昆體良的教師觀及其現(xiàn)實(shí)啟示

張爾秘, 周潤智

(沈陽師范大學(xué) a. 教育科學(xué)學(xué)院; b. 研究生院, 遼寧 沈陽　110034)

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昆體良的教師觀及其現(xiàn)實(shí)啟示

張爾秘a, 周潤智b

(沈陽師范大學(xué) a. 教育科學(xué)學(xué)院; b. 研究生院, 遼寧 沈陽110034)

摘要:論述了古羅馬時(shí)期最杰出的教育家之一昆體良的教師觀,即作為教師必須德為先、識為本、法為術(shù)、愛為魂。認(rèn)為其《雄辯術(shù)原理》中系統(tǒng)闡述的教育思想對現(xiàn)階段的教師教育尤其是教師素質(zhì)的養(yǎng)成具有現(xiàn)實(shí)的啟示意義。

關(guān)鍵詞:昆體良; 教師觀; 教育科學(xué); 教師素質(zhì); 教師教育

昆體良是公元一世紀(jì)古羅馬最杰出的教育家。其著《雄辯術(shù)原理》系統(tǒng)地闡述了青年一代的教育問題。他對現(xiàn)代教育最大的貢獻(xiàn)是他的教學(xué)法,他在西方教育史上的地位堪比中國的孔子。在其教學(xué)法的洋洋文字中,昆體良關(guān)于如何培養(yǎng)教師亦有著自己獨(dú)到的見解。他關(guān)于一個(gè)演說家如何從弱小走向成熟的教育哲學(xué)更是教學(xué)哲學(xué)或教師哲學(xué),對今日的教師教育仍具有啟示意義。

一、 昆體良的教師觀

古羅馬帝國初期,雄辯成為參加公共活動的重要手段。從事政治和法律工作的人不僅要有修辭、雄辯的素養(yǎng),甚至還要精通文學(xué),博覽群書。后來,昆體良的《雄辯術(shù)原理》進(jìn)一步系統(tǒng)地論述了雄辯家的教育問題。作為一個(gè)合格的雄辯家,不僅需要具備扎實(shí)的基本功,更重要的是高尚的道德水準(zhǔn)[1]。而雄辯家的養(yǎng)成主要依賴教育,實(shí)則依靠教師,故此教師的素質(zhì)和角色扮演就顯得十分重要?；诖?他對教師提出了以下四點(diǎn)要求:

1. 教師首先應(yīng)該是育德為先的人

昆體良在他的著作中提出:“既然雄辯家是善良的人,我們不能想象這種人是沒有高尚道德的人。高尚道德雖然來自某種天性的沖動,它基本仍需教育使之完善。雄辯家的學(xué)習(xí)首要的是培養(yǎng)德行,他必須了解一切關(guān)于正義的、值得尊敬的事項(xiàng)。不了解這些,任何人既不能成為善良的人,也不能成為精于雄辯的人。”[2]從這段話中可以清晰地看出,昆體良認(rèn)為雄辯家的養(yǎng)成既有天性的因素,更需要教育來完善之。這其中教師應(yīng)該始終把學(xué)生的德行放在第一位,成為以育德為先的人。而育德為先教師自己就要做學(xué)生的道德榜樣。他既不允許學(xué)生不講道德,更不能允許教師有不道德的行為。作為一個(gè)合格的教師,絕不能把錯(cuò)誤的思想教給自己學(xué)生。

昆體良在《雄辯術(shù)原理》中一再強(qiáng)調(diào)教師的不當(dāng)行為會對學(xué)生的道德有害,他在文中舉了一個(gè)例子:“據(jù)巴比倫人迪奧根尼說,亞歷山大的家庭教師里奧尼達(dá)的某些壞習(xí)慣稍稍浸染了他,于是從童年受教育直到長大成人,甚至成了偉大的國王,這些習(xí)慣仍然難以改掉?！彼ㄟ^這個(gè)例子告誡所有的教師和學(xué)生,即使是位高權(quán)重的君主,也會由于錯(cuò)選教師這樣一個(gè)不以為意的失誤,對其一生造成難以彌補(bǔ)的惡劣影響。足見教師的道德水平對學(xué)生的成長有至關(guān)重要的影響。

昆體良不僅強(qiáng)調(diào)教師道德的重要性,而且還要求學(xué)生的家長,甚至保姆、教仆都要遵守道德規(guī)范。他認(rèn)為教仆“應(yīng)受過良好的教育,否則,他們也要認(rèn)識到自己在教育上的不足;最壞的事情莫過于有些人剛剛學(xué)會幾個(gè)字母就據(jù)此誤認(rèn)為自己是有知識的人。由于他們不愿放棄教師的作用,一旦他們被授權(quán)行使某種權(quán)威時(shí),他們就變得專橫甚至粗暴,他們不過是將自己的愚蠢無知灌輸給托付他的人。”在昆體良看來,教師只能在學(xué)校教育學(xué)生,而學(xué)生的父母、教仆和保姆則是在家庭中充當(dāng)教師角色的人,同樣對學(xué)生起到教育、感化的作用。所以這些人等同于教師,他們也要嚴(yán)格要求自己,要有高尚的品德和端正的行為。

2. 教師應(yīng)當(dāng)是學(xué)識淵博的人

昆體良認(rèn)為教師應(yīng)該是公認(rèn)的有學(xué)問的人。作為一個(gè)教師,絕不能以本身的愚蠢去教人,而應(yīng)當(dāng)是學(xué)識淵博的人。昆體良認(rèn)為一個(gè)教師“要能中肯而流利地講述上列有關(guān)文法學(xué)習(xí)的各種知識,口頭表達(dá)能力也是很重要的。”這就意味著一個(gè)教師必須深刻理解和自己學(xué)科相關(guān)的知識,能夠?qū)W(xué)生提出的問題對答如流,這是作為一個(gè)教師最基本的條件。

他認(rèn)為:“一個(gè)自己獲得了足夠的知識而又打算將自己所學(xué)的東西拿去教給學(xué)生的教師——真正準(zhǔn)備好了的人是很少的?！盵3]64他的這種觀點(diǎn)充分說明了優(yōu)秀的教師必須是公認(rèn)的有學(xué)問的人,能夠在眾多教師中脫穎而出,學(xué)術(shù)水平是制勝的關(guān)鍵所在。

從圖5中可以看出，與He[16]及Forrestal[15]的模型相比，本文理論模型預(yù)測的剛體侵徹深度與實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)果十分吻合。

昆體良還認(rèn)為一個(gè)教師單單知道關(guān)于文法修辭方面的知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,他還應(yīng)該涉獵幾何學(xué)、哲學(xué)甚至音樂等方面的知識,要做一個(gè)博覽群書的人。他認(rèn)為“許多雄辯家從來沒有學(xué)過幾何學(xué),他們的音樂知識也僅僅只有人人都能享受到的從看舞臺表演的娛樂活動中得到的一點(diǎn)點(diǎn),可是他們在法庭上的辯論也是卓有成效的?！盵1]42“在學(xué)習(xí)他們的專門學(xué)科之外再加上學(xué)習(xí)這些學(xué)科,有助于他們達(dá)到完美的境界?！薄坝械娜丝赡苷f‘某某人沒有學(xué)過這些學(xué)科,他也善于雄辯?！俏覀兯枰氖峭昝赖男坜q家?！彼赋鲆粋€(gè)教師如果僅憑本專業(yè)的知識也可以在這個(gè)專業(yè)領(lǐng)域有所成就,這個(gè)教師不能算作是一個(gè)優(yōu)秀的教師。

3. 教師應(yīng)當(dāng)是教法靈活的人

昆體良認(rèn)為教師應(yīng)該既熟悉所教學(xué)科的內(nèi)容,也能靈活運(yùn)用教學(xué)方法。他認(rèn)為,學(xué)識淵博的人教學(xué),能夠深入淺出,即使再復(fù)雜的課程也能變得通俗易懂。相反,一個(gè)學(xué)問淺薄的教師由于自身修養(yǎng)不夠,在教學(xué)過程中適得其反,把授課內(nèi)容變得晦澀難懂。一個(gè)教師只有深刻理解所教學(xué)科的內(nèi)容,才能有效地教學(xué);只有善于運(yùn)用恰切的教學(xué)方法,才能幫助學(xué)生更輕松地習(xí)得知識、形成技能。

昆體良在教育史上的最大貢獻(xiàn)當(dāng)屬他在教法上的成就。在古代西方乃至中世紀(jì)的教育家中,幾乎沒有一個(gè)人能像昆體良那樣對現(xiàn)代教育產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。

(1) 在教學(xué)組織形式方面,縱觀世界古代教育,教學(xué)普遍采用的是個(gè)別組織形式。而昆體良主張把學(xué)生分成不同的班級,在同一個(gè)時(shí)間范圍內(nèi),由教師對整個(gè)班級、而非對個(gè)別學(xué)生進(jìn)行教學(xué),此乃班級教學(xué)的雛形。這種教學(xué)組織形式使當(dāng)時(shí)的教學(xué)實(shí)現(xiàn)了三個(gè)突破[4]:同時(shí)教許多學(xué)生使得知識再生產(chǎn)的規(guī)模大了;師生時(shí)間和精力節(jié)省了,增加了潛在發(fā)展的可能性;共同學(xué)習(xí)的過程為學(xué)生的共同成長奠定了基礎(chǔ)。

(2) 在教學(xué)原則和方法上,昆體良主張用獎勵代替體罰,面對體罰司空見慣的古代西方教育其膽量和魄力讓人敬畏。他指出對于學(xué)生的體罰“雖然是公認(rèn)的習(xí)慣而克里希普也并不反對這點(diǎn),但我是無論如何不贊成的?！贿m用于對奴隸的懲罰,事實(shí)上它無疑是一種凌辱……”

(3) 昆體良既要避免要求學(xué)生力不能及的事,也不可讓學(xué)生放棄力所能及的課業(yè)的思想;教師所傳授的知識內(nèi)容的難易程度應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的接受能力相適應(yīng),以防止學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)過重;奠基了近代教學(xué)量力性原則的基礎(chǔ)。

(4) 昆體良強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中,教師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生的問題意識,通過問題積極思考,并通過大膽的發(fā)言讓自己的思考接受師生的評判,這樣有助于教學(xué)效果的提升和持效,達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生自主、選擇乃至創(chuàng)新的教育目的。

昆體良認(rèn)為教師要以父母般的感情對待學(xué)生。對待學(xué)生的態(tài)度應(yīng)該做到和藹可親與嚴(yán)厲謹(jǐn)慎相結(jié)合。當(dāng)然,和藹可親并不意味著溺愛縱容,嚴(yán)厲謹(jǐn)慎也不意味著冷酷無情。教師應(yīng)該多多勸誡學(xué)生,不要對學(xué)生亂發(fā)脾氣,更不能對學(xué)生不管不問,那樣又成了沒有師德的行為。昆體良深信:“僅僅教師自己做出嚴(yán)于律己的榜樣是不夠的,他還必須以嚴(yán)格的紀(jì)律約束學(xué)生的行為。最要緊的是,教師要以慈父的態(tài)度對待學(xué)生,他應(yīng)當(dāng)想到,父親把孩子托付給他,他就是處于代行父親職責(zé)的地位?！?/p>

昆體良的這種思想同我國古代的“一日為師,終生為父”的思想十分相近,都要求教師要扮演慈父的角色愛學(xué)生,又要扮演嚴(yán)父的角色培養(yǎng)學(xué)生,這應(yīng)當(dāng)是作為教師的較高境界了。

他同時(shí)提出:“我并不希望把孩子送到一個(gè)無人照管的地方去。好的教師也不應(yīng)當(dāng)超過自己的管理能力接受過多的學(xué)生來增添麻煩。此外,最要緊的是要建立和教師之間的親密友誼,使他的教學(xué)工作不是出于完成任務(wù),而是出于對學(xué)生的熱愛。這樣一來,我們就永遠(yuǎn)不會因?yàn)閷W(xué)校人數(shù)眾多而困惱。”昆體良正是主張教師視學(xué)生如己出,像父母那樣專心地把精力和心血投入到一定數(shù)量的學(xué)生身上,而非批量生產(chǎn)一般地教育學(xué)生。

二、 昆體良的教師觀對教師教育的啟示

昆體良是古代西方教育史上偉大的教育家,他的《雄辯術(shù)原理》是西方第一部系統(tǒng)闡述教學(xué)理論的著作,其中關(guān)于教師的理論可謂是面面俱到,他的思想不僅在當(dāng)時(shí)具有劃時(shí)代意義,而且對現(xiàn)階段的教師教育具有啟示意義。

1. 師德為先

昆體良認(rèn)識到教師的道德面貌對學(xué)生的影響很大,教師自身的榜樣作用尤其明顯。因此,一個(gè)優(yōu)秀的教師,首當(dāng)其沖必須是道德高尚、行為端正的人。可見他對教師的道德水準(zhǔn)有著很高的要求。

良好的師德教育是教師職業(yè)的靈魂,是教師素質(zhì)的核心。因此,教師職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)該成為教師教育的重頭戲[5]。①秉持教育者先受教育的教育規(guī)律,做好教師之教師的德行養(yǎng)成;②建立既合教師職業(yè)規(guī)范又合育人規(guī)律的可操作的教師師德標(biāo)準(zhǔn),以期在教育生活實(shí)際中有章可循;③教師的德行最重要應(yīng)體現(xiàn)在“教之以事”過程中巧妙的“喻諸于德”上[6]。道德本身是實(shí)在的,道德育人不應(yīng)該排斥其藝術(shù)之境。

2. 師識為本

昆體良強(qiáng)調(diào)作為一名教師,專業(yè)的學(xué)識是必不可少的。只有教師學(xué)識淵博,才能真正履行好知識傳遞、解惑釋疑、價(jià)值辯駁或維護(hù),也才能培養(yǎng)出完美的雄辯家。

在教師專業(yè)化進(jìn)程中,接受職前培養(yǎng)是起步,參與職后培訓(xùn)是深造,建立一套相應(yīng)的制度是保障,所有這些都是教師專業(yè)成長必不可少的。但更為重要的是,教師自身要有強(qiáng)大的內(nèi)在修養(yǎng),要努力充實(shí)自我,樹立不斷完善的決心和信心。如果說讓教師成為專業(yè),是教師專業(yè)化建設(shè)的目標(biāo),那么讓不斷學(xué)習(xí)新的專業(yè)知識成為習(xí)慣,則是教師專業(yè)化建設(shè)的基礎(chǔ),而讓努力取得好的學(xué)術(shù)成果成為現(xiàn)實(shí),就是教師專業(yè)化實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要標(biāo)志。因?yàn)?越來越明顯的是對教師個(gè)人而言:與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)水平和全面發(fā)展的教學(xué)素質(zhì)是教師在專業(yè)化進(jìn)程中自我發(fā)展的重要突破口[7]。

3. 師法為術(shù)

昆體良認(rèn)為教學(xué)方法要為學(xué)生接受、理解和消化教學(xué)內(nèi)容服務(wù)。教學(xué)方法運(yùn)用恰切,有助于學(xué)生理解、消化所學(xué)內(nèi)容。這一點(diǎn)我國古代教育家亦有認(rèn)識,如“事必有法,然后可成。師舍是則無以教,弟子舍是則無以學(xué)”(朱熹《孟子集注》)。

現(xiàn)代教師教育要求教師具備靈活的教學(xué)方法、優(yōu)異的教學(xué)科研能力以及自主創(chuàng)新能力,以此作為為師的技術(shù)(藝)保障。①在課堂上,一個(gè)優(yōu)秀的教師可以靈活地運(yùn)用教學(xué)方法,以便于學(xué)生輕松地接受[8]。衡量方法的標(biāo)準(zhǔn)就是“教師因此少教學(xué)生卻因此多習(xí)得了。②優(yōu)秀教師之所以優(yōu)秀關(guān)鍵在于他們有高超的教育教學(xué)能力,特別是教學(xué)科研能力,這種能力應(yīng)該是教師最為看重的[9]。因?yàn)榻處熌芊癜褜?shí)踐性知識升華出來不僅關(guān)乎自己,切關(guān)乎為師的群體或團(tuán)隊(duì)。③在當(dāng)下這個(gè)亟需創(chuàng)新型人才的社會大背景下,要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才,必須有創(chuàng)新型教師。教師要起先鋒模范帶頭作用,勇于反思,不斷創(chuàng)新,才能培養(yǎng)出一大批有創(chuàng)新思維的學(xué)生。

4. 師愛為魂

昆體良認(rèn)為教師要以父母般的感情對待學(xué)生,實(shí)際上在強(qiáng)調(diào)師愛的重要性。

教師的愛應(yīng)該有很豐富的內(nèi)涵與表現(xiàn):一個(gè)教師只有對學(xué)生視如己出,疼愛有加,才可能在孩子出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)耐心引導(dǎo),在取得成績時(shí)保持冷靜;在學(xué)生無助時(shí)及時(shí)施出援手,在學(xué)生穩(wěn)步發(fā)展時(shí)站腳助威。

當(dāng)下的教師教育就是要努力塑造教師的愛生之魂,把對學(xué)生的愛逐步遷移至對職業(yè)的愛、對自我的愛乃至對教育事業(yè)和國家民族夢的實(shí)現(xiàn)的愛和執(zhí)著。一個(gè)教師只有在愛學(xué)生、愛自己、愛事業(yè)這樣一個(gè)完整的遷移中實(shí)現(xiàn)愛的升華和專業(yè)成長。

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【責(zé)任編輯張耀華】

Quintilianus’ View of Teacher and Its Realistic Enlightenment

ZhangErmia,ZhouRunzhib

(a. School of Education Science; b. Graduate School, Shenyang Normal University, Shenyang 110034, China)

Abstract:The view of teacher of Quintilianus, one of the most outstanding educator in ancient Rome, is discussed, which are, teacher must have both ability and political integrity, know well about his subject and at the same time use teaching methods flexibly, a teacher should regard his students as their own flesh and blood. The educational thought systematically expounded in his Institutio Oratoria has realistic enlightenment for teachers’ education at the present stage, especially for the cultivation of teachers’ quality.

Key words:Quintilianus; view of teacher; science of education; teachers’ quality; teachers’ education

中圖分類號:G 40-09

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A