馬克思“自治”思想的生存論解讀

許恒兵

(南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210003)

馬克思“自治”思想的生存論解讀

許恒兵

(南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210003)

馬克思徹底改變了傳統(tǒng)形而上學(xué)理解人的本質(zhì)的本質(zhì)主義路向，轉(zhuǎn)向了從人的實(shí)踐存在方式出發(fā)關(guān)切人的生存狀態(tài)的生存論路向，并依此為根本指引，全面深刻地揭露了現(xiàn)代社會(huì)中人的非自主生存狀態(tài)的實(shí)情。在此基礎(chǔ)上，馬克思的“自治”思想瞄準(zhǔn)徹底改變?nèi)说姆亲灾魃鏍顟B(tài)的目標(biāo)，一方面探求實(shí)現(xiàn)途徑，強(qiáng)調(diào)人的自主生存狀態(tài)的最終實(shí)現(xiàn)要依賴于人的“歷史活動(dòng)”，是人自己實(shí)現(xiàn)自己的活動(dòng)構(gòu)成的展開;另一方面指向于對(duì)未來自治社會(huì)人的本真性生存狀態(tài)展開設(shè)想，此種狀態(tài)從根本上體現(xiàn)為人的自主性和全面性的發(fā)展，從而表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)途徑與價(jià)值訴求雙重維度的內(nèi)在統(tǒng)一，并共同彰顯了馬克思哲學(xué)的生存論取向。

馬克思;自治;生存論;解讀

馬克思的自治思想已經(jīng)得到許多學(xué)者的關(guān)注，并作了較為深入的研究。但是，筆者以為，更為充分地挖掘馬克思自治思想的理論意義和價(jià)值，還需將其置于更為廣泛的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行深入思考。馬克思自治思想的重要內(nèi)容之一就是體現(xiàn)了對(duì)未來社會(huì)管理制度的設(shè)想，但其根本目的則是力圖按照符合于人性發(fā)展的要求來安排周圍的環(huán)境與世界，其所體現(xiàn)的正是對(duì)人的生存與發(fā)展的高度關(guān)注。既然如此，我們?yōu)榱顺浞掷斫怦R克思自治思想的豐富內(nèi)涵，就必須深刻理解其內(nèi)涵的生存論意蘊(yùn)。

一、馬克思哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向及對(duì)人的非自主生存狀態(tài)的揭示

傳統(tǒng)形而上學(xué)“把人同人的世界割裂開來，試圖以人的‘理性’去‘洞悉’與人相對(duì)峙的‘世界’的‘普遍規(guī)律’，并把這種與人的歷史性存在無涉的、永恒的‘普遍規(guī)律’作為規(guī)范人的思想和行為的最終的根據(jù)即‘本體’?！雹賹O正聿:《“生存論轉(zhuǎn)向”的哲學(xué)內(nèi)涵》，《哲學(xué)研究》2001年第12期。作為傳統(tǒng)形而上學(xué)的集大成者，黑格爾的思辨哲學(xué)將人類歷史視為抽象的“絕對(duì)精神”借助于概念辯證法自我異化和復(fù)歸的過程，而人則被歸結(jié)為這一過程由以展開的工具和環(huán)節(jié)，即“對(duì)于這個(gè)在本身為本身的、普遍的、實(shí)體的東西——其他一切萬有皆居于從屬地位，供它的驅(qū)策，做它的工具”②黑格爾:《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第25頁。。如此一來，黑格爾所述說的便不再是人的歷史性存在，而是外在于人的觀念性存在。歸根結(jié)底而言，以黑格爾為典型代表的傳統(tǒng)形而上學(xué)將人視為被外在于人的抽象本質(zhì)規(guī)定的結(jié)果，本身體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中人的非自主性生存的實(shí)情。就其實(shí)質(zhì)來看，黑格爾用以統(tǒng)攝人的“絕對(duì)精神”無非是資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的形上指認(rèn)。誠如阿多諾所言，黑格爾的絕對(duì)精神所體現(xiàn)的同一性規(guī)律不是“思索的規(guī)律，而是現(xiàn)實(shí)的規(guī)律”③參見張一兵:《文本的深度耕犁》(第2卷)，中國人民大學(xué)出版社2008年版，第12頁。。既然如此，當(dāng)黑格爾借助于“絕對(duì)精神”的自我歷程統(tǒng)攝人時(shí)，無疑在根本上確認(rèn)了人的非自主性的生存狀況，以致馬克思批評(píng)其為“虛假的實(shí)證主義”或“只是虛有其表的批判主義”。

針對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)立足于人之外的“抽象存在”概念性地規(guī)定人的本質(zhì)的本質(zhì)主義路向，馬克思強(qiáng)調(diào)必須從“人間上升到天國”，即要求基于人的實(shí)踐存在方式關(guān)切人的歷史性存在，并通過此種關(guān)切探尋實(shí)現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實(shí)道路和途徑。正如恩格斯所言:“要從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察”，“對(duì)抽象人的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必定會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替”①《馬克思恩格斯文集》(第4卷)，人民出版社2009年版，第294、295頁。。馬克思哲學(xué)的此種新“奠基”，不僅徹底超越了一切傳統(tǒng)形而上學(xué)，即“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”②《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第526、4、155、520、538、186頁。，而且從根本上終結(jié)了其所內(nèi)涵的理解人的本質(zhì)主義路向，即在其中，人“都是從一種已經(jīng)固定了的對(duì)自然、歷史、世界、世界根據(jù)的解釋的角度被規(guī)定的，也就是說，是從一種已經(jīng)固定了的對(duì)存在者整體的解釋的角度被規(guī)定的”③海德格爾:《路標(biāo)》，商務(wù)印書館2000年版，第376頁。，并隨之開啟了一種追問“人如何存在”的歷史性存在方式的生存論路向。歸根結(jié)底而言，實(shí)踐作為人的最獨(dú)特的生存方式，決定了關(guān)切人的實(shí)踐存在方式的生存論路向，就此而言，無論認(rèn)為馬克思哲學(xué)革命實(shí)現(xiàn)了“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”抑或?qū)崿F(xiàn)了“生存論轉(zhuǎn)向”，本身都是對(duì)同一事實(shí)的不同命名。

特定的實(shí)踐存在方式不僅體現(xiàn)了人的特定的本質(zhì)，而且匹配于人的特定的生存狀況。正是基于此種內(nèi)在性關(guān)聯(lián)，馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人的生存狀態(tài)作了深入的考察。從馬克思的思想演進(jìn)歷程來看，揭示現(xiàn)代社會(huì)中人的非自主性生存狀態(tài)幾乎貫穿于始終，并體現(xiàn)為一個(gè)逐漸深化的過程。早在1843年的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就明確宣稱:“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”④《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第526、4、155、520、538、186頁。;而在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅從“私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)”，但“它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)”⑤《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第526、4、155、520、538、186頁。。而這個(gè)事實(shí)就是現(xiàn)代社會(huì)中的異化勞動(dòng)的事實(shí)，具體表現(xiàn)為人與其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、與勞動(dòng)本質(zhì)的異化、與類本質(zhì)的異化以及人與人之間關(guān)系的異化。但是，由于此時(shí)馬克思對(duì)“實(shí)踐”的理解從總體上還屬于一種價(jià)值性的預(yù)設(shè)，因而當(dāng)其將非自主生存狀態(tài)視為人的實(shí)踐“類本質(zhì)”的喪失時(shí)，其所遵循的仍舊是人本主義的批判邏輯。換句話說，此時(shí)的馬克思尚未基于人的實(shí)踐方式對(duì)人陷入異化的現(xiàn)實(shí)根源展開剖析，盡管其中“也包含著一定的人的行動(dòng)的內(nèi)容，但其重點(diǎn)并不在于人的行動(dòng)，而在于對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的異化式批判”⑥唐正東:《青年馬克思的‘現(xiàn)實(shí)人道主義’概念為什么重要?》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期。。而1845年的《德意志意識(shí)形態(tài)》無疑是一大突破，其中，馬克思基于理解人的物質(zhì)生產(chǎn)視野，即“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同它們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”⑦《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第526、4、155、520、538、186頁。，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人的非自主生存狀態(tài)作了深刻的揭示?，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)和分工的發(fā)展，使得個(gè)人的活動(dòng)固定為獨(dú)立的領(lǐng)域，而由于現(xiàn)代分工的“非自愿性”，以致“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即成倍增長的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐顒?dòng)本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量。”⑧《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第526、4、155、520、538、186頁。在馬克思看來，此種強(qiáng)制表明了這里的出發(fā)點(diǎn)不是自由的社會(huì)的個(gè)人。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，馬克思最終將此種社會(huì)性的強(qiáng)制力量規(guī)定為資本對(duì)人的統(tǒng)治。

歸根結(jié)底而言，在馬克思看來，現(xiàn)代社會(huì)人的非自主生存狀態(tài)從根本上源自于該社會(huì)的特定的生產(chǎn)方式，具體來說就是資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系。馬克思指出:“我們稱為資本主義生產(chǎn)的是這樣一種社會(huì)生產(chǎn)方式，在這種生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)過程從屬于資本，或者說，這種生產(chǎn)方式以資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系為基礎(chǔ)，而且這種關(guān)系是起決定作用的、占支配地位的生產(chǎn)方式?！雹帷恶R克思恩格斯全集》(第32卷)，人民出版社1998年版，第153－154頁。在此種生產(chǎn)方式中，資本幻化為似乎能夠自我實(shí)現(xiàn)增殖的主體，而雇傭勞動(dòng)者則畸變?yōu)椤笆官Y本發(fā)酵”的純粹物性存在，即“資本通過同工人交換，占有了勞動(dòng)本身;勞動(dòng)成了資本的一個(gè)要素”(10)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，人民出版社1995年版，第256、48頁。。與此同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)，人的非自主性生存狀態(tài)決不止于生產(chǎn)領(lǐng)域。由于“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”(11)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第526、4、155、520、538、186頁。，或者“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響”(12)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，人民出版社1995年版，第256、48頁。，從而資本主義生產(chǎn)關(guān)系猶如“普照的光”，決定著現(xiàn)代社會(huì)其他各種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)，那么，現(xiàn)代社會(huì)人的非自主性生存狀態(tài)必定會(huì)由于現(xiàn)代生產(chǎn)方式的根本制約作用而延伸到其他各個(gè)領(lǐng)域。

總之，馬克思基于人的實(shí)踐存在方式理解人的致思取向，開啟了哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向，并基于現(xiàn)代社會(huì)人的實(shí)踐存在方式的特殊性，全面深刻地揭示了現(xiàn)代社會(huì)人的非自主生存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)根源及其完整表現(xiàn)。從理論旨向上來看，揭露無疑是為了批判，即必須在深刻洞悉人的非自主生存狀態(tài)及其現(xiàn)實(shí)根源的基礎(chǔ)上探尋實(shí)現(xiàn)人的自主和全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路。

二、馬克思“自治”思想的實(shí)現(xiàn)途徑維度及其生存論意蘊(yùn)

簡單來說，馬克思“自治”思想的實(shí)現(xiàn)途徑維度意指通達(dá)人的自主性生存狀態(tài)的路徑。如果先行說出結(jié)論的話，可以將其簡單概括為“人在實(shí)踐活動(dòng)的過程中自己實(shí)現(xiàn)自己”，因此，從“自治”概念的更為寬泛的內(nèi)涵來看，此種途徑本身無疑已經(jīng)體現(xiàn)了“自治”的本質(zhì)性要求，并同時(shí)深刻地體現(xiàn)了生存論的基本理論取向。由此，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往一切舊的歷史觀局限于純粹的思想活動(dòng)來闡釋人的自我實(shí)現(xiàn)的超越。對(duì)此，馬克思指出:“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)(即現(xiàn)實(shí)生活過程——筆者按)，就是把它僅僅看成與歷史進(jìn)程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的;現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣，就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了”①《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第545、527頁。。而如果說現(xiàn)實(shí)生活過程本身就是人的生存的事實(shí)，那么，此種“忽視”不僅將歷史塑造成為與人無關(guān)的純粹思想過程，而且必然性地將作為歷史之未來的“理想社會(huì)”——此種社會(huì)被看作最大程度地彰顯了人的“本性”——視為從現(xiàn)實(shí)歷史之外輸入其中的純粹思想物。法國啟蒙哲學(xué)“用頭立地”，要求人的頭腦以及通過頭腦里的思維發(fā)現(xiàn)的原理成為人類一切活動(dòng)和社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)。而空想社會(huì)主義者無疑與此種致思方式保持了高度的一致。由于受不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況的制約，以及唯心主義歷史觀的理論基礎(chǔ)，空想社會(huì)主義者將體現(xiàn)人的自主性生存的理想性社會(huì)制度視為理性“發(fā)現(xiàn)”的結(jié)果，即其認(rèn)為“社會(huì)所表現(xiàn)出來的只是弊病，消除這些弊病是思維著的理性的任務(wù)。于是，就需要發(fā)明一套新的更完善的社會(huì)制度，并且通過宣傳，可能時(shí)通過典型示范，從外面強(qiáng)加于社會(huì)”，其必定的結(jié)果則是:“這種新的社會(huì)制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想?！雹凇恶R克思恩格斯文集》(第3卷)，人民出版社2009年版，第528頁。

黑格爾無疑是在馬克思之前較為深入地洞見到現(xiàn)代社會(huì)中人的非自主生存狀態(tài)事實(shí)的杰出代表。在他看來，現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生過程同時(shí)就是“工人生活的非人化”過程，其中，“勞動(dòng)的價(jià)值隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高而以同一比例下降。勞動(dòng)絕對(duì)地變成越來越僵死，它成為機(jī)器勞動(dòng)，個(gè)人自己的技能受到極大的限制，而工廠工人的意識(shí)則下降到極端愚蠢。個(gè)別方式的勞動(dòng)與全部無限的大量需要之間的聯(lián)系完全看不出來了，產(chǎn)生了盲目的依賴性，以致整個(gè)階級(jí)賴以生存的勞動(dòng)常常突然受阻，變得多余和無用?！雹蹍⒁娝巫媪?《青年黑格爾的哲學(xué)思想》，湖南教育出版社1989年版，第177－178頁。在此基礎(chǔ)上，黑格爾開始探尋實(shí)現(xiàn)人的自由的道路。但是，由于黑格爾不能將歷史視為人的自我發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程，以致“最終還是回到了康德關(guān)于對(duì)立面靠外力統(tǒng)一的觀點(diǎn)上去”④杜娜葉夫斯卡婭:《馬克思主義與自由》，遼寧教育出版社1998年版，第14頁。，即其最終將作為抽象的“絕對(duì)精神”之最高體現(xiàn)的自覺的普遍倫理代表的國家與法作為消除社會(huì)矛盾和實(shí)現(xiàn)人的自由的可靠保證。對(duì)此，黑格爾指出:“自在自為的國家就是倫理性的整體，是自由的現(xiàn)實(shí)化;而自由之成為現(xiàn)實(shí)乃是理性的絕對(duì)目的。國家是在地上的精神，這種精神在世界上有意識(shí)地使自身成為實(shí)在，至于在自然界中，精神只是作為它的別物，作為蟄伏精神而獲得實(shí)現(xiàn)。”⑤黑格爾:《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館1961年版，第258頁。歸根結(jié)底而言，這些力圖實(shí)現(xiàn)人的自主性生存狀態(tài)的方案共屬于純粹的“思想活動(dòng)”，并且深層次地體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中的人的“他治”的生存實(shí)情。

對(duì)此，馬克思針鋒相對(duì)地指出:“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)”。要徹底改變?nèi)说姆亲灾魃鏍顟B(tài)，必須徹底改造此種生存狀態(tài)由以產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第545、527頁。。就此而言，它充分地體現(xiàn)了馬克思自治思想中的途徑維度，即人的未來如何，絕非人之外的“他者”決定的結(jié)果，而應(yīng)是人基于改造世界的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的結(jié)果。馬克思由此澄明的正是人的生存的事實(shí)。此種事實(shí)無疑充分地體現(xiàn)在當(dāng)代生存論哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的闡釋之中。作為當(dāng)代生存論哲學(xué)轉(zhuǎn)向的集大成者，海德格爾用“綻出之生存”來界定人的“本質(zhì)”，而其核心內(nèi)涵則是，人基于與世界的“交道”或行動(dòng)而體現(xiàn)為一種面向未來的“可能性存在”。而在薩特那里，“自我”作為“自為的存在”不僅是基本的生存事實(shí)，而且直接構(gòu)成理解人的未來的本體性根據(jù)。借助“自我”選擇的絕對(duì)自由，人的生存的所有意義開放性地展現(xiàn)出來。無論是海德格爾抑或薩特，他們對(duì)人的本質(zhì)的理解無疑內(nèi)涵著人是一種自己實(shí)現(xiàn)自己的特殊存在。

而作為生存論哲學(xué)的重要開啟者，馬克思無疑先于當(dāng)代生存論哲學(xué)充分表達(dá)了人基于實(shí)踐活動(dòng)自己實(shí)現(xiàn)自己的根本意向。馬克思明確指出:“歷史什么事情也沒有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性’，它‘沒有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗’!其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗。并不是‘歷史’把人當(dāng)做手段來達(dá)到自己——仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”①《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第295、608、544－545頁。這段話不僅闡明了歷史作為人的活動(dòng)之過程性展開的本來面目，因而從理論上把握歷史必須將現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn)，即如馬克思在批判蒲魯東時(shí)所說:“只要你們把人們當(dāng)成他們本身歷史的劇中人物和劇作者，你們就是迂回曲折地回到真正的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)槟銈儝仐壛俗畛踝鳛槌霭l(fā)點(diǎn)的永恒的原理”②《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第295、608、544－545頁。，由此形成的則是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，同時(shí)，既然歷史作為人的自我實(shí)現(xiàn)的過程，本身源自于“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”的活動(dòng)，那么，作為歷史之重要一維的“未來”也必定從根本上源自于人的自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。而當(dāng)馬克思將“共產(chǎn)主義”界定為“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”時(shí)，無疑充分地體現(xiàn)了此種致思取向，也正因?yàn)槿绱耍５赂駹栒J(rèn)為馬克思深入到歷史的本質(zhì)性一度之中。

但是，馬克思同時(shí)強(qiáng)調(diào)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。也就是說，現(xiàn)實(shí)的人基于實(shí)踐活動(dòng)通達(dá)自主性生存狀態(tài)的過程本身又是一個(gè)受制約的過程。就這一點(diǎn)而言，不僅充分地體現(xiàn)了馬克思主義歷史觀的“唯物主義”性質(zhì)，同時(shí)也表現(xiàn)出與以盧卡奇為典型代表的西方馬克思主義者，尤其是與當(dāng)代西方人本主義馬克思主義者之間的根本性區(qū)別。基于對(duì)德國古典哲學(xué)內(nèi)在缺陷的深刻領(lǐng)會(huì)，即其力圖“從思想上克服資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，思辨地復(fù)活在這個(gè)社會(huì)中并被這個(gè)社會(huì)毀滅了的人，然而其結(jié)果只是達(dá)到了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的完全思想上的再現(xiàn)和先驗(yàn)的推演”，盧卡奇強(qiáng)調(diào)必須依賴于“無產(chǎn)階級(jí)”這一“行為的主體、創(chuàng)世的‘我們’”來解決德國古典哲學(xué)的“二律背反”。③盧卡奇:《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書館1999年版，第231－232、297頁。但是，在此過程中，盧卡奇賦予了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)以絕對(duì)的能動(dòng)性，即“行動(dòng)功能的正確與否最終要由無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的發(fā)展來決定”，而無產(chǎn)階級(jí)“意識(shí)突出的實(shí)踐的本質(zhì)就表現(xiàn)為，相應(yīng)的正確的意識(shí)就意味著它的對(duì)象的改變，而且首先說，它自身的改變?！雹鼙R卡奇:《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書館1999年版，第231－232、297頁。如此一來，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)便獲得了黑格爾的“絕對(duì)精神”一般的創(chuàng)世功能。而當(dāng)代西方以薩特、馬爾庫塞、弗洛姆等為主要代表的人本主義馬克思主義者則基于對(duì)人的自由能動(dòng)性的極度彰顯，強(qiáng)調(diào)通過人的自我實(shí)現(xiàn)來克服現(xiàn)實(shí)社會(huì)所造成的“異化”，并最終實(shí)現(xiàn)人的本真性生存。他們共同的缺陷在于沒有充分給予人的自我實(shí)現(xiàn)必定會(huì)受到“歷史條件”的制約以重要的理論位置。

與此根本不同，馬克思首先“認(rèn)真地思考了不能消除的人的有限性與在世界內(nèi)的人的可能性”，并對(duì)人的“具體自由的可能的條件進(jìn)行冷靜的分析”。⑤施密特:《馬克思的自然概念》，商務(wù)印書館1988年版，第143頁。固然，在馬克思看來，人基于實(shí)踐活動(dòng)的自我實(shí)現(xiàn)過程體現(xiàn)了人的自由能動(dòng)性，即人在創(chuàng)造環(huán)境的過程中按照符合人性發(fā)展的要求安排環(huán)境，但同時(shí)，“環(huán)境也創(chuàng)造人”，“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第295、608、544－545頁。也就是說，人的自由能動(dòng)性的發(fā)揮絕非現(xiàn)實(shí)歷史過程之外的一廂情愿式的彰顯，其本身就是人類社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。而就人的自主性生存狀態(tài)的最終實(shí)現(xiàn)來看，此種歷史制約性體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)的充分發(fā)展，正如馬克思所言:“這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物?！雹摺恶R克思恩格斯全集》(第44卷)，人民出版社2001年版，第97頁。反之，“如果還沒有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素，就是說，一方面還沒有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒有形成不僅反抗舊社會(huì)的個(gè)別條件，而且反抗舊的‘生活生產(chǎn)’本身、反抗舊社會(huì)所依據(jù)的‘總和活動(dòng)’的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過千百次，但這對(duì)于實(shí)際發(fā)展沒有意義?！雹佟恶R克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第545、535、571、574、574頁。

三、馬克思“自治”思想的價(jià)值訴求維度及其生存論意蘊(yùn)

馬克思“自治”思想的價(jià)值訴求，意指通過自治社會(huì)的建立所彰顯出來的基本價(jià)值取向?？傮w上而言，這一取向表現(xiàn)為人通過自己管理自己，實(shí)現(xiàn)自己的自由而全面的發(fā)展。對(duì)此，馬克思在論及未來的共產(chǎn)主義社會(huì)亦即自治的人類共同體時(shí)明確指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹凇恶R克思恩格斯文集》(第2卷)，人民出版社2009年版，第53、46頁。而其所針對(duì)的無疑是“史前社會(huì)”中少數(shù)人的自由發(fā)展總是建立在絕大多數(shù)人喪失了自由發(fā)展的權(quán)利的基礎(chǔ)之上。即非自愿的分工“使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)”③《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第545、535、571、574、574頁。。而其在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的鮮明體現(xiàn)則是，雇傭勞動(dòng)者成為作為資本家“人格化”體現(xiàn)的資本實(shí)現(xiàn)自我增殖的工具。而其在政治上的體現(xiàn)則是，國家“采取虛幻的共同體的形式”與個(gè)人相對(duì)立，并且，在此種“冒充的共同體中”，“個(gè)人自由只是對(duì)那些統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人”，而“對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”。④《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第545、535、571、574、574頁?？偠灾?，在馬克思看來，在“迄今為止”的社會(huì)中，人處于被“管理”、被“統(tǒng)治”的生存狀態(tài)之中。

而在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中，聯(lián)合起來的個(gè)人通過將資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中基于雇傭勞動(dòng)者的勞動(dòng)所發(fā)展起來的、但卻表現(xiàn)為“自發(fā)性”的前提轉(zhuǎn)變成“集體”支配的對(duì)象。對(duì)此，馬克思明確指出:“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于:它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。”⑤《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第545、535、571、574、574頁。具體來說，這一步的實(shí)現(xiàn)通過無產(chǎn)階級(jí)首先奪取政權(quán)，將國家權(quán)力收歸社會(huì)所有，從而實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)者的政治統(tǒng)治”，舍此，就不可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自治。對(duì)此，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中論及“公社”的性質(zhì)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出:“公社的真正秘密就在于:它實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府，是生產(chǎn)者階級(jí)同占有者階級(jí)斗爭的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式”，“公社要成為鏟除階級(jí)賴以存在、因而也是階級(jí)統(tǒng)治賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的杠桿”。⑥《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，人民出版社2009年版，第158頁。正是在公社中，聯(lián)合起來的個(gè)人把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下，從而“使一切不依賴于個(gè)人而存在的狀況不可能發(fā)生”⑦《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第545、535、571、574、574頁。。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自治尤其體現(xiàn)在聯(lián)合起來的個(gè)人按照符合自己本性的要求豐富和發(fā)展自己。如果說“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過去支配現(xiàn)在”，即在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，“活的勞動(dòng)”只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)亦即資本的一種手段，那么，在實(shí)現(xiàn)了自治的共產(chǎn)主義社會(huì)，則是“現(xiàn)在支配過去”，即“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段”。⑧《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，人民出版社2009年版，第53、46頁。

從生存論的視角來看，馬克思對(duì)自治社會(huì)中人的活動(dòng)方式的“設(shè)想”所澄明的正是人的本真性的生存狀態(tài)，它與現(xiàn)代社會(huì)中人的非本真的生存狀態(tài)根本對(duì)立。海德格爾指出:“此在的本真狀態(tài)就是構(gòu)成其最極端的存在的可能性的東西”⑨海德格爾:《海德格爾選集》(上)，上海三聯(lián)書店1996年版，第16、19頁。，而在“最極端的存在可能性中把握的此在就是時(shí)間本身”，“如此這般被刻畫的將來存在作為時(shí)間性存在的本真的‘如何’就是此在的存在方式，在這種存在方式中并且從這種存在方式而來，此在給自己以它的時(shí)間”⑩海德格爾:《海德格爾選集》(上)，上海三聯(lián)書店1996年版，第16、19頁。。海德格爾的論述啟示我們，“時(shí)間”之真正成為人的生存演歷，是人之本真性生存的關(guān)鍵所在。而在資本主義社會(huì)，工人為社會(huì)創(chuàng)造的“自由時(shí)間”為資本家所竊取，即其“決不是與本真狀態(tài)中的時(shí)間為伴”，從而陷入非本真的生存狀態(tài)。而自治社會(huì)的建立意味著使勞動(dòng)者享受自由時(shí)間并獲得個(gè)性充分發(fā)展的社會(huì)制度的產(chǎn)生。在真正社會(huì)制度中，一方面，“自由時(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過程”，“這個(gè)過程同時(shí)就是自身鍛煉”，從而實(shí)現(xiàn)自己自由全面的發(fā)展(11)《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，人民出版社1998年版，第108頁。

日本馬克思主義者內(nèi)田弘認(rèn)為，貫穿《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的主題是:“資本(所謂資本的生產(chǎn)方式)的歷史意義，是資本培育了可自由支配的時(shí)間使其成為自覺地創(chuàng)造制度并駕馭制度的民眾的力量，然后資本丟下他們，離開歷史的舞臺(tái)。”②內(nèi)田弘:《新版〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉的研究》，北京師范大學(xué)出版社2011年版，第28頁。內(nèi)田弘的判定無疑契合了馬克思的本意，并于此告訴我們，自治社會(huì)與人的本真性生存狀態(tài)的通達(dá)絕非人的頭腦構(gòu)造出來的產(chǎn)物，其本身就是以往歷史尤其是資本主義社會(huì)長期發(fā)展的結(jié)果。在馬克思看來，正是資本的生產(chǎn)方式“為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間(即為個(gè)人生產(chǎn)力的充分發(fā)展，因而也為社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展創(chuàng)造廣闊余地)”。雖然從資本的立場來看，這樣創(chuàng)造的非勞動(dòng)時(shí)間“和過去的一切階段一樣，表現(xiàn)為少數(shù)人的非勞動(dòng)時(shí)間，自由時(shí)間”，但由于資本的直接目的是價(jià)值，而不是使用價(jià)值，從而必定會(huì)采用一切技藝和科學(xué)的手段，增加群眾的剩余勞動(dòng)時(shí)間，從而導(dǎo)致資本“違背自己的意志，成了為社會(huì)可以自由支配的時(shí)間創(chuàng)造條件的工具，使整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體［社會(huì)成員］本身的發(fā)展騰出時(shí)間?！雹邸恶R克思恩格斯全集》(第31卷)，人民出版社1998年版，第103頁。

綜上所述，馬克思將“人自己實(shí)現(xiàn)自己”確立為通達(dá)自主性生存狀態(tài)的根本途徑，深刻體現(xiàn)了生存論的基本理論取向，并基于對(duì)“人自己實(shí)現(xiàn)自己”的各種限制的深刻闡述，切中了人之生存的實(shí)情。而隨著“自治型”社會(huì)或者說是“自由人的聯(lián)合體”的建立，人則在“自己管理自己”的過程中實(shí)現(xiàn)自己自由而全面的發(fā)展，或者說，彰顯出本真性的生存。就此而言，正是對(duì)人的生存和發(fā)展的切實(shí)關(guān)照構(gòu)成了馬克思自治思想的內(nèi)在理論基礎(chǔ)。

(責(zé)任編輯:陸曉芳)

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1003－4145［2015］06－0032－05

2015－05－20

許恒兵(1979—)，安徽宣城人，哲學(xué)博士，南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)楫?dāng)代馬克思主義哲學(xué)。

本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“國外學(xué)者歷史唯物主義觀的理解史研究”(項(xiàng)目編號(hào):11AZX001)和國家社科基金青年項(xiàng)目“蘇東唯物史觀的發(fā)展邏輯研究”(項(xiàng)目編號(hào):13CZX014)的階段性成果。