宋初太祖、太宗朝翰林學(xué)士群體白體詩作考論

汪國林(安徽科技學(xué)院 中文系，安徽 滁州 233100)

宋初太祖、太宗朝翰林學(xué)士群體白體詩作考論

汪國林(安徽科技學(xué)院 中文系，安徽 滁州 233100)

摘 要：宋初太祖、太宗朝的翰林學(xué)士是宋初白體詩創(chuàng)作的生力軍。他們清貴顯要的政治地位，通俗流易的文學(xué)好尚，對(duì)形成以頌美應(yīng)制、富貴閑適與平易通俗為特征的白體詩風(fēng)有著直接而深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，也由于身份、個(gè)性及才藝偏好的差異使得太宗朝白體詩風(fēng)在共性的基礎(chǔ)上又具有鮮明的個(gè)體差異性，從而豐富白體詩的內(nèi)涵，并預(yù)示著宋詩未來發(fā)展的方向。

關(guān)鍵詞：太祖太宗；翰林學(xué)士；白體詩；創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：I222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：碼：A

文章編號(hào)：號(hào)：1671|816X(2015)01|0087|06

收稿日期：2014-10-06

作者簡介：汪國林（1978-），男（漢），安徽青陽人，副教授，博士，主要從事中國古代文學(xué)、文論方面的研究。

基金項(xiàng)目：2014年國家社科基金一般項(xiàng)目（14BZW092）；2014年安徽省高校優(yōu)秀青年人才支持項(xiàng)目（2014）

Abstract:The main members of Bai-ti poetry is intellectuals named Hanlin inTai-zu and Tai-zong period in early Song Dynasty. Their high political status and popular literary hobby had a direct and profound impact on the Bai-ti poetry which is characterized by praises for beauty and system, nobility and leisure, easiness and plainness. Meanwhile, difference in identity, personality and talent preference make poets' distinctive individuality as well as common characteristics, which enriched the connotation of Bai-ti poetry and foretold the future development direction of Song poetry.

Research on Bai-ti Poetry of Intellectuals Named Hanlin in Tai-zu and Tai-zong Period of Early Song Dynasty

WANG Guo|lin

(DepartmentofChinese,AnhuiScienceandTechnologyUiversity,ChuzhouAnhui233100,China)

Key words:Tai-zu; Tai-zong; Hanlin intellectuals; Bai-ti poem; Creation.

宋初翰林學(xué)士是宋初白體詩創(chuàng)作的生力軍，正如陳元鋒先生所說：“一個(gè)顯而易見的現(xiàn)象是，從李昉、徐鉉到宋白、蘇易簡、王禹偁，太宗朝翰林學(xué)士幾乎由清一色的‘白體’詩人擔(dān)當(dāng)?！盵1]他們清貴顯要，又是當(dāng)時(shí)的文化精英，他們的文學(xué)好尚對(duì)整個(gè)文壇都有積極的影響，可以說宋初白體詩的風(fēng)行就是他們學(xué)白慕白的結(jié)果。

一、太祖朝翰林學(xué)士的白體詩歌創(chuàng)作

太祖朝南北尚未一統(tǒng)，詩壇創(chuàng)作主體主要是由五代入宋的文學(xué)舊臣，其中部分升至新朝的翰林詞臣，據(jù)陳元鋒先生統(tǒng)計(jì)，太祖朝的翰林學(xué)士有：陶谷、竇儼、王著、李昉、扈蒙、竇儀、歐陽迥、盧多遜、張澹。除歐陽炯外，都是北方后漢、后周舊臣，這其中就有不少是白體詩人，諸如：

陶谷(904~971)字秀實(shí)，邠州新平人?！皬?qiáng)記嗜學(xué)，博通經(jīng)史，諸子佛老，咸所總覽；多蓄法書名畫，善隸書。為人雋辨宏博?！盵2]其詩歌在宋初擁有崇高地位，魏泰說：“自五代至國初，文翰為一時(shí)之冠。”[3]《續(xù)湘山野錄》也說：“國初文章，惟陶尚書谷為優(yōu)?！盵4]但人品備受爭議，“太祖將受禪，未有禪文，翰林學(xué)士承旨陶谷在旁，出諸懷中進(jìn)之，而曰：‘已成矣?！嬗墒潜∑錇槿??！盵5]但不能因人廢文，陶谷應(yīng)是五代宋初白體詩人的重要代表。

陶谷十分推崇白居易，他說：“世稱白傅文行，此造化之功。蓋后世之學(xué)者，若群鳥之宗鳳凰，百川之朝滄海也?！邤?shù)十篇，盡王佐之才。有文七十卷，導(dǎo)平生之志。向使得其位而且久，行其道而不疑，以憲宗之神武，可繼文皇也?！盵6]只可惜其詩只存三首，難以窺其詩歌的總體風(fēng)貌?，F(xiàn)將《全宋詩》所收的三首整詩移錄于此：

官職有來須與做，才能用處不憂無。堪笑翰林陶學(xué)士，一生依樣畫葫蘆。[7]

——《題玉堂壁》

重重疊幛聳云端，御殿金樓飄渺間。圣境不容凡俗到，故將飛瀑隔塵寰。[7]

——《石橋》

是個(gè)碑文念得全，聰明靈性自天然。離吳別楚三千里，入洛游梁二十年。負(fù)藝已聞喧世界，高眠長見臥云煙。相逢與我情何厚，問佛方知宿有緣。[7]

——《寄贈(zèng)夢英大師》

陶谷詩作語言淺易，用意甚明。第一首前兩句自負(fù)才能，后兩句則對(duì)太祖批評(píng)似有幾分不滿，相傳太祖輕薄其為人，說“頗聞翰林草制，皆檢前人舊本，改換詞語，此乃俗所謂依樣畫葫蘆耳，何宣力之有？”[3]陶谷作此詩自嘲。第二首則是寫景詩，突出石橋的遠(yuǎn)離塵囂。第三首是寄贈(zèng)之作，全詩結(jié)構(gòu)清晰，語言流暢，尤其是中間兩聯(lián)極為暢達(dá)，通俗易通，具有宋初白體詩的特點(diǎn)。尾聯(lián)交待與佛門高僧夢英大師的深厚情誼，同時(shí)流露出自己佛教慧根及與習(xí)佛恨晚之情。

竇儀(914~966)字可象，薊州漁陽人。后晉天福中舉進(jìn)士，入宋為工部尚書，判大理寺事。他與竇儼、竇侃、竇偁、竇僖，并稱“竇氏五龍”，作詩好白體，胡震亨說：“竇氏五昆，皆能詩，友、封、鞏尤長絕句，為元、白所稱。”[8]五竇之中，“儼與儀尤為才俊，對(duì)景覽古，皆形諷詠，更迭唱和至二百篇，多以道義相敦勵(lì)”。[2]可惜更迭唱和詩作亡佚殆盡?！度卧姟穬H收竇儀詩作二首，現(xiàn)錄如下：

廄馬牽來噦噦嘶，馬蹄隨步躡云梯。新街錦帳達(dá)三字，舊制星垣放五題。視草健毫從席選，受降恩詔待公批。仙才已在神仙地，逢見劉晨為指迷。[7]

——賀李昉

多少樊籠不敢開，強(qiáng)拘物性要相倍。何時(shí)得似邠州守，德政臨民鶴自來。[7]

——過邠州留題

盧多遜(934~985)，懷州河內(nèi)人，顯德初舉進(jìn)士。北宋開寶四年，為翰林學(xué)士。太平興國初，拜中書侍郎、平章事，后任兵部尚書。后因“心懷顧望，密遣堂吏，交結(jié)親王，通達(dá)語言，咒咀君父，大逆不道，干紀(jì)亂常，上負(fù)國恩，下虧臣節(jié)，宜膏斧鉞，以正刑章?！盵2]長貶并客死崖州。他又是“權(quán)謀之士也。太祖嘗患耶律氏據(jù)幽薊，未有策以下之。多遜進(jìn)說，愿權(quán)都鎮(zhèn)州，經(jīng)畫攻取，俟恢復(fù)漢土則還蹕于汴。聞?wù)弋愔！盵9]在太祖朝也深受知遇?！度卧姟肥杖?實(shí)為二首)，現(xiàn)錄于下：

太液池邊看月時(shí)，好風(fēng)吹動(dòng)萬年枝。誰家玉匣開新鏡，露出清光些子兒。[7]

——《新月應(yīng)制》

珠崖風(fēng)景水南村，山下人家林下門。鸚鵡巢時(shí)椰結(jié)子，鷓鴣啼處竹生孫。漁監(jiān)家給無虛市，禾黍年登有酒尊。遠(yuǎn)客杖藜來往熟，卻疑身世在桃源。

——《南水村》

第一首是應(yīng)制之作，應(yīng)制即“凡被命有所述作則謂之應(yīng)制”，[10]應(yīng)制詩也可稱為應(yīng)詔詩，即所謂：“上言之為制，下承之為詔”。[11]對(duì)這首應(yīng)制詩，《后山詩話》記載道：“太祖夜幸后池，對(duì)新月置酒，問：‘當(dāng)直學(xué)士為誰？’ 曰：‘盧多遜?！偈官x詩。請(qǐng)韻，曰：‘些子兒?！湓娫疲骸撼剡吙丛聲r(shí)，好風(fēng)吹動(dòng)萬年枝。誰家玉匣新開鏡，露出清光些子兒?！娲笙玻M以坐間飲食器賜之?！盵7]此詩雖博得太祖激賞，但整篇通俗淺顯。第二首寫于貶所，李君明先生認(rèn)為題目應(yīng)為《水南村》，[12]全詩語言幽默通俗，寫出水南村的南國風(fēng)物與淳樸人情，沒有多少貶謫的苦悶。

概言之，太祖朝身居清貴顯要的翰林學(xué)士都由五代而來，不少年事已高，創(chuàng)作熱情不足，加上太祖重道德輕文的傾向，使得太祖朝的詞臣創(chuàng)作總體成就不高，是五代的延續(xù)，也是太宗朝白體詩興盛的前奏。

二、太宗朝翰林學(xué)士的白體詩歌創(chuàng)作

太宗朝翰苑詞臣數(shù)量眾多，據(jù)陳元鋒先生統(tǒng)計(jì)有十五翰林學(xué)士，他們是：李昉、湯悅、徐鉉、扈蒙、李穆、宋白、賈黃中、呂蒙正、李至、蘇易簡、李沆、韓丕、畢士安、張洎、錢若水、宋湜、王禹偁，再加兩位直學(xué)士，共計(jì)十七人，而且其詩作幾乎是清一色的白體詩風(fēng)。[13]可謂為后學(xué)打開探索的門徑。筆者重點(diǎn)考查地位較高的翰林學(xué)士，以揭示他們創(chuàng)作特點(diǎn)的趨同性與個(gè)體差異性。

(一)翰林學(xué)士應(yīng)制之作與白體詩頌美特征

應(yīng)制詩作，歷來評(píng)價(jià)不高，如“人言應(yīng)制，早朝等詩，從無佳作。非無佳作也，人自不佳耳。故凡此等詩竟將堂皇冠冕之字，壘成善頌善禱之辭，獻(xiàn)讒呈媚，豈有佳作？”[14]宋初館閣文臣的應(yīng)制之作也大致有此毛病，這使得宋初白體詩具有較濃厚優(yōu)游頌美的成分。但應(yīng)制詩是應(yīng)帝王之命而作，能較集中的反映帝王的愛好與情趣及其時(shí)代風(fēng)尚。

太宗好文，喜與臣子宴集賦詩，“蓋上居藩邸時(shí)，每有篇詠，令昉屬和，前后數(shù)百章?！盵2]登基后，雖政事繁忙，仍然宴集不斷，君臣應(yīng)制詩作甚多?！锻ㄖ尽份d：“《李昉唱和詩》一卷，宋朝李昉等，興國中從駕至鎮(zhèn)陽，過舊居……《翰林酬唱集》一卷，宋朝王溥與李昉、湯悅、徐鉉等，《應(yīng)制賞花集》十卷、《瑞花詩賦》一卷，宋朝館閣應(yīng)制作。”[15]由此可知：《李昉唱和詩》是太平興國四年，李昉隨太宗北征北漢，行至李昉家鄉(xiāng)時(shí)賜宴父老，酬唱疊韻之作。《翰林酬唱集》是翰林詞臣們彼此唱和之作，可惜具體作品大都已散佚?，F(xiàn)將太宗朝規(guī)模較大的宴集應(yīng)制集——《應(yīng)制賞花集》考察如下：

賞花賦詩在太宗雍熙元年成了每年宴集的慣例，有關(guān)賞花賦詩的記載甚多，如蘇易簡在《舍人賜書預(yù)宴》中說：“皇上留心儒墨，旌賞文翰，時(shí)綸閣之臣，使召赴曲宴，或令和御詩，舍人從游宴，自此始也。”[16]《玉?！肪砣涊d道：“三年三月癸酉，命宰臣李昉等就第為觀花賦詩之會(huì)，酒酣各賦奉詔《賞花詩》，帝亦作詩賜之?！哪耆录好p花宴于后苑，上臨池垂釣，令侍臣賦《賞花釣魚詩》，應(yīng)制者凡二十有六人，俄出五言御詩一章，賜宰臣李昉等，晚御水心殿習(xí)射?！迥耆率?，召近臣賞花宴后苑，上臨池釣魚，命群臣賦詩，時(shí)應(yīng)制三十九人，上亦賦詩以賜宰相呂蒙正等，因習(xí)射，上中的者六，張樂飲酒詔群臣盡醉?！盵17]可知其盛況。《應(yīng)制賞花集》十卷，作品數(shù)量應(yīng)該不少，可惜散佚嚴(yán)重，現(xiàn)從徐鉉集中找出一首《應(yīng)制賞花》，以略現(xiàn)其特征，其詩為：

上林春暮紫英開，組繡成堆映玉階。艷逐晨光隨步武，香和輕翠透襟懷。生成澤廣時(shí)芳茂，魚水情通樂韻諧。禁御年年陪睿賞，何時(shí)梁父奉燔柴。[7]

徐鉉之作音韻和諧，清新流暢。首二句以漢之上林喻皇宋天子的花園，時(shí)至暮春，紫花盛開，映滿玉階。頷聯(lián)寫花姿與花香，非常細(xì)膩，而且角度新穎。明寫花顏似追逐晨光跟隨腳步，實(shí)乃賞者留戀晨光移動(dòng)使然，使花極具情趣。花香隨著縷縷清風(fēng)透人心脾。頸聯(lián)具有頌美的成分，這是這一類詩作的共性。由花貌想到恩澤廣播，寫到魚水情通，盛世詠諧。結(jié)尾則點(diǎn)題與自己的愿望，先交待寫詩是禁中賞花之作，然后用典故，梁父，即梁父山，秦始皇曾有過“封禪”之舉，封泰山而禪梁父。燔柴即 《禮記注疏·祭法》：“燔柴于泰壇，祭天也?！盵18]以此暗喻自己的陪君封禪，希求天下康富的愿望。

經(jīng)過宋初幾十年的文化振興，太宗時(shí)的君臣宴集應(yīng)制不像太祖那樣演繹雜劇打諢，應(yīng)制詩作除流暢清麗、通俗頌美外，也注意詩藝的提高，如徐鉉曾因應(yīng)制詩作技高一籌，得“賜白金百兩，時(shí)輩榮之?！盵19]

除《應(yīng)制賞花集》外，《翰林酬唱集》、《君臣賡載集》、《瑞花詩賦》等等淹沒于歷史長河中。至于太宗朝君臣宴集應(yīng)制而留下的單篇之作則多的不可勝數(shù)，只要翻開太宗時(shí)代的文臣別集，應(yīng)制、奉和、賜宴之類的詩題甚多。雖然文臣的才學(xué)識(shí)力各有不同，但其宴集應(yīng)制無論創(chuàng)作方式上的同題唱和、次韻相酬，創(chuàng)作心態(tài)的富貴閑適、悠游自得，還是詩作內(nèi)容的賞花飲酒、釣魚觀畫，都是宋初白體詩的顯著特征，同時(shí)，其頌美色彩與富贍的語言不但豐富宋初白體詩的內(nèi)涵，而且也開真宗朝君臣應(yīng)制頌美的先河，對(duì)崑體的孕育也有一定的影響。

(二)翰林學(xué)士的雅集次韻與白體詩的富貴閑適

宋初館閣文臣之間也經(jīng)常雅集唱和，可以說幾乎所有的文臣都有參與此類的娛樂交際活動(dòng)，現(xiàn)存的他們的別集中都有大量的雅集次韻之作。筆者選取地位清要的翰林學(xué)士群體的部分雅集活動(dòng)，以顯其詩作風(fēng)貌。

其一：太宗淳化年間的《禁林宴會(huì)集》

《禁林宴會(huì)集》是保存至今最完整的宴集詩集。淳化二年十二月辛卯“翰林學(xué)士蘇易簡于本院會(huì)學(xué)士韓王、畢士安，秘書監(jiān)李至，史館修撰楊徽之、梁周翰，知制誥柴成務(wù)、呂佐之、錢若水、王旦，直秘閣潘謹(jǐn)修，翰林侍讀王著、呂文仲等，觀御飛白書‘玉堂之署’四字并三體書詩石。上聞之，賜上尊酒，太官設(shè)成因盛撰，至等各賦詩以記其事。宰相李防、張齊賢，參知政事賈黃中、李流亦賦詩以貽易簡，易簡悉以奏御。上謂宰相日：‘蘇易簡以卿等詩什來上，斯足以見儒墨之盛，學(xué)士之貴也。可別一本進(jìn)入。’以其本賜易簡。”[20]諸人唱和之作被蘇易簡匯編為《禁林宴會(huì)集》，《翰苑群書》[21]卷七收有此次宴集的全部詩作，現(xiàn)移部分如下：

玉堂四字重千金，宸翰親揮賜禁林。地望轉(zhuǎn)從今日貴，君恩無似此時(shí)深。宴回上苑花初發(fā)，麻就中宵月未沈。衣惹御香拖瑞錦，筆宣皇澤灑春霖。院門不許閑人入，仙境寧教外事侵。我直承明愈二紀(jì)，臨川實(shí)動(dòng)羨魚心。

——右仆射平章事監(jiān)修國史李昉

昔陪群彥在鰲山，今日重來赴玳筵。才向玉堂觀圣札，又離瑤席睹宸篇。二南絕唱人驚駭，三體神蹤鳳折旋。坐久庭柯移午影，飲酣宮吹遞香煙。吟求視草箋分寫，醉假通中枕暫眠。俗客不知仙禁近，高歌共樂太平年。

——吏部侍郎兼秘書監(jiān)李至上

《禁林宴會(huì)集》中所收詩作內(nèi)容空泛，詩意重復(fù)，大多是贊美太宗書法遒勁，歌頌帝王隆恩，創(chuàng)作心態(tài)極為閑適，為自己是翰苑中人而沾沾自喜，詩藝與一味的追求淺易有別，“虬龍”、“鸞鶴”、“云龍”、“金鑾”、“鸞皇”、“雕金”、“龍鸞”等等，使詩歌充滿富貴之氣，平心而論沒有多大的文學(xué)價(jià)值，但其唱和雅集使得太宗朝的白體詩歌在風(fēng)格上更加豐富。同時(shí)，館閣翰苑詞臣之間的酬唱特別是君臣應(yīng)制之作，使得宋初平易流暢的白體詩風(fēng)慢慢發(fā)生變化，這有益于考察宋初詩風(fēng)的嬗變。

其二：淳化五年：《題義門胡氏華林書院》同題唱和

華林書院，原名華林書堂，位于江南西道洪州府奉新(今江西奉新)，為胡珰在南唐前期修建。對(duì)這次群臣同題酬唱，王禹偁在《諸朝賢寄題洪州義門胡氏華林書齋序》道：“……南昌舊都，胡氏大族，一門守義，四世不析。乃降詔命，旌其里閭。聲聞?dòng)谔?，風(fēng)化于下。大哉，圣人之于孝治，若是之亟也！……自舊相司空而下，作者三十有幾人，詮次綰紀(jì)，爛然成編，再拜授予懇請(qǐng)為序。夫《南陔》、《白華》，古詩人之美孝子也，有其義而亡其詞，仲尼存其篇，子夏序其意，束晳補(bǔ)其文。況身被皇朝之化，目睹孝門之事，有是歌詠播于聲詩，而序引無聞，文士之闕也。且使后之采詩義、觀國風(fēng)者將何取實(shí)焉？”[22]

淳化五年，太宗召見華林書院胡仲容，嘉獎(jiǎng)其四世孝悌，并授官為秘書省校書郎，賜袍笏犀帶，且頒御書，以光私第，朝臣三十多人賦詩頌美。這是一次規(guī)模盛大的群臣同題酬唱，不少詩作都具有白體詩的特點(diǎn)?，F(xiàn)錄部分詩作如下：

孝義冠鄉(xiāng)閭，門多長者車。歲收千頃稻，家貯一樓書。待客開新酒，留僧煮嫩蔬。三公老且病，無暇訪山居。[7]

——李昉

知有英儒伯始孫，聚書講學(xué)賁邱園。征搜合副來賢詔，旌表宜題遍德門。舉族為人俱孝弟，深幽何草不蘭蓀。小冠子夏來相示，詩版因憑寄竹軒。[7]

——梁周翰

旌陽舊山曲，書室構(gòu)山前。景物塵埃外，軒窗樹石邊。寧惟集儒業(yè)，兼恐混神仙。百行家門最，宜當(dāng)世有賢。[7]

——賈黃中

墻頭翠色云分嶺，井底泉聲瀑落崖。講席日聞?wù)勝薅?，書廚時(shí)見整竿牌。野猿有果頻窺檻，山鳥無人忽下階。好是魯儒爭就學(xué)，不辭千里過江淮。[7]

——李至

除此之外，還有賈宜、張孝隆、柳直、牧湜、張齊賢、呂佑之、向敏中、宋湜、呂文仲、張素、李虛已等三十多人都留下同題酬唱之作，差不多當(dāng)時(shí)政壇、文壇名流都參與其中，足顯規(guī)模之大。此次同題酬唱，內(nèi)容上除了對(duì)胡氏華林書院的幽美環(huán)境、卓越的教學(xué)成果進(jìn)行歌頌之外，重點(diǎn)還對(duì)胡氏一門四世的孝義推崇備至。這既是統(tǒng)治者追求“以孝治天下”，重建儒家孝義的具體體現(xiàn)，也反映五代宋初以來詩歌由遠(yuǎn)離政治向政治靠攏的趨勢，宋初白體詩有繼承白居易儒家詩教的一面，也自覺的參與太宗朝的文化重建之中。這次同題酬唱詩作的藝術(shù)成就并不高，語言直白明晰，結(jié)構(gòu)連貫自然，不喜用典實(shí)，是白體詩的風(fēng)格。

總之，太宗朝館閣文臣及其它名士的次韻雅集活動(dòng)甚多，無法逐一列舉。這些詩作具有宋初白體詩顯著的富貴閑適的特征，同時(shí)主動(dòng)靠近政治，服務(wù)政治，使宋初白體詩人從五代一己或小范圍的“自我陶醉”中走出來，其人格內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大，宋初文化建設(shè)與士風(fēng)重建的效果已經(jīng)顯露出來。

(三)太宗朝翰林學(xué)士白體詩作的差異性

太宗朝翰林學(xué)士大多都是當(dāng)時(shí)的白體名家，存詩較多的有徐鉉、李昉、湯悅、宋白、李至、王禹偁、蘇易簡等等。由于身份、個(gè)性及才藝偏好不同使得太宗朝白體詩作在共性的基礎(chǔ)上又具有鮮明的個(gè)體差異性。筆者以徐鉉、李昉、李至、王禹偁為例，略顯其白體詩作的差異性。

徐鉉(917~992)，南唐著名文臣，五代宗白詩風(fēng)的杰出代表。入宋前詩風(fēng)以典雅清麗，明快流暢為主，隨著南唐的覆滅，已由南唐清閑要員淪為進(jìn)退維谷的降臣，詩風(fēng)以含蓄清麗，凄楚宛折為主。入宋前詩作如《進(jìn)雪詩》：“欲使新正識(shí)有年，故飄輕絮伴春還。近看瓊樹籠銀闕，遠(yuǎn)想瑤池帶玉關(guān)。潤逐麳麰鋪綠野，暖隨杯酒上朱顏。朝來花萼樓中宴，數(shù)曲賡歌雅頌間?！盵7]入宋后,雖有一些歌功頌德的應(yīng)制之作，但遭遇故國破滅，再加上所有至親紛紛亡故，其抒發(fā)孤獨(dú)落寞與向往隱逸生活的作品，感情尤為真切，如：

戎服非吾事，華纓寄此身。謬為金馬客，本是釣鄉(xiāng)人。(《和旻道人見寄》)

云水李道士，曾為中貴人。綺紈終不戀，松鶴自相親。(《送李道士南游》)

李昉(925~996)，字明遠(yuǎn)，深州饒陽人。身經(jīng)五代亂世，出仕四朝，終成顯達(dá)，曾三入翰林，兩拜宰輔，是宋初德高望重的開國元?jiǎng)?。李?947~1001)字言幾，真定人。太平興國初年進(jìn)士，官至翰林學(xué)士、右諫議大夫、參知政事。館閣重臣，太平宰輔的李昉、李至，他們的白體詩歌創(chuàng)作內(nèi)容主要是御制唱和、臣僚之間的閑適唱和及其傷感、送別之作等，其閑適氣與富貴氣甚濃?，F(xiàn)存《二李唱和集》就是他們?cè)姼璩瓿慕Y(jié)集，詩作多達(dá)一百二十三首，大多模仿白居易晚年閑適之作，表達(dá)知足保和與志得意滿心情是其主要特色，如：李昉的《將就十章更獻(xiàn)三首詞雖愈拙誠即可矜或歌執(zhí)事之風(fēng)猷或?qū)П扇酥橹驹笇挕分杏校骸耙靶詮膰?yán)只淡如，奉身求足不求余。清風(fēng)明月三間屋，赤軸黃簽一架書。午睡愛茶魚眼細(xì)，春餐費(fèi)筍錦皮疏。比慚多病仍多告，猶擬分司洛下居?！盵7]李至的《昉著灸數(shù)朝廢吟累日繼披佳會(huì)莫匪正聲亦貢七章補(bǔ)為十首學(xué)顰誚誠所甘心》：“平生榮遇更誰如，竊位妨賢四紀(jì)余。昔冠北門諸學(xué)士，今先南省六尚書。演綸豈有文章稱，調(diào)鼎仍慚績效疏。弭役銷兵恨無策，退朝長是閉門居。”[7]

晁迥(951~1034)，字明遠(yuǎn)，世為澶州清豐(河南清豐縣)人，后徙彭門(今彭城)，是宋代興盛數(shù)百年的晁氏家族的奠基者之一。太平興國五年進(jìn)士及第，累官遷至知制誥、翰林學(xué)士、集賢院學(xué)士、禮部尚書，以太子少保致仕。晁迥的白體詩作集中在學(xué)習(xí)白居易的悟道詩上，使其晚年白體詩作具有濃郁的佛道色彩與理性精神，這也使他在宋初眾多白體詩人中具有獨(dú)特的風(fēng)格并占據(jù)一席之地。如：

心空如太空，豁然無可觸。一真法界中，靈照常安住。[7]

——晁迥《偈》

起滅心不停，生化形無數(shù)。奇哉大丈夫，自在空中住。[7]

——晁迥《偈》

靜中好，冥心歸宴寂。齋己不虛吟，靜是真消息。[7]

——晁迥《靜中好》

王禹偁(954~1001)，字符之，濟(jì)州巨野人。北宋著名文士，宋初白體詩歌的集大成者，他一方面繼承宋初白體閑適淺易的詩風(fēng)，另一方面他以自己獨(dú)特的經(jīng)歷與廣闊的視野豐富宋初白體詩的內(nèi)容，提升白體詩歌的品格，使得白居易的現(xiàn)實(shí)精神得到發(fā)揚(yáng)，并繼而并尊白、杜，這不僅使宋初白體的詩歌創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)前所未有的高度，也蘊(yùn)含著宋代詩歌發(fā)展的新動(dòng)向。

其針砭時(shí)弊的名篇佳作是對(duì)白居易諷諭精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，如貶謫商州時(shí)作《竹鼬》詩，借老鼠來諷刺“吁嗟狡小人，乘時(shí)竊君祿。貴依社樹神，俸盜太倉粟。”的貪官污吏，其下場也必將被“開穴窘如囚，洞胸聲似哭。膏血尚淋漓，攜來入市鬻”；貶官黃州時(shí)，作《江豚歌》批判時(shí)宰張齊賢，其詩為：“江豚江豚爾何物，吐浪噴波身突兀。依憑風(fēng)水恣豩豪，吞啖魚蝦頗肥腯。肉腥骨硬難登爼，雖有網(wǎng)羅嫌不取。江云漠漠江雨來，天意為霖不干汝?！盵7]王禹偁甚至把批評(píng)的矛頭直接對(duì)準(zhǔn)最高統(tǒng)治者，如指責(zé)統(tǒng)治者的賞罰不公的《金吾》。此外，還有直追杜甫憂國憂民的名作《感流亡》，徐規(guī)先生說它：“繼承和發(fā)揚(yáng)杜甫《三吏》、《三別》與白居易《秦中吟》、《新樂府》之現(xiàn)實(shí)主義精神，求諸宋人詩集中，誠多未見！”[23]王禹偁的不少作品已超越白居易的坐觀感嘆，而是直追杜甫的感同身受，“本與樂天為后進(jìn)，敢期子美是前身。” 不僅是他驚訝而又自豪的自述，也是其內(nèi)心的默默追求，更預(yù)示著宋詩未來的發(fā)展方向。

總之，宋初太祖、太宗朝的翰林學(xué)士是宋初白體詩創(chuàng)作的生力軍。他們清貴顯要的政治地位，通俗流易的文學(xué)好尚，對(duì)形成以頌美應(yīng)制、富貴閑適與平易通俗為特征的白體詩風(fēng)有著直接而深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，也由于身份、個(gè)性及才藝偏好的差異使得太宗朝白體詩風(fēng)在共性的基礎(chǔ)上又具有鮮明的個(gè)體差異性，從而豐富白體詩的內(nèi)涵，并預(yù)示著宋詩未來發(fā)展的方向。

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(編輯：佘小寧)