在游歷中超越

摘 要：不少研究者將審視的目光再次聚焦于臺(tái)灣前行代詩人那里，也便再次重新發(fā)現(xiàn)：至少，僅就詩人氣質(zhì)與詩歌精神而言，他們的存在，才堪可代表中國百年新詩的精神資源和人格傳統(tǒng)，并使之具有更為純粹的表現(xiàn)形式和更為深刻而豐富的內(nèi)涵。在張默這里，更是對百年中國漢語新詩之“詩歌人格”和“詩歌精神”的一種創(chuàng)造性注塑。詩集《獨(dú)釣空》中，張默特意以三卷結(jié)集全書，分別為“臺(tái)灣詩帖”、“大陸詩帖”、“海外詩帖”。三個(gè)板塊，既是詩人行旅所及和作品內(nèi)容的實(shí)際類分，也是詩人個(gè)體以及他所代表的那個(gè)特殊族群，心路歷程與詩路歷程的版圖所在。

關(guān)鍵詞：張默；臺(tái)灣詩人；旅行；《獨(dú)釣空》

中圖分類號：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1006-0677（2015）1-0044-05

一

一個(gè)世紀(jì)的結(jié)束，又一個(gè)世紀(jì)的開始，當(dāng)代中國新詩的研究者們，有越來越多的目光開始投射于回望中的審視，并在這樣的審視中，展開對過往歷史的重新認(rèn)識(shí)與書寫。

從各種新的詩歌史的問世，到名目繁多的詩歌選本的出版，都在在顯示出于此特殊時(shí)空“節(jié)點(diǎn)”，人們對歷史經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)的渴求，和對現(xiàn)實(shí)發(fā)展之前瞻的期盼。誠然，身處依然充滿各種局限的當(dāng)下時(shí)空，這樣的總結(jié)與前瞻，不免難求盡善與論定，但有一點(diǎn)或許是大家都基本認(rèn)同的：當(dāng)此“物質(zhì)的暗夜”（海德格爾語）和非詩的時(shí)代，雜語與清音共鳴，文本與人本分裂，中心渙散，邊界模糊，價(jià)值混亂，典律缺失，凡此種種，大概只有那一脈生生不息的詩歌人格與詩歌精神，作為新詩存在的底線，繼而成為百年新詩歷程中，唯一可資共同認(rèn)領(lǐng)和憑恃的資源與傳統(tǒng)。

詩人是詩的父親?！耙粋€(gè)詩人既然是給別人寫出最高的智慧、快樂、德行、與光榮的作者，因此他本人就應(yīng)該是最快樂、最良善、最聰明和最顯赫的人?！雹俣霸谒囆g(shù)和詩里，人格確實(shí)就是一切?！保ǜ璧抡Z）可以說，在這個(gè)世界上，享有“詩人”的稱譽(yù)，早已不僅僅是單純文本意義上的認(rèn)領(lǐng)，而更多是基于人本意義上的指待——最終，是一種可稱之為“詩歌人格”的東西，及其所煥發(fā)的詩歌精神，感召并不斷贏得普凡的人們，對這一過于古老的“藝術(shù)行當(dāng)”依然心存眷顧和敬重。同時(shí)，在以日益矮化、平面化以及游戲化的“話語盛宴”取代“生命儀式”的當(dāng)下詩歌寫作中，對純正超邁的詩歌人格與詩歌精神的重新關(guān)注與呼喚，也正成為一個(gè)重要的命題，凸顯在新世紀(jì)的現(xiàn)代漢詩之行程中。

正是在這里，不少研究者將審視的目光再次聚焦于臺(tái)灣前行代詩人那里，也便再次重新發(fā)現(xiàn)：至少，僅就詩人氣質(zhì)與詩歌精神而言，他們的存在，才堪可代表百年新詩的精神資源和人格傳統(tǒng)，并使之具有更為純粹的表現(xiàn)形式和更為深刻而豐富的內(nèi)涵。

在這一由特殊歷史境遇和特殊生命歷程所造就的詩人族群那里，“詩與藝術(shù)的存在，既不是宣泄苦難的簡捷通道，更不是任何可借做他用的工具，而只是‘安身立命的一種‘棲居的方式——既是生命理想的儀式化存在方式，也是生存現(xiàn)實(shí)的日?；嬖诜绞?；我詩故我在，我在故我詩，我的創(chuàng)造詩意人生的行走就是我的家、我的歷史?！雹谟纱诵纬傻膭?chuàng)作主體，既沒有功利的驅(qū)迫，也沒有觀念的焦慮，只是本真投入，本質(zhì)行走，澹然自澈而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)；愛詩，寫詩，為詩“服役”，只在為生命的前行，點(diǎn)起一盞腳前燈，照亮的是艱難歷程或寂寞歲月中，獨(dú)抱藝術(shù)良知與理想人格的人生路程，先溫暖了一己的心齋，復(fù)感動(dòng)所有尚葆有一份真善美之精神追求的靈魂。

也許，站在今天的詩歌美學(xué)立場上，我們可以對臺(tái)灣前行代詩人的詩歌藝術(shù)成就有各種不同的認(rèn)識(shí)與評價(jià)，但面對他們的詩歌人格與詩歌精神，大概只有高山仰止之嘆。正如我在《臺(tái)灣“創(chuàng)世紀(jì)”詩歌精神散論》一文中所指認(rèn)的：“有了這種詩歌精神，落實(shí)于詩的創(chuàng)作，方無論質(zhì)量高低，終不會(huì)作偽詩、假詩、趕時(shí)髦的詩，更不會(huì)為詩之外的什么去出賣自己的詩歌人格?！雹?/p>

而一旦進(jìn)入這樣的視角，作為臺(tái)灣前行代詩人群體之主要代表人物的張默，就無可避免地躍然于我們的面前，成為一個(gè)繞不開去的重要話題。

二

再論張默，首先會(huì)想到一連串與其緊密相連的關(guān)鍵詞——臺(tái)灣現(xiàn)代詩、前行代詩人、《創(chuàng)世紀(jì)》詩刊、“詩宗”社、超現(xiàn)實(shí)主義詩潮、現(xiàn)代詩歸宗、小詩運(yùn)動(dòng)、兩岸詩歌交流等等，在這些足以貫穿臺(tái)灣現(xiàn)代詩發(fā)展史的關(guān)鍵詞中，無一不閃耀并凸顯著被稱譽(yù)為“詩壇火車頭”的張默的身影。可以說，以多重貢獻(xiàn)持續(xù)作用于臺(tái)灣半個(gè)多世紀(jì)現(xiàn)代詩之創(chuàng)作、運(yùn)動(dòng)及思潮，并產(chǎn)生巨大影響者，當(dāng)推張默為第一人！

再論張默，更會(huì)想到他一長列令人感佩的豐贍勞績——寫詩、編詩、評詩、組織詩歌活動(dòng)，不間斷地活躍于臺(tái)灣詩壇近六十年；十三種個(gè)人詩集、六種個(gè)人詩評論集、二十二種編選集行世，不斷驚艷于兩岸三地及海外華文詩界；創(chuàng)辦《創(chuàng)世紀(jì)》詩刊并歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)艱難步程，至今還老當(dāng)益壯獨(dú)撐大局，為現(xiàn)代漢語詩歌歷史創(chuàng)生并呵護(hù)一份獨(dú)一無二的寶貴財(cái)富……如此等等，無不讓人驚嘆：該有怎樣的人格力量和精神源泉，才能支撐這常人難以想象更難以企及的詩路歷程？

無疑，在張默這里，所謂“詩歌人格”和“詩歌精神”的存在，已不單單是一般意義上的繼承與發(fā)揚(yáng)，更是對百年中國漢語新詩之“詩歌人格”和“詩歌精神”的一種創(chuàng)造性注塑。也就是說，經(jīng)由可稱之為“張默式”的詩性生命歷程的詮釋和展現(xiàn)，一種可資借鑒和傳承的現(xiàn)代“詩歌人格”和“詩歌精神”，才得以明確樹立與彰顯，也才值得我們認(rèn)同：確有這樣的人格與精神，作為現(xiàn)代漢語詩歌持續(xù)發(fā)展的深度鏈條，起著無可替代的歷史與現(xiàn)實(shí)作用。

同時(shí)還應(yīng)該看到，體現(xiàn)在張默身上的“詩歌人格”，既不是一種被刻意強(qiáng)調(diào)的理念，更非勉強(qiáng)為之的故作姿態(tài)，而是呈現(xiàn)為率性、率情、隨心性展開的本真行走，以至化為一種不可模仿的“風(fēng)骨”——這“風(fēng)骨”帶有詩歌倫理的意味，更有豐盈的詩性風(fēng)采；這“人格”不是一堆觀念的結(jié)石，而是一團(tuán)燃燒的火焰——“在他的血管里，似乎不曾流過一滴其他的血，一切都表現(xiàn)為純粹的詩的火焰，從不會(huì)旁涉到詩燃燒不到的地方。這種充滿殉道精神的現(xiàn)代圣徒式的生活方式，已經(jīng)有了某種超詩、超詩人的存在——不是單一尋找詩，而是在尋找一種真正的、完全的詩之生命存在——第二生命的存在。作為詩的價(jià)值，張默有他的局限性。作為詩人的價(jià)值，他則幾乎趨及完美的程度。他不是最優(yōu)秀的詩人，但無疑是最重要的詩人?！雹?

作家、畫家、音樂家、藝術(shù)家以及哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家等等，古今中外，只有“詩人”在超乎常人的勞績與貢獻(xiàn)之后，依然被有意味地挽留在“人”的稱謂中，這“意味”何其微妙？

或許，在詩人之外的任何行列中，我們都多少能理解并接受其成就與人格的分離，但唯有在詩的創(chuàng)造活動(dòng)中，我們總是更愿意看到并樂于接受，那些將人本與文本完美地融為一體的詩人的存在——閱讀這樣的詩人，不僅僅感動(dòng)于他所創(chuàng)造的詩性文本，更來自他所體現(xiàn)的詩性氣質(zhì)、詩性精神和詩性生命形象——在這樣的閱讀與感動(dòng)中，人們更多看重的，是生命的重量而非藝術(shù)的“文身”。

放眼當(dāng)下現(xiàn)代漢語詩歌領(lǐng)域，這樣的閱讀，這樣的感動(dòng)，似乎已越來越成為一種稀有的經(jīng)驗(yàn)。也正是在這樣的前提下，再論張默，重新認(rèn)領(lǐng)他的存在，方才具有無可替代的特殊價(jià)值和典型意義。

三

如果將詩人的創(chuàng)作，大體分為先鋒性、智慧性、藝術(shù)型和常態(tài)性、激情性、生活型兩種形態(tài)的話，作為詩的張默，大體屬于后者。張默不是天才型的詩人，但在其生命的本源中，確有一種詩的原生態(tài)的質(zhì)地，使其在經(jīng)由漫長的創(chuàng)作生涯之游歷中，得以超越平凡而不斷升華。

與那些充滿了功利性“張望”的詩人之寫作不同的是，在張默這里，愛詩、寫詩首先是一種生活方式。怎樣生活，就怎樣寫作；怎樣呼吸，就怎樣歌吟。不為什么豐功偉績，只是一種詩性生命之本能的需要，只是以一顆淡定、平常的心，經(jīng)由詩的寫作，來守護(hù)還殘留在人生中的希望與夢想，進(jìn)而再轉(zhuǎn)化為自由精神和獨(dú)立人格的個(gè)人化宗廟。這樣的寫作，更多趨于精神向度的追求而非技藝性的經(jīng)營，亦即寫作的文本化過程，大多呈現(xiàn)為關(guān)于精神際遇的文字，而非關(guān)于文字的精神際遇，是以顯得格外自在、誠實(shí)和素樸。誠如痖弦所指認(rèn)的：“他比較深沉、厚重、不炫才、不賣弄，常常以含蓄的手法探討生命，詮釋生命，以細(xì)膩的感受為經(jīng)，以真誠的感受為緯，逼進(jìn)事物的內(nèi)里，寫出人生的尊貴和莊嚴(yán)……在這方面，他甚至是偏向古典的?！雹?/p>

正是這種“偏向古典”、可謂“心性性”（有別于功利性）的創(chuàng)作，任歲月更迭、人世變化，詩人內(nèi)心的率性詩情才得以常久保持而不減鮮活。在張默，這種心性更有一種陽光色彩，讓我們常常想到T.S·艾略特在評價(jià)英國大詩人葉芝時(shí)曾指認(rèn)的：“他的作品保持了最好意義上的青春，甚至在某種意義上，到了晚年他反而變得年輕了?！雹抟舱绨嘴`所言：“張默是這島上的紅塵中極少數(shù)能把‘詩當(dāng)作動(dòng)詞，而不只是名詞的人。對他而言，‘詩是巨大的引擎，可以裝在任何東西的身后，啟動(dòng)它、轉(zhuǎn)動(dòng)它，將它帶離習(xí)慣的位置，因而發(fā)現(xiàn)了詩的無數(shù)可能?！雹?/p>

同時(shí)也應(yīng)該指出，從發(fā)生學(xué)的角度來看，以“心性性”和“可能性”所形成的創(chuàng)作心理機(jī)制，總是易于將創(chuàng)作實(shí)踐導(dǎo)向一種隨緣就遇式的發(fā)生（發(fā)聲）方式，沒有預(yù)設(shè)的標(biāo)底和路線的規(guī)劃，也便難以有把握有方向性地企及風(fēng)格的至臻與經(jīng)典的逼臨。亦即這樣的創(chuàng)作，更多的時(shí)候，要依賴于“外部”作用的激發(fā)，及“真情實(shí)感”的“隨緣就遇”。而對于一個(gè)詩人而言，可以說，再?zèng)]有比“游歷”（廣義的“旅行”）這樣的“外部”“遭遇”，更能激發(fā)其詩性生命的真情實(shí)感的了——詩人在本質(zhì)上是世界的漫游者和內(nèi)心漂泊的流浪者，由于歷史的成因，臺(tái)灣前行代詩人尤其是以“創(chuàng)世紀(jì)”為主的軍旅詩人們，更是這種漂泊與漫游最為壯烈和深切的體驗(yàn)者，加之性格使然，到張默這里，便越發(fā)成為主體精神的核心所在，并漸漸內(nèi)化為其不可或缺的寫作心理機(jī)制。

實(shí)際的情況也正是如此。在經(jīng)由早期注重形式、語言及形而上思考和超現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)的短暫實(shí)驗(yàn)后，張默便返身于更符合自己本源性審美取向，即以“真情實(shí)感”為原發(fā)力的寫作道路上來，并越來越鐘情于“旅行詩”或“準(zhǔn)旅行詩”一類的題材，將激情與詩思的千山萬水，皆歸攏于那“千萬遍千萬遍唱不完的陽關(guān)”（張默名作《無調(diào)之歌》詩句），進(jìn)而成為詩人“一個(gè)最自由最充沛的身心的自我”。⑧

由此，當(dāng)張默以近六十年的詩齡，再次提交一部頗為厚重且不無總結(jié)意味與紀(jì)念意義的旅行詩集，并以《獨(dú)釣空濛》命名之而驚艷兩岸詩界時(shí)，便成為一個(gè)順理成章的事了。

正如王浩翔先生所指認(rèn)的：“從《張默自選集》以后，旅行詩在張默的詩作中，逐漸成為大宗，直到近來出版的《獨(dú)釣空濛》，更是輯所有旅行詩為大成的一部詩集。此書不僅將其人生旅程勾勒出大體樣貌，亦是審視張默晚近內(nèi)心轉(zhuǎn)折的重要著作?！雹?/p>

四

旅行而詩，古已有之。借山水梳理心象，沿行旅鑒照愿景，物我互證，澄懷觀照，于特殊時(shí)空了然而悟而洗凡塵、振靈襟、逸韻自適。即使進(jìn)入現(xiàn)代詩領(lǐng)域，旅行詩也不乏詩人們的鐘情，成為常在常新的題材取向。

實(shí)際上，作為世界的漫游者和內(nèi)心漂泊的流浪者這一詩人本質(zhì)，在現(xiàn)代社會(huì)的生存語境中，顯然是愈加突出了。真正的現(xiàn)代詩人，無不懷有嚴(yán)重的“懷鄉(xiāng)病”，無不深切地發(fā)現(xiàn)，對于一切具有獨(dú)立之人格與自由之精神的個(gè)體而言，所謂“家”（家族、家園、家國）的存在，已越來越成為一種“借住”，而行走的世界方是可以安妥靈魂的居所。由被迫的“逃離”到自甘認(rèn)領(lǐng)的“漂泊”，正化為一種宿命般的力量，驅(qū)使他們頻頻上路，乃至不再抱有“回家”的期望。由此，“居家”/“借住”與“行旅”/“漂泊”，也便化為互為“鏡像”的美學(xué)功能，一方面以此鑒照和梳理“行者無疆”的心路歷程，一方面也將“一路上的風(fēng)景”，轉(zhuǎn)換為情感的場所、靈魂的季風(fēng)和詩性生命意識(shí)的“牧場”。

顯然，一向“把‘詩當(dāng)作動(dòng)詞”的張默，對“旅行詩”的寫作自然是偏愛有加且獨(dú)有心得。詩人甚至在《獨(dú)釣空濛》的附錄部分，特別編輯了一份《張默旅游系年》（簡編）年表（僅以筆者個(gè)人閱讀所及，這樣的年表唯見此一例），同時(shí)還隨詩作配有大量與之相關(guān)的攝影圖片二百五十余幅，時(shí)間跨度超過半個(gè)世紀(jì)，且越到晚近越呈全身心投入之勢，似乎在告白：我的行旅歷程便是我的詩路歷程與心路歷程。也就是說，“旅行”在詩人張默這里，本身就是一種創(chuàng)作方式，一開始就帶有文本化的意義。如果說文學(xué)作品是在“締建一個(gè)世界”（海德格爾語）的話，張默則是經(jīng)由詩性“旅行”（行走、跋涉、游歷、尋求、發(fā)現(xiàn)……等）來締建這個(gè)世界的。

具體到《獨(dú)釣空濛》所締建的“世界”來看，張默特意以三卷結(jié)集全書，分別為“臺(tái)灣詩帖”、“大陸詩帖”、“海外詩帖”。三個(gè)板塊，既是詩人行旅所及和作品內(nèi)容的實(shí)際類分，也是詩人個(gè)體以及他所代表的那個(gè)特殊族群，心路歷程與詩路歷程的版圖所在。如此“命名”，分明帶有“隱喻”的意味，暗藏“家園”、“故國”、“彼岸/遠(yuǎn)方”三種文化地緣，從而建構(gòu)為一個(gè)極具代表性的經(jīng)驗(yàn)世界。細(xì)讀三卷作品，無論詩人在寫什么或怎樣寫，都無不暗自在對這三種文化地緣做著互動(dòng)性的比較、盤結(jié)與印證，在地緣中重新追尋血緣，在血緣中重新認(rèn)領(lǐng)地緣。

分別三卷，于“臺(tái)灣詩帖”，如向陽所指認(rèn)：“臺(tái)灣的空間記憶和詩人的時(shí)間記憶相互交疊，使得張默筆下的臺(tái)灣詩帖映現(xiàn)了1949之后來臺(tái)作家的集體經(jīng)驗(yàn)和生命印記。”⑩于“大陸詩帖”，如須文蔚所評“……把鄉(xiāng)愁、記憶、歷史、文化和追求永恒的渴慕，透過一場場超時(shí)空旅行的記錄，以地志詩的形態(tài)呈現(xiàn)在世人眼前，也開拓了旅游詩的新風(fēng)貌。”{11}于“海外詩帖”，如蕭蕭所言：“我們可以感受到快樂出航時(shí)那勃勃而跳的心，同時(shí)也感受到旅者因見多而識(shí)廣所閃現(xiàn)的智慧，那是吸納雜音、芬芳嗅覺、擁抱璀璨、拍擊綺思之后的智慧?！眥12}如此三卷相生相濟(jì)，不但構(gòu)成別具一格的詩性行旅之豐饒景觀，使人嘆為觀止，同時(shí)更將一般而言的“旅行詩”，提升到一個(gè)深具“文化學(xué)意義”的高度，令人掩卷而三思。應(yīng)該說，這也正是張默《獨(dú)釣空濛》不同凡響的首要價(jià)值所在。

從審美的向度來看，人們“在家中”的心境與“在路上”的心境自有不同。旅行中的詩人，既是與自然、與社會(huì)及人文景觀的對話，也同時(shí)是與另一個(gè)自我的對話；既是對已經(jīng)經(jīng)歷過的生命體驗(yàn)與生存體驗(yàn)的詩性梳理，也是對還沒有實(shí)現(xiàn)的人生愿景的詩性叩問。細(xì)讀全書，可以發(fā)現(xiàn)，由早期《荒徑吟》（1954）中，對“不羈的浪子”形象的設(shè)問，到中期《再見，遠(yuǎn)方——舊金山紅樹林偶得》（1993）中，對“仰泳千山萬壑之間/談笑自在/如/風(fēng)聲”之況味的期許，到晚近《昆侖之云》（2006）中，對“傲視一切，它它它/它是一冊令人百讀不厭的風(fēng)雨帖”之空茫的認(rèn)取，隱隱可見一條不斷轉(zhuǎn)換并呈螺旋形上升的心靈軌跡——由血緣而人文，由地緣而世界；由生靈觀照而心靈觀照，由現(xiàn)實(shí)觀照而歷史觀照；由時(shí)代意識(shí)而時(shí)間意識(shí)，由個(gè)我情懷而宇宙情懷——由此心境所生成的語境，也當(dāng)然大不一樣，在作為一種獨(dú)特的詩寫形式存在的同時(shí)，也便獲取了一種對自然山水、人文景觀、生命與生存體驗(yàn)之深厚而獨(dú)到的感知方式。

試讀頗具代表性的短詩《草原落日》（1999）：

影子揪著我，我揪著風(fēng)，風(fēng)揪著草原

遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山岡上，一顆亮閃閃的落日

似乎一口氣想把最后的余暉

全部傾出

于是漫步在草原上的我，和

我的影子

被拉得同地平線，一，樣，長

在這里，生命的“地平線”與歷史的“地平線”以及與自然的“地平線”已合而為一，直抵天人一體、物我兩忘而無適無莫的渾茫境界。設(shè)若將“影子”置換為“歷史”（過往的人生），將“風(fēng)”置換為“現(xiàn)實(shí)”（此在的人生），將“草原”置換為“心境”（永恒的詩性生命意識(shí)），再將“余暉”和“落日”與一位跨越半個(gè)多世紀(jì)的詩歌老人形象相聯(lián)想，這首短短七行的旅行詩，不是已隱然顯示出生命史詩般的氣度了嗎？

五

總結(jié)上述，復(fù)綜觀張默《獨(dú)釣空濛》這部大著，毋庸諱言，或多或少，有人本意義大于文本意義的缺憾。盡管其大部分作品，都既不失專業(yè)風(fēng)度，又充滿自家精神，融靈魂敘事與詩性叩問于行旅感懷之中，處處可見自我的真心性、真感受，素直而爽利，鮮活而老辣，且不乏佳構(gòu)力作。但總體而言，在語言形式上尚缺少經(jīng)典化的創(chuàng)造性表現(xiàn)。僅從詩歌美學(xué)的角度而言，詩歌作為一門獨(dú)特的語言藝術(shù)，或許更能產(chǎn)生藝術(shù)價(jià)值的，應(yīng)該是在語言的歷史中的寫作，而不是僅僅拘泥于歷史的語言中的寫作——古今中外，一部部詩歌史，說到底是詩歌寫作的風(fēng)格史，即體現(xiàn)在寫作風(fēng)格中的詩歌語言之變遷史。這是作為文本化詩人之張默的局限，也是大多數(shù)當(dāng)代詩人之詩歌寫作的局限。

然而接下來的問題是：再論張默，我們最終要追索的意義何在？

其實(shí)答案在本文一開始便已給出：是體現(xiàn)在張默和與張默一起如此走過的詩人族群，那一種孤迥獨(dú)存的“詩歌人格”和“詩歌精神”。這精神與人格體現(xiàn)于文本，或有這樣那樣的落差，但作為人詩合一的存在，便沉甸甸到不可估量！

失鄉(xiāng)——思鄉(xiāng)——返鄉(xiāng)——再失鄉(xiāng)——再懷鄉(xiāng)，直至兩相（鄉(xiāng)）皆不是，而獨(dú)自釣空濛——這樣的大詩、史詩，已然由那“我站立在風(fēng)里/滿身的血液如流矢”（《我站立在大風(fēng)里》1967）的詩性生命在天地間鐫刻，及至所謂文本的投影，則已是“偉大原不盈一握”（洛夫詩句）的了。

2008年3月初稿

2014年5月修訂

① 華茲華斯（William·Wordsworth）：《〈抒情歌謠集〉序言》，轉(zhuǎn)引自沈奇編選《西方詩論精華》，花城出版社1991年版，第81頁。

②③ 沈奇：《“創(chuàng)世紀(jì)”詩歌精神散論》，原載臺(tái)灣《創(chuàng)世紀(jì)》詩雜志2006年冬季號總146期。

④ 沈奇：《論張默兼評其組詩〈時(shí)間，我繾綣你〉》，《臺(tái)灣詩人散論》，臺(tái)北：爾雅出版社1996年版，第24頁。

⑤ 痖弦：《為永恒服務(wù)——張默的詩與人》，轉(zhuǎn)引自蕭蕭主編《詩癡的刻痕——張默詩作評論集》，臺(tái)北：文史哲出版社1994年版，第54頁。

⑥ 艾略特（Thomas Stearns Eliot）：《葉芝》，《艾略特詩學(xué)文集》（王恩衷譯），國際文化出版公司1989年版，第167頁。

⑦ 白靈：《山的迭彩，水的樂音——張默的旅游詩》，張默詩集《獨(dú)釣空濛》序，臺(tái)北：九歌出版社2007年7月版，第11頁。

⑧ 宗白華：《中國藝術(shù)意境的誕生》，安徽教育出版社2006年版，第13頁。

⑨ 王浩翔：《我是千萬遍千萬遍唱不盡的陽關(guān)——試論張默的旅行詩》，《創(chuàng)世紀(jì)》詩雜志2008年春季號總154期。

⑩ 向陽：《融時(shí)空于一心——導(dǎo)讀〈臺(tái)灣詩帖〉》，張默詩集《獨(dú)釣空濛》卷一附文，臺(tái)北：九歌出版社2007年版，第105頁。

{11} 須文蔚：《從憂國懷鄉(xiāng)到超時(shí)空漫游——導(dǎo)讀〈大陸詩帖〉》，張默詩集《獨(dú)釣空濛》卷二附文，臺(tái)北：九歌出版社2007年版，第233頁。

{12} 蕭蕭：《燦亮的心靈，明亮的調(diào)子——導(dǎo)讀〈海外詩帖〉》，張默詩集《獨(dú)釣空濛》卷三附文，臺(tái)北：九歌出版社2007年版，第358頁。

【附注】

本文草成于2008年初春，為出席由澳門大學(xué)中文系、北京大學(xué)中國新詩研究所、首都師范大學(xué)詩歌研究中心和臺(tái)灣中央大學(xué)文學(xué)院等聯(lián)合舉辦的“第二屆當(dāng)代詩學(xué)論壇暨張默作品研討會(huì)”之發(fā)表論文，之后因各種緣故，再未另行紙質(zhì)發(fā)表。此次應(yīng)《華文文學(xué)》約稿，專作修訂，適逢臺(tái)灣《創(chuàng)世紀(jì)》詩刊創(chuàng)刊六十周年，亦或可以此忝為紀(jì)念。

（責(zé)任編輯：黃潔玲）