任何駛?cè)胫髀返穆房?，地面上都?shū)寫(xiě)著“停”的標(biāo)志，體現(xiàn)了管理者對(duì)他人生命的尊重，十分敬業(yè)，追求穩(wěn)定的工作效率與工程質(zhì)量；⑦十分少見(jiàn)高樓大廈，廣漠環(huán)境，隨處都是森林地，景觀樹(shù)都以木屑培根，經(jīng)濟(jì)潛能巨大，最大限度地消耗世界資源，簡(jiǎn)約地利用本國(guó)物質(zhì)資源，地震對(duì)其GDP總量不會(huì)有什么影響；⑧在超市和位于外埠即出城口的奧特萊斯名品專門(mén)店區(qū)，比比皆是妻購(gòu)夫隨，牽手而行，家庭全員集體出游，美國(guó)人也很注重家庭間非經(jīng)濟(jì)交往；⑨美國(guó)道路兩側(cè)草坪還兼具收集雨水及排水功能，草坪通過(guò)寬敞泄洪谷，在上主路的入口之下鋪設(shè)有涵管，而且草坪上的馬葫蘆（窨井）高于地面幾寸，雨積水可直接暢通無(wú)阻的從四周匯入窨井中；⑩在那里很少見(jiàn)到環(huán)衛(wèi)工人掃大街，只有在早晨或上午，有時(shí)會(huì)見(jiàn)到有人用風(fēng)機(jī)吹散落的樹(shù)葉、雜草與泥土，只需吹到草坪上即可，偶見(jiàn)環(huán)衛(wèi)工人在掃垃圾。

作為旅游專業(yè)人員，以及因?qū)厝糜吻橛歇?dú)鐘，作者特別留心了一些現(xiàn)象：①美國(guó)鐵路交通的分布遠(yuǎn)非星羅棋布，很多地方?jīng)]有鐵路交通，在佐治亞州可偶見(jiàn)鐵路，但要想見(jiàn)到火車(chē)確實(shí)很難；②那里幾乎沒(méi)有公共浴池和洗浴中心；③美國(guó)的溫泉主要分布在臨近西海岸的西南與西北，即在加利福尼亞和西雅圖附近，在東南的佐治亞州確有一處叫做warm spring的溫泉，很類似我國(guó)有些地方將溫泉稱作暖泉并兼地名的做法，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福曾在這里療養(yǎng)過(guò)，但現(xiàn)在處于不景氣狀態(tài)；④在佐治亞大學(xué)圖書(shū)館查找中文旅游文獻(xiàn)，結(jié)果只查到《旅游學(xué)刊》與《大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，未見(jiàn)其他旅游刊物，可見(jiàn)國(guó)際化不應(yīng)是一句空話；⑤在曼哈頓等歷史悠久的繁華大街，可看到多個(gè)教堂與圖書(shū)館，商業(yè)空間與非營(yíng)利公共場(chǎng)所互為鄰居。

五、國(guó)家精神：國(guó)際旅游度假的深度指向

國(guó)際旅游度假的知識(shí)收獲量很大，但內(nèi)容倒也零散，萬(wàn)物歸一，皆可歸于目的地國(guó)的國(guó)家精神。銳意進(jìn)取，樂(lè)觀向上和注重實(shí)效，以行動(dòng)求生存，以效果定優(yōu)劣，以進(jìn)取求發(fā)展，有學(xué)者這樣概括美國(guó)精神［16］，或曰美利堅(jiān)或美國(guó)民族精神。且不論美國(guó)精神中缺少什么，如人際冷漠、大街小巷都不熱鬧等，以及批評(píng)其立足于資產(chǎn)階級(jí)唯心主義和極端個(gè)人主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，即便是極端個(gè)人主義，也有大氣與丑陋之分，但在思想、技術(shù)、實(shí)踐、制度等方面的創(chuàng)新，其不僅值得我國(guó)學(xué)習(xí)與借鑒，美國(guó)引領(lǐng)世界也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

世界旅游組織認(rèn)為，遺產(chǎn)是國(guó)際旅游者的吸引物，將近40%的國(guó)際旅游涉及遺產(chǎn)與文化，遺產(chǎn)旅游乃深度接觸其他國(guó)家自然景觀、人類遺產(chǎn)、藝術(shù)、哲學(xué)以及民俗方面的旅游［17］。這是指向客體的研究視角，遺產(chǎn)資源的文化很厚重，可以引導(dǎo)深度體驗(yàn)。在我國(guó)也有學(xué)者研究深度體驗(yàn)，但卻是指向主體地談深度，似乎深度是指旅游者境界，達(dá)不到那個(gè)境界被歸為隨意的旅游者，其實(shí)深度（serious）與隨意（casual）兩個(gè)詞都是取自社會(huì)學(xué)，是外國(guó)學(xué)者原創(chuàng)，經(jīng)國(guó)外與國(guó)內(nèi)旅游學(xué)者的中介而傳到我國(guó)旅游學(xué)界［18］。指向客體還是主體指向，在國(guó)際旅游度假語(yǔ)境下，只要存在于那個(gè)環(huán)境中，較長(zhǎng)的滯留時(shí)間可以讓每個(gè)人到達(dá)深度體驗(yàn)層面。因此可以不必事先就以遺產(chǎn)為吸引，期望著去國(guó)外深度體驗(yàn)，那樣會(huì)把意外之喜搞沒(méi)了，也不必把深度體驗(yàn)賦予所謂的高素質(zhì)旅游者，那樣似乎是在歧視一般的旅游者。一旦走出景區(qū)，社會(huì)之更大也抑制了某些忘乎所以的國(guó)際旅游者，即便是同一個(gè)人，度假時(shí)的行為也比旅游時(shí)相對(duì)規(guī)范些，這是由于旅游客體最為廣泛地?cái)U(kuò)展到目的地國(guó)全部的生活世界所致。

滯留期間既然要去紐約旅游，看看美國(guó)第一大城市，自然會(huì)想到參觀“9.11”遺址。當(dāng)兩個(gè)巨型落水方池展現(xiàn)在面前時(shí)，第一眼感受到的是震撼，原本的參觀心理被滌心所替換，每個(gè)逝者的名字都被刻在憑欄臺(tái)面上，上面還有若干拼寫(xiě)似國(guó)人名字，周邊有很多志愿者在守衛(wèi)著，轟鳴水聲讓身處鬧市的這一空間顯得格外寂靜。落水匯入池底，池底中心還有一小方池，水最終匯入小池中，而誰(shuí)都無(wú)法看到那內(nèi)池底。生命逝去，而精神周而復(fù)始，入地之水總是要回來(lái)的，可誰(shuí)又知道每滴水的路徑？作者在參觀時(shí)深深感到，美國(guó)精神主導(dǎo)下的遺產(chǎn)設(shè)計(jì)何止是與眾不同，如何紀(jì)念事件遺產(chǎn)，美國(guó)人完成了從碑銘到作品的轉(zhuǎn)換。自由女神像在當(dāng)今看來(lái)并不是高大得不得了，島上還配備了中文電子解說(shuō)系統(tǒng)，貌似國(guó)內(nèi)的一個(gè)4A景區(qū)。一旦想到發(fā)現(xiàn)新大陸后那些漂洋過(guò)海的開(kāi)拓者們，就不得不設(shè)問(wèn)那些國(guó)家的哪些人會(huì)選擇冒風(fēng)險(xiǎn)移民，為自由而艱辛前往，這一點(diǎn)很像經(jīng)典的旅游者，到達(dá)后他們卻在目的地成國(guó)了——一個(gè)聯(lián)邦國(guó)家，這不難讓我們理解美國(guó)的國(guó)家精神究竟是什么。大型超市門(mén)前主道附近總是飄揚(yáng)著大大的國(guó)旗，這既是在招攬生意，也讓人感覺(jué)到愛(ài)國(guó)在美國(guó)精神中的分量，愛(ài)國(guó)不一定只在政治語(yǔ)境中表述，愛(ài)國(guó)之心應(yīng)滲透到工商活動(dòng)和日常生活中，是一種非被要求地發(fā)自內(nèi)心，如在國(guó)歌中將右手放于心上，在國(guó)際賽場(chǎng)上獲得冠軍時(shí)披上國(guó)旗，這些似乎都是美國(guó)精神的原創(chuàng)而非屬于其他國(guó)家。

六、結(jié)論

本文通過(guò)研究得出以下結(jié)論：第一，可以從體驗(yàn)視角研究國(guó)際旅游，目前還缺少此類研究成果，可站在知識(shí)意義的立場(chǎng)上展開(kāi)討論；第二，度假是國(guó)際旅游的一種，其有利于對(duì)目的地國(guó)的深度體驗(yàn)，那種體驗(yàn)不僅限于對(duì)作為遺產(chǎn)的旅游吸引物的觀賞，任何環(huán)境下的社會(huì)存在都可作為感悟異地生活之美的資源；第三，從實(shí)用角度出發(fā)，研究了國(guó)際旅游度假的行為特征，提出了性價(jià)比心理、空間認(rèn)知、旅游的知識(shí)意義和三個(gè)依賴共4個(gè)概念；第四，認(rèn)為國(guó)際旅游度假的深度指向，最終將落腳于目的地國(guó)的國(guó)家精神上。

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