推進(jìn)教育轉(zhuǎn)型升級(jí)的建設(shè)性后現(xiàn)代觀點(diǎn)

●溫恒福

推進(jìn)教育轉(zhuǎn)型升級(jí)的建設(shè)性后現(xiàn)代觀點(diǎn)

●溫恒福

當(dāng)今中國(guó)的教育轉(zhuǎn)型升級(jí)既是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的理性選擇，也是教育糾正偏差回歸教育本真狀態(tài)實(shí)現(xiàn)高水平發(fā)展的內(nèi)在需要，是努力改善中國(guó)教育的生存與發(fā)展結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展?fàn)顟B(tài)持續(xù)改進(jìn)和發(fā)展水平升級(jí)換代的超越式發(fā)展過(guò)程。在完善和繼承先進(jìn)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，批判和改正中國(guó)教育現(xiàn)代性的弊端，培育和增進(jìn)教育的后現(xiàn)代性，促進(jìn)教育的后現(xiàn)代化是促進(jìn)教育轉(zhuǎn)型升級(jí)的時(shí)代底色與有效策略。教育轉(zhuǎn)型升級(jí)要從根本上突破西方現(xiàn)代思維方式的限制，要有完整正確的后現(xiàn)代意識(shí)與觀念，要高度重視后現(xiàn)代思想的積極意義與啟發(fā)價(jià)值，要在教育的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型升級(jí)中創(chuàng)建先進(jìn)教育文明。

轉(zhuǎn)型升級(jí)；教育轉(zhuǎn)型升級(jí)；后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型升級(jí)；建設(shè)性后現(xiàn)代；先進(jìn)教育文明

如果用一個(gè)詞來(lái)概括當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的最大特點(diǎn)，那就是轉(zhuǎn)型升級(jí)，“不轉(zhuǎn)型就沒(méi)有出路”“升級(jí)才能生存”“不升級(jí)就淘汰”[1]“只有轉(zhuǎn)型升級(jí)才能持續(xù)發(fā)展”[2]日漸成為人們的覺(jué)悟。社會(huì)管理、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、社會(huì)文化與知識(shí)、價(jià)值、教育教學(xué)與生活方式等都在轉(zhuǎn)型升級(jí)中，有跡象表明，轉(zhuǎn)型升級(jí)正在成為中國(guó)企業(yè)、組織和國(guó)人生存與發(fā)展的關(guān)鍵所在，正在成為我們克服困難、擺脫困境、超越自我、實(shí)踐科學(xué)發(fā)展的必由之路。教育的轉(zhuǎn)型升級(jí)在社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)中具有基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性和根本性的地位，急需高度關(guān)注、加強(qiáng)研究與大力推進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義普遍原理與中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段具體實(shí)際的結(jié)合，是堅(jiān)持社會(huì)主義方向推進(jìn)教育轉(zhuǎn)型升級(jí)的行動(dòng)指南；建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)是反思與批判現(xiàn)代性的批判哲學(xué)與積極建設(shè)后現(xiàn)代生態(tài)文明的建設(shè)哲學(xué)，兩者的創(chuàng)造性融合對(duì)理解和推進(jìn)中國(guó)教育的轉(zhuǎn)型升級(jí)具有特別的意義與價(jià)值。

一、教育轉(zhuǎn)型升級(jí)的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)

“轉(zhuǎn)型”在《現(xiàn)代語(yǔ)詞典》中有兩種解釋：一是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價(jià)值觀念等發(fā)生轉(zhuǎn)變，例如，我國(guó)正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期。二是指轉(zhuǎn)換產(chǎn)品的型號(hào)或構(gòu)造，例如，這種產(chǎn)品正醞釀?chuàng)Q代轉(zhuǎn)型?！稗D(zhuǎn)型”中的“型”主要是指事物主要特性，包括個(gè)別特征與整體結(jié)構(gòu)特征。相對(duì)來(lái)講，社會(huì)活動(dòng)的“型”更多的是指結(jié)構(gòu)與其存在和運(yùn)行方式的整體特征，也就是事物在生存與發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)構(gòu)性特征，當(dāng)事物的結(jié)構(gòu)性特征發(fā)生了較大的改變，并引發(fā)了功能的明顯改變時(shí)，就可以稱之為轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型是結(jié)構(gòu)的調(diào)整，而不是對(duì)前者的全盤否定，是在前者的基礎(chǔ)上通過(guò)構(gòu)成要素的大小、在整體中的位置，以及相互關(guān)系的調(diào)整，以增進(jìn)和改善系統(tǒng)功能的過(guò)程。例如，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改變是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的重大改變，極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，就是一種典型的社會(huì)轉(zhuǎn)型?！吧?jí)”也有兩層含義：一是指從較低的等級(jí)或班級(jí)升到較高的等級(jí)或班級(jí)，如，模擬手機(jī)與電視升級(jí)為數(shù)字手機(jī)與電視；二是指戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模擴(kuò)大、事態(tài)的緊張程度加深等，如，戰(zhàn)爭(zhēng)升級(jí)，沖突升級(jí)等?！吧?jí)”的實(shí)質(zhì)是事物的發(fā)展與改變超過(guò)了一定的“級(jí)差”，達(dá)到了一個(gè)明顯不同的新水平與高度?！稗D(zhuǎn)型”不一定必然導(dǎo)致“升級(jí)”，“升級(jí)”“也不一定非得“轉(zhuǎn)型”，但二者關(guān)系密切，一般來(lái)說(shuō)，新科技的運(yùn)用容易導(dǎo)致產(chǎn)品的升級(jí)，順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)與事物發(fā)展規(guī)律的“轉(zhuǎn)型”有助于社會(huì)活動(dòng)與組織的“升級(jí)”，而質(zhì)變性質(zhì)的“升級(jí)”，一般都需要通過(guò)“轉(zhuǎn)型”來(lái)實(shí)現(xiàn)。轉(zhuǎn)型升級(jí)作為一個(gè)專有名詞源于我國(guó)企業(yè)界不甘心處于世界產(chǎn)業(yè)鏈的低端，努力通過(guò)深化改革、提高科技含量和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整來(lái)改變粗放式經(jīng)營(yíng)與生產(chǎn)方式、提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力和企業(yè)利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求，國(guó)務(wù)院2011年印發(fā)的《工業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)規(guī)劃（2011-2015年）》系統(tǒng)地闡述了這一發(fā)展戰(zhàn)略。其實(shí)質(zhì)是通過(guò)結(jié)構(gòu)調(diào)整，促進(jìn)產(chǎn)品與企業(yè)自身質(zhì)量與發(fā)展水平的超越式發(fā)展。

中國(guó)教育的轉(zhuǎn)型升級(jí)與工業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)具有同樣道理，既是順應(yīng)與時(shí)代進(jìn)步和滿足社會(huì)發(fā)展需求的理性選擇，也是教育自身成長(zhǎng)和發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在需要，是努力改變中國(guó)教育的生存與發(fā)展結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和教育質(zhì)量升級(jí)換代式改進(jìn)的超越式發(fā)展過(guò)程。其實(shí)質(zhì)是運(yùn)用新思想、新理念、新技術(shù)、新方法和新方式，優(yōu)化教育存在與發(fā)展結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)更高水平的教育發(fā)展，開(kāi)拓中國(guó)教育健康成長(zhǎng)與有效服務(wù)的新境界，培育中國(guó)教育的新生命。其中，在完善和繼承先進(jìn)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，批判和改正中國(guó)教育現(xiàn)代性的弊端，培育和增進(jìn)教育的后現(xiàn)代性，促進(jìn)教育的后現(xiàn)代化是促進(jìn)教育轉(zhuǎn)型升級(jí)的時(shí)代底色與有效策略。

二、教育轉(zhuǎn)型升級(jí)要從根本上突破西方現(xiàn)代思維方式的限制

從建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)哲學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，反思我國(guó)的現(xiàn)代教育，其問(wèn)題主要有四類：一是不良教育傳統(tǒng)與習(xí)慣，特別是封建教育殘余的不良影響，例如，呆讀死記、唯書唯師至上、求同思維、應(yīng)試傾向等；二是西方現(xiàn)代性在教育活動(dòng)中的主宰、異化與錯(cuò)位，例如，教師與學(xué)生的二元對(duì)立、教師主體性的膨脹、工具理性泛濫、分?jǐn)?shù)GDP盛行等；三是政治對(duì)教育的領(lǐng)導(dǎo)管理、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)對(duì)教育的支撐服務(wù)問(wèn)題，例如，行政化和長(zhǎng)官意志對(duì)教育規(guī)律的藐視與褻瀆、經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的支持力度不夠，致使教育長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)不良身體不壯，卻必須無(wú)條件地匆匆忙忙地為社會(huì)提供即時(shí)性的難以勝任的服務(wù)；四是教育自主辦學(xué)的體制機(jī)制與自身建設(shè)和持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，例如，教育缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性和科學(xué)性，教育自身的發(fā)展邏輯與規(guī)律得不到應(yīng)有尊重、非專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與管理、教育內(nèi)容單調(diào)、教學(xué)方式簡(jiǎn)單機(jī)械，功利性過(guò)強(qiáng)，科學(xué)先進(jìn)的教育價(jià)值觀、質(zhì)量觀和發(fā)展觀難以真正實(shí)施等。這四者相互作用，逐漸生成了以完成任務(wù)為目標(biāo)，以現(xiàn)代工具理性主宰，功利化、簡(jiǎn)單化、機(jī)械化、規(guī)?；⒍唐娇鞛橹饕卣鞯默F(xiàn)代工業(yè)化機(jī)械教育，這種教育雖然在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的工業(yè)化初期具有顯著的高效率，表面上看教育與政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系密切，人才培養(yǎng)的數(shù)量多，但從根本上講，并不能保證教育的質(zhì)量，也難以為政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供高水平的服務(wù)，是低水平的教育模式。更大的危險(xiǎn)是這種教育放大了現(xiàn)代性與工業(yè)化思維、機(jī)械思維固有的問(wèn)題與弊端，在深層上危害著教育的健康，抑制著教育服務(wù)能力的增長(zhǎng)，進(jìn)而會(huì)影響到社會(huì)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的“轉(zhuǎn)型升級(jí)”和創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)與民族復(fù)興的進(jìn)程。

第一，受現(xiàn)代性二元對(duì)立與主體性膨脹的影響，現(xiàn)代工業(yè)化教育中充滿了“物化改造意識(shí)”，教育者以改造主體自居，受教育者被當(dāng)成了“等待加工的零件”，教師成了“塑造學(xué)生靈魂的工程師”，教師不恰當(dāng)?shù)闹黧w意識(shí)與妄為壓制了學(xué)生的主體性，吞噬了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使培養(yǎng)人的教育缺失了真正的對(duì)人的尊重。第二，理性霸權(quán)強(qiáng)暴了情感與信仰，情感、意志、興趣、愛(ài)好與人格等非理性因素沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，甚至受到了忽視與壓制，工具理性膨脹，教育真諦、人生的意義與價(jià)值等成了奢談；第三，強(qiáng)化統(tǒng)一管理與追求規(guī)模、產(chǎn)量、達(dá)標(biāo)和效率的工業(yè)化思維，導(dǎo)致了人們對(duì)教育的片面理解與實(shí)踐，造成了教育的急功近利，并通過(guò)大師生比和簡(jiǎn)便易行的知識(shí)傳授來(lái)全力應(yīng)試，甚至不惜采用粗暴手段制造高指標(biāo)的“分?jǐn)?shù)GDP”；第四，現(xiàn)代性中的自由競(jìng)爭(zhēng)與擴(kuò)張意識(shí)表現(xiàn)為赤裸裸的“學(xué)歷軍備競(jìng)賽”[3]和規(guī)模擴(kuò)張，不管有無(wú)用處，也不管能否教得了，個(gè)人追求高學(xué)歷，學(xué)校追求高分?jǐn)?shù)和大規(guī)模，真正的質(zhì)量意識(shí)淡漠，保障全面質(zhì)量的能力與措施缺失；第五，學(xué)校與班級(jí)成了批量生產(chǎn)社會(huì)所需人才與勞動(dòng)力的工廠與車間，整齊劃一、統(tǒng)一行動(dòng)，機(jī)械有序、單調(diào)枯燥、千校一面，人的真正理性、個(gè)性、創(chuàng)造性、豐富性得不到應(yīng)有的培養(yǎng)；第六，工業(yè)化手段的高效率遮蔽了人們關(guān)于公平的優(yōu)質(zhì)教育的科學(xué)思考，一些看似科學(xué)的決策與做法，其實(shí)只是運(yùn)用工業(yè)化思維、機(jī)械思維解決教育問(wèn)題的懶惰行為與未盡全力的應(yīng)付措施。如果換一種觀念和思路，可能就是一片新的天地與景象；第七，過(guò)于追求看得見(jiàn)的分?jǐn)?shù)、知識(shí)與評(píng)價(jià)指標(biāo)，忽視了那些雖然看不見(jiàn)卻更加重要的品德、想象力、責(zé)任感、愛(ài)心與人道精神等寶貴素質(zhì)培養(yǎng)，特別是在人生最重要的青少年階段不但沒(méi)有很好地打下終身持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，還損害了學(xué)生的發(fā)展后勁。好像是贏在了起跑線上，實(shí)質(zhì)上是損害了終身持續(xù)發(fā)展的生命力與整個(gè)人生意義。現(xiàn)代工業(yè)化教育的以上頑癥久治不愈，就好像教育的機(jī)體中得了“工業(yè)機(jī)械癌”一樣，難以在固化了的現(xiàn)代工業(yè)化機(jī)械思維中獲得答案。突破這種二元對(duì)立、簡(jiǎn)單化、工業(yè)化、機(jī)械化、工具理性泛濫、線性思考、急功近利、分?jǐn)?shù)GDP崇拜、把人當(dāng)物品一樣加工塑造的現(xiàn)代工業(yè)化教育思維，進(jìn)一步解放思想，向后現(xiàn)代思想開(kāi)放，探索建設(shè)性后現(xiàn)代教育改革的新路經(jīng)已經(jīng)成為了時(shí)代的應(yīng)然選擇。

三、促進(jìn)教育轉(zhuǎn)型升級(jí)需有完整正確的后現(xiàn)代意識(shí)與觀念

后現(xiàn)代始終與現(xiàn)代并立同行，有現(xiàn)代就有后現(xiàn)代，現(xiàn)代發(fā)展了升級(jí)了，后現(xiàn)代也會(huì)發(fā)展與升級(jí)，后現(xiàn)代性總是在現(xiàn)代性的不足與問(wèn)題中生長(zhǎng)壯大，批判現(xiàn)代性、改進(jìn)現(xiàn)代性、替代現(xiàn)代性始終是后現(xiàn)代的目標(biāo)與愿景。由于后現(xiàn)代思想的復(fù)雜性與當(dāng)初翻譯介紹的不全面，致使我國(guó)的許多人對(duì)后現(xiàn)代思想缺乏全面的認(rèn)識(shí)與了解，一見(jiàn)到“后現(xiàn)代”這個(gè)詞匯，馬上聯(lián)想到的就是“解構(gòu)”“怎么都行”“去中心”與“摧毀”等。其實(shí)這是一種誤解，至少是片面的理解，急需補(bǔ)充完善。首先，后現(xiàn)代主義哲學(xué)不僅有以“懷疑”“否定”“對(duì)立”和“解構(gòu)”為主要特征，以利奧塔、德里達(dá)、?？隆ⅤU德里拉等為代表人物的解構(gòu)性后現(xiàn)代主義（Deconstructive Postmodern Philosophy），還有以“肯定”“整體”“有機(jī)”“過(guò)程”和“建設(shè)”為主要特征，以懷特海、哈茨霍恩、科布、格里芬等為代表人物的建設(shè)性后現(xiàn)代主義（Constructive Postmodern Philosophy），前者是后現(xiàn)代主義的初始形態(tài)，是初級(jí)的后現(xiàn)代主義，由于其觀點(diǎn)前衛(wèi)、批判犀利、深刻而徹底，震耳發(fā)聵，所以影響較大；后者不僅吸收了前者的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且能夠更加有效地解釋和解決“現(xiàn)代哲學(xué)所造成的那些問(wèn)題”，[4]是后現(xiàn)代思想的后繼形態(tài)，是一種高級(jí)的后現(xiàn)代主義。[5]其生命力比前者更加健康旺盛，其指導(dǎo)與啟示更加適當(dāng)完整，更加中肯有效，更具創(chuàng)造性和建設(shè)性。我們不僅要學(xué)習(xí)解構(gòu)性后現(xiàn)代主義，更要認(rèn)真研究努力運(yùn)用建設(shè)性后現(xiàn)代思維來(lái)思考問(wèn)題。其次，后現(xiàn)代不僅具有“現(xiàn)代之后”的時(shí)間意義，更主要是一種哲學(xué)、一種世界觀與方法論、一種思維方式，甚至是一種“知識(shí)狀況”、[6]一種“對(duì)現(xiàn)代不滿的情緒”，“一種反現(xiàn)代的態(tài)度”。[7]這種以批判現(xiàn)代性、更新現(xiàn)代性、超越現(xiàn)代性為前提，以增進(jìn)更加先進(jìn)更加美好的后現(xiàn)代性，建設(shè)更加友好、和諧、生態(tài)，更加美麗、幸福、持續(xù)發(fā)展的新時(shí)代為宗旨的建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)，這種不同于現(xiàn)代二元對(duì)立、非此即彼、機(jī)械僵化的新的世界觀與方法論，這種超越了實(shí)體主義、機(jī)械主義、整齊劃一、主體霸權(quán)和簡(jiǎn)單粗暴的新的思維方式，是發(fā)現(xiàn)與解決現(xiàn)代疑難問(wèn)題、建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的寶貴財(cái)富。正如北京大學(xué)教授湯一介所言：“在中國(guó)已經(jīng)發(fā)生廣泛影響的國(guó)學(xué)熱和建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義這兩股思潮的有機(jī)結(jié)合如果能在中國(guó)社會(huì)中深入開(kāi)展，并得到新的發(fā)展，也許中國(guó)可以比較順利地完成第一次啟蒙的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而且會(huì)較快地進(jìn)入以第二次啟蒙為標(biāo)志的后現(xiàn)代社會(huì)。如果真能如此，當(dāng)前中華民族文化的復(fù)興所取得的成果，在人類社會(huì)發(fā)展史上將是意義重大的”。[8]第三，后現(xiàn)代思想是開(kāi)放的、發(fā)展的、不斷生成與創(chuàng)新的知識(shí)體系，它扎根于現(xiàn)代性的局限與問(wèn)題之中，并隨著現(xiàn)代問(wèn)題的不斷顯現(xiàn)與嚴(yán)重而成長(zhǎng)壯大。如果現(xiàn)代化可以劃分為第一次現(xiàn)代化、第二次現(xiàn)代化、第三次現(xiàn)代化，那么后現(xiàn)代化也可以作相應(yīng)的分次或分級(jí)，而且，發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，我們眼中的“現(xiàn)代化程度越高”的國(guó)家，其后現(xiàn)代性越明顯。[9]隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快與深入化，遇到的問(wèn)題也將日益嚴(yán)峻，并且更加復(fù)雜，拓寬我們的視野，換一種角度來(lái)思考，更新陳舊的現(xiàn)代教育觀念，自覺(jué)地樹(shù)立建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)教育觀，或許會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)與提升。因?yàn)椤斑@是‘現(xiàn)代性’和‘后現(xiàn)代性’相互交接，‘現(xiàn)代性’通過(guò)‘后現(xiàn)代性’進(jìn)行深刻反思，‘后現(xiàn)代性’正在不斷吞噬和超越‘現(xiàn)代性’的時(shí)代。 ”[10]

四、教育轉(zhuǎn)型升級(jí)應(yīng)高度重視后現(xiàn)代思想的積極意義與啟發(fā)價(jià)值

傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性或多或少地存在于任何一個(gè)當(dāng)代的社會(huì)中，三者之間的融合、斗爭(zhēng)與重構(gòu)是社會(huì)變化發(fā)展的矛盾與動(dòng)力。就像200多年前發(fā)生的工業(yè)革命使現(xiàn)代性超越傳統(tǒng)性不可阻擋一樣，當(dāng)今世界在信息革命與生態(tài)革命等力量的推動(dòng)下，后現(xiàn)代性正以不可阻擋之勢(shì)在全世界擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，逐漸在各個(gè)領(lǐng)域補(bǔ)充、修正和取代現(xiàn)代性。以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家已從20世紀(jì)70年代開(kāi)始進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的后現(xiàn)代化已經(jīng)取代了以工業(yè)化為主要內(nèi)容的現(xiàn)代化。[11]后工業(yè)社會(huì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息文明與全球化趨勢(shì)、學(xué)習(xí)化社會(huì)與生態(tài)文明、后物質(zhì)主義價(jià)值觀與對(duì)多樣化、創(chuàng)造性、有機(jī)性和生命意義的追求等都是后現(xiàn)代社會(huì)的表現(xiàn)形態(tài)與重要特征。這些新的社會(huì)特征在中國(guó)社會(huì)也正在靜悄悄地生成發(fā)展著，作為為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)人的教育應(yīng)該積極主動(dòng)地研究和發(fā)掘后現(xiàn)代性和后現(xiàn)代化對(duì)教育的呼喚與挑戰(zhàn)，借鑒后現(xiàn)代思想的積極價(jià)值，順勢(shì)適時(shí)地推進(jìn)我國(guó)的教育的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

首先，后現(xiàn)代思想能夠在世界觀與方法論上提升我們對(duì)現(xiàn)代性與現(xiàn)代化過(guò)程的反思能力，深刻地認(rèn)識(shí)失誤，改正現(xiàn)代工業(yè)化教育中的錯(cuò)誤。不論是解構(gòu)性后現(xiàn)代主義，還是建社性后現(xiàn)代主義，都從根基和前提假設(shè)上對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了深刻的批判，給人以深刻的啟示。利奧塔把后現(xiàn)代直接定義為對(duì)元敘事的懷疑，德里達(dá)則采取“同居”的方式從內(nèi)部對(duì)現(xiàn)代性的“二元結(jié)構(gòu)”、“等級(jí)結(jié)構(gòu)”、“邏各斯中心論”“本質(zhì)”“本性”與“真理”等宏達(dá)敘述與現(xiàn)代知識(shí)實(shí)施解構(gòu)，其根本目的則是“弄塌整個(gè)西方形而上學(xué)的大廈”。[12]后現(xiàn)代思想中的反本質(zhì)主義明確地反對(duì)現(xiàn)代知識(shí)的核心內(nèi)容——確定性、真理與規(guī)律的存在，認(rèn)為應(yīng)該將“本質(zhì)”、“真理”、“規(guī)律”這類尼采和羅蒂所謂的“大詞”堅(jiān)決地從認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中放逐，將由此類概念陳述的問(wèn)題全部判定為假問(wèn)題而予以放棄，也不用這些“金字招牌”來(lái)掩飾自己任何有限的和可錯(cuò)的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)。主張通過(guò)深刻的反省去除我們內(nèi)心的本質(zhì)主義信念，在學(xué)術(shù)生活中真正理解多樣交流與對(duì)話的必要性與可能性，將政治生活中的民主理念與制度引到學(xué)術(shù)生活之中，反對(duì)形形色色的“學(xué)閥”、“學(xué)霸”，解構(gòu)他們所實(shí)踐的知識(shí)霸權(quán)?！昂粲跞藗冏呦蛞粭l更加現(xiàn)實(shí)、謙遜、民主和多元的認(rèn)識(shí)之路”。[13]這種落地有聲的精辟論述對(duì)于解放被現(xiàn)代權(quán)威性、一致性和機(jī)械性僵化了的頭腦，思考新的可能具有醍醐灌頂式的沖擊力。以懷特海過(guò)程哲學(xué)為基礎(chǔ)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義更是引導(dǎo)人們從宇宙和世界本體的過(guò)程性、內(nèi)在關(guān)系性、有機(jī)性以及人性假設(shè)和教育目的等根基性問(wèn)題對(duì)現(xiàn)代教育進(jìn)行反思與批判，使人們能夠深刻地洞察到現(xiàn)代工業(yè)化機(jī)械教育的弊病與嚴(yán)重后果。

其次，后現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)能夠在后現(xiàn)代價(jià)值觀的指導(dǎo)下更好地發(fā)揮應(yīng)有的作用。建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)非常重視把思想觀點(diǎn)建立在科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，懷特海本人是偉大的數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、理論物理學(xué)家和生態(tài)學(xué)家，[14]相對(duì)論與量子力學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)是其過(guò)程哲學(xué)又稱有機(jī)哲學(xué)的重要基礎(chǔ)。楊富斌先生明確地指出“過(guò)程哲學(xué)是一種建立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)之上的思辨哲學(xué)?！盵15]格里芬呼喚“科學(xué)魅力的再現(xiàn)”，積極倡導(dǎo)在后現(xiàn)代價(jià)值觀指導(dǎo)下返魅的后現(xiàn)代科學(xué)，[16]也就是“一種富有人文情懷的后現(xiàn)代科學(xué)”即“厚道的科學(xué)”。[17]建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)不僅依靠科學(xué)，而且能夠指導(dǎo)科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用。諸如，信息科學(xué)與技術(shù)、生態(tài)科學(xué)與技術(shù)如果局限在現(xiàn)代機(jī)械主義、工業(yè)模式、人與自然二元對(duì)立、整齊劃一的現(xiàn)代教育體制中，其功能就不能充分發(fā)揮；反過(guò)來(lái)，在后現(xiàn)代精神與價(jià)值觀的指導(dǎo)啟發(fā)下，信息科學(xué)與技術(shù)、生態(tài)科學(xué)與方法就能夠在終身教育、整體教育、開(kāi)放教育、個(gè)性教育、因材施教、教育生態(tài)構(gòu)建、學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)、教育方法與模式改革、學(xué)校與家庭和社會(huì)教育體系建設(shè)等方面帶來(lái)革命性的突破。從這個(gè)角度講，建設(shè)性后現(xiàn)代思維能夠更加充分地發(fā)揮信息化和生態(tài)化科學(xué)與技術(shù)的獨(dú)特作用。

第三，后現(xiàn)代思想能夠提升我國(guó)教育轉(zhuǎn)型升級(jí)的先進(jìn)性與有效性。后現(xiàn)代思想誕生于對(duì)現(xiàn)代性的反思，建基于最新的科學(xué)技術(shù)，直面的是時(shí)代發(fā)展的最新挑戰(zhàn)與呼喚，解決的是事關(guān)人類生存發(fā)展與個(gè)人幸福和生命意義的大問(wèn)題，后現(xiàn)代教育思想在教育中的運(yùn)用至少能夠在三個(gè)方面保證教育轉(zhuǎn)型升級(jí)的先進(jìn)性。首先，能夠擴(kuò)大教育改革者的眼界，增進(jìn)其理解力。使人們不僅關(guān)注教育現(xiàn)代化的理論與經(jīng)驗(yàn)，而且有意識(shí)地學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家后現(xiàn)代化的思想與經(jīng)驗(yàn)。如果缺少后現(xiàn)代覺(jué)悟與思想準(zhǔn)備，對(duì)“對(duì)話教學(xué)”“理解課程”“個(gè)性與創(chuàng)造性培養(yǎng)”“建構(gòu)主義教育”等先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)與思想就難以真正理解和把握，更難以科學(xué)實(shí)施。其次，建設(shè)性后現(xiàn)代扎根于傳統(tǒng)和實(shí)際生活需求，有助于在改革中繼承中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。例如，中國(guó)傳統(tǒng)“道生于情”“禮生于情”的“情本體”思想[18]和“啟發(fā)教學(xué)”“因材施教”“教學(xué)相長(zhǎng)”等教育理念在后現(xiàn)代教育中具有更加重要的位置與價(jià)值，這些傳統(tǒng)教育思想魅力的再現(xiàn)將有效促進(jìn)現(xiàn)代“唯智教育”“依據(jù)圖紙的加工改造式教育”“被動(dòng)機(jī)械學(xué)習(xí)”向“情本體有機(jī)教育”“以事件為基礎(chǔ)的過(guò)程教育”和“學(xué)習(xí)共同體式教學(xué)”的方向轉(zhuǎn)變。

第四，后現(xiàn)代思想有助于解決中國(guó)教育的“錢學(xué)森之問(wèn)”。偉大的愛(ài)國(guó)者、著名科學(xué)家錢學(xué)森對(duì)他自己在彌留之際提出的“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”的“錢學(xué)森之問(wèn)”是有答案的，那就是2005年7月30日，錢學(xué)森曾向溫家寶總理進(jìn)言：“現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有完全發(fā)展起來(lái)，一個(gè)重要原因是沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問(wèn)題?！逼浜诵氖侵袊?guó)教育的創(chuàng)新人才培養(yǎng)問(wèn)題。建設(shè)性后現(xiàn)代不僅將創(chuàng)造性當(dāng)作人的本性來(lái)愛(ài)護(hù)與弘揚(yáng)，而且特別強(qiáng)調(diào)“尊重他者，尊重差異”“挑戰(zhàn)劃一思維，欣賞多元之美”和“審美智慧”“創(chuàng)新教育”[19]等，在這種思想與體制中教師和學(xué)生的創(chuàng)造性都將極大地得到激發(fā)與呵護(hù)。懷特海說(shuō)：“首創(chuàng)精神與訓(xùn)練缺一不可，但訓(xùn)練又往往會(huì)扼殺首創(chuàng)精神”[20]“教育如果不以激發(fā)首創(chuàng)精神開(kāi)始，不以促進(jìn)這種精神而結(jié)束，那么他一定是錯(cuò)誤的。因?yàn)榻逃娜磕康摹褪鞘谷司哂谢钴S的智慧。”[21]更為重要的是在建設(shè)性后現(xiàn)代教育中，培養(yǎng)人的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造性不是作為工具性的培訓(xùn)，而是人之為人、教育所以為教育的固有之意。

第五，后現(xiàn)代思想有助于我國(guó)教育理論的開(kāi)拓創(chuàng)新。中國(guó)教育在理論創(chuàng)新方面一直作為不大，其根本原因不是中國(guó)的教育學(xué)者不努力，也不是現(xiàn)有的教育知識(shí)不夠用，而是中國(guó)的教育實(shí)踐太單調(diào)，教育思維太僵化，多年一直在重復(fù)著幾乎相同的現(xiàn)代工業(yè)化機(jī)械教育，如果能夠像建設(shè)性后現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的那樣，鼓勵(lì)多樣化、個(gè)性化辦學(xué)，尊重學(xué)生個(gè)性與教師的各種教育風(fēng)格，進(jìn)一步解放思想，推進(jìn)教育民主，圍繞著現(xiàn)代與后現(xiàn)代優(yōu)秀素質(zhì)培養(yǎng)，依據(jù)實(shí)際情況采取有機(jī)融合的方法論，從思想、體制機(jī)制和方式方法，在各個(gè)層次與方面開(kāi)展教育改革與創(chuàng)新，不僅能夠增進(jìn)中國(guó)素質(zhì)教育的內(nèi)涵，還會(huì)在教育理論創(chuàng)新方面取得以前不能取得的突破。

第六，后現(xiàn)代思想有助于我們繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，有助于生成中國(guó)教育的風(fēng)格。建設(shè)性后現(xiàn)代主義不僅對(duì)未來(lái)開(kāi)放，而且向傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)開(kāi)放，它反對(duì)現(xiàn)代性與傳統(tǒng)割裂的做法，主張傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活是建設(shè)性后現(xiàn)代思想的根，要不斷地從優(yōu)秀傳統(tǒng)與生動(dòng)的教育實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)。風(fēng)格是在有信仰的自我堅(jiān)持中生成的，后現(xiàn)代教育價(jià)值觀的確立與對(duì)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的信仰，以及實(shí)事求是的教育改革實(shí)踐必將催生出帶有中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段特色的教育風(fēng)格來(lái)。小約翰·科布先生說(shuō)得好：“倘若真如懷特海所認(rèn)為的，科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展所需之基本世界觀與其說(shuō)接近第一次啟蒙之世界觀，不如說(shuō)更接近于古典的中國(guó)思維，那么，讓大多數(shù)中國(guó)古典思想獲得新生，此其時(shí)也。”[22]

第七，后現(xiàn)代思想有助于我們建設(shè)具有世界水平的先進(jìn)教育體系。由現(xiàn)代走向后現(xiàn)代是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，如果不能站在時(shí)代的前列，不能站在后現(xiàn)代的高度研究現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化，就不能及時(shí)提煉出先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)與思想，就不能建立起完善的具有世界先進(jìn)水平的教育體系。甚至可以說(shuō)，后現(xiàn)代思想不是學(xué)不學(xué)、用不用的問(wèn)題，后現(xiàn)代化也不是我們主觀上想不想的問(wèn)題，而是早學(xué)早用早受益和必須走好的發(fā)展路徑。正如格里芬所說(shuō)：“中國(guó)可以通過(guò)了解西方世界所做的錯(cuò)事，避免現(xiàn)代化帶來(lái)的破壞性影響，這樣的話，中國(guó)實(shí)際上是‘后現(xiàn)代化了’”。[23]

五、在教育的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型升級(jí)中創(chuàng)建先進(jìn)教育文明

在發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始后現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，隨著全球化進(jìn)程的演進(jìn)，中國(guó)社會(huì)的后現(xiàn)代性也在自然而然地生成與成長(zhǎng)著，中國(guó)教育的后現(xiàn)代性正在成為一種改革與創(chuàng)新的力量，積極培育與提高教育中的建設(shè)性后現(xiàn)代品格是深化教育改革促進(jìn)我國(guó)教育轉(zhuǎn)型升級(jí)的希望之路。

首先，應(yīng)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下推進(jìn)“第二次啟蒙”與教育后現(xiàn)代化。中國(guó)特色社會(huì)主義本身就是反對(duì)“西方中心主義”的產(chǎn)物，就是不同國(guó)家發(fā)展文化與道路多元化的具體結(jié)晶，其中充滿了建設(shè)性后現(xiàn)代精神與價(jià)值觀和方法論。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，積極開(kāi)展“第二次啟蒙”并積極推進(jìn)教育的后現(xiàn)代進(jìn)程，是中國(guó)教育改革與發(fā)展的希望之路。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，我國(guó)的“第一次啟蒙”還沒(méi)有完成，現(xiàn)代化正在路上，不能搞什么“第二次啟蒙”和后現(xiàn)代化。其實(shí)社會(huì)的發(fā)展不是段段清模式，而是復(fù)合式的發(fā)展模式，中國(guó)當(dāng)今的現(xiàn)代化不是西方工業(yè)化進(jìn)程的翻版，也不是亦步亦趨地追隨西方第一次、第二現(xiàn)代化的腳步，而是依據(jù)國(guó)情最大可能地采用與借鑒最先進(jìn)的思想觀念、科學(xué)技術(shù)和當(dāng)代先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的自我超越式追趕過(guò)程，是融合了西方工業(yè)化、后工業(yè)化、現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化、信息化、生態(tài)化和全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與知識(shí)社會(huì)、持續(xù)發(fā)展社會(huì)、學(xué)習(xí)型社會(huì)與創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)等所有進(jìn)程于一體的復(fù)合式現(xiàn)代化。在以現(xiàn)代化為主基調(diào)的今日中國(guó)社會(huì)，不僅存在著現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性，也存在著大量的后現(xiàn)代性，而且后現(xiàn)代性正在與日俱增，正在向取代現(xiàn)代性主導(dǎo)地位的方向發(fā)展，這個(gè)過(guò)程可能很長(zhǎng)，但其發(fā)展趨勢(shì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。依據(jù)格里芬的解釋：所謂后現(xiàn)代化就是保存現(xiàn)代概念中的精華，同時(shí)克服其消極影響。[24]后現(xiàn)代化過(guò)程就是解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境污染、弘揚(yáng)理性與對(duì)情感的宰制、倡導(dǎo)現(xiàn)代性與對(duì)傳統(tǒng)的虛無(wú)主義、尊重科學(xué)與對(duì)科學(xué)的迷信、倡導(dǎo)民主自由與防止無(wú)政府主義、工具理性盛行與價(jià)值理性遭忽視等“現(xiàn)代困境”，并實(shí)現(xiàn)信息化和建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程，至少可以說(shuō)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義在這些方面有更加全面更加先進(jìn)的思想與辦法。后現(xiàn)代化進(jìn)程呼喚在“第一次啟蒙”的基礎(chǔ)上，開(kāi)展后現(xiàn)代的“第二次啟蒙”，王治河先生將“第二次啟蒙”的核心內(nèi)容概括為七個(gè)方面：①超越人類中心主義，高揚(yáng)生態(tài)意識(shí)；②超越西方中心主義，推重文化互補(bǔ)意識(shí)；③挑戰(zhàn)劃一思維，欣賞多元之美；④拒絕抽象自由觀，走向有責(zé)任的深度自由；⑤拋棄均質(zhì)民主，走向道義民主；⑥挑戰(zhàn)霸道科學(xué)，走向厚道科學(xué)；⑦超越純粹理性，呼喚審美智慧。[25]作為為未來(lái)培養(yǎng)人的教育，更應(yīng)該具有高度的后現(xiàn)代覺(jué)悟，積極推進(jìn)教育后現(xiàn)代化進(jìn)程。努力開(kāi)展建設(shè)性后現(xiàn)代教育理論研究，旗幟鮮明地名正言順地推進(jìn)后現(xiàn)代教育實(shí)踐。

其次，要主動(dòng)學(xué)習(xí)運(yùn)用建設(shè)性后現(xiàn)代的方法論推進(jìn)教育改革。建設(shè)性后現(xiàn)代主義作為一種哲學(xué)給我們的指引與啟示是價(jià)值觀與方法論層次上的，將懷特海的有機(jī)哲學(xué)與建設(shè)性后現(xiàn)代精神和價(jià)值觀運(yùn)用于教育改革，我們能夠得到機(jī)體存在論、過(guò)程本體論、創(chuàng)造本性論、整體效能論、積極中庸論、有機(jī)整合改革論與和諧共生論等認(rèn)識(shí)教育與改革現(xiàn)代教育的方法論。[26]這些方法論能夠使教育的轉(zhuǎn)型升級(jí)擺脫走極端、非此即彼的現(xiàn)代思維與路徑依賴，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代教育優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上“升級(jí)式轉(zhuǎn)型”和“轉(zhuǎn)型式升級(jí)”。

第三，要積極推進(jìn)后現(xiàn)代有機(jī)教育的研究與實(shí)踐。有機(jī)教育是王治河先生首先提出來(lái)的一個(gè)后現(xiàn)代教育概念，他認(rèn)為：“如果說(shuō)機(jī)械教育是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物的話，那么有機(jī)教育則是后現(xiàn)代生態(tài)文明的訴求。從機(jī)械教育到有機(jī)教育的轉(zhuǎn)變可以看做是人類教育史上的一次重大變革。”[27]他在《第二次啟蒙》中剖析了現(xiàn)代教育作為機(jī)械教育、應(yīng)試教育、碎化教育、競(jìng)爭(zhēng)教育和無(wú)根教育的弊端，并認(rèn)為“走向一種后現(xiàn)代的有機(jī)教育”[28]是教育改革發(fā)展的方向。有機(jī)教育的核心思想主要是反思與批判現(xiàn)代機(jī)械教育的弊端，用有機(jī)教育觀統(tǒng)領(lǐng)教育思想指導(dǎo)教育實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)宇宙、世界、社會(huì)、學(xué)校、教育、教學(xué)、知識(shí)、班級(jí)、學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)小組、學(xué)生的生命與教育組織、各種教育措施、教育事件等都是一個(gè)具有層次性、內(nèi)在聯(lián)系性和整體涌現(xiàn)性的有機(jī)體，教育要立足于學(xué)生生命和教育組織的整體發(fā)展，以及各個(gè)層次、各種目標(biāo)與措施的整合協(xié)調(diào)，有機(jī)教育積極倡導(dǎo)生命教育、有根的教育、整合教育、和諧教育、容他教育、創(chuàng)新教育、生態(tài)教育和審美教育等新的教育內(nèi)容。[29]

第四，應(yīng)大力推進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)化機(jī)械教育向中國(guó)式后現(xiàn)代信息化生態(tài)教育轉(zhuǎn)型升級(jí)。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色的教育改革道路，針對(duì)我國(guó)教育的實(shí)際問(wèn)題，積極推進(jìn)融合優(yōu)秀教育傳統(tǒng)、現(xiàn)代教育精華和后現(xiàn)代思想的建設(shè)性后現(xiàn)代教育改革，其重要途徑之一就是積極推進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)化教育模式向中國(guó)式建設(shè)性后現(xiàn)代信息化生態(tài)教育模式轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)牛頓的經(jīng)典力學(xué)和機(jī)械化、工廠化是工業(yè)革命和支撐現(xiàn)代性的代表性技術(shù)，那么，以相對(duì)論、量子力學(xué)和信息科學(xué)與技術(shù)、計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、生態(tài)科學(xué)與技術(shù)為代表的信息化、智能化、生態(tài)化等新科學(xué)與技術(shù)就是后現(xiàn)代性的主要支撐與發(fā)展力量。其中信息化和生態(tài)化對(duì)教育發(fā)展的影響最大，最有代表性和革命性。首先，要積極推進(jìn)教育信息化進(jìn)程，用教育信息化推動(dòng)教育的后現(xiàn)代化。正像懷特海的主張是“后現(xiàn)代的現(xiàn)代主義”[30]一樣，當(dāng)今時(shí)代，后現(xiàn)代的現(xiàn)代化是才是真正先進(jìn)的現(xiàn)代化，缺少后現(xiàn)代意識(shí)和思維方式的重復(fù)西方經(jīng)典現(xiàn)代化之路的現(xiàn)代化已經(jīng)成為了落后的現(xiàn)代化。后現(xiàn)代信息技術(shù)為后現(xiàn)代教育思想實(shí)施提供了技術(shù)支撐，使許多過(guò)去不可能或不能很好實(shí)施的后現(xiàn)代教育理念的實(shí)施成為可能，甚至是很容易地開(kāi)展起來(lái)。例如，教學(xué)內(nèi)容的豐富性、多元性和可選擇性在教育信息化背景下已經(jīng)不是一件難事；又如，后現(xiàn)代教育非常強(qiáng)調(diào)個(gè)性培養(yǎng)和我們的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)“因材施教”在教育信息化環(huán)境中很容易地變成了現(xiàn)實(shí)。早在20世紀(jì)90年代OECD國(guó)家學(xué)校的信息化經(jīng)驗(yàn)就已經(jīng)證明“信息與通訊技術(shù)可以支持不同的學(xué)生在同一間教室里進(jìn)行不同的活動(dòng)。利用軟件，教師可以為各個(gè)小組創(chuàng)建相應(yīng)難度的活動(dòng)，在剩下時(shí)間里，教師還可以對(duì)其他學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)學(xué)習(xí)材料，又豐富了學(xué)生們自己制作的富有創(chuàng)造性的作品。它的價(jià)值已經(jīng)超越了單純的多媒體教學(xué)，它有助于不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格彼此兼收并蓄”。[31]另外，近年來(lái)教育信息化催生的“數(shù)字化素養(yǎng)”已經(jīng)成了與傳統(tǒng)的“讀寫能力”相平行，成為了當(dāng)代人生存與發(fā)展的基本技能?！胺崔D(zhuǎn)課堂”[32]和“MOOCS課程”[33]正在有力地推進(jìn)著教育的后現(xiàn)代變革。其次，加快教育生態(tài)化進(jìn)程，把生態(tài)理念、原理與技術(shù)運(yùn)用到教育環(huán)境的營(yíng)造、學(xué)校建設(shè)和教育教學(xué)的各個(gè)方面。后現(xiàn)代在本性上是生態(tài)的，生態(tài)化是后現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，教育生態(tài)化是建設(shè)性后現(xiàn)代教育的主要追求之一。教育生態(tài)化包括開(kāi)展生態(tài)教育，改造人與自然的“二元對(duì)立”和“人類中心主義”等現(xiàn)代世界觀的內(nèi)涵，同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)將生態(tài)學(xué)原理運(yùn)用于教育領(lǐng)導(dǎo)與管理、課程與教學(xué)、教育評(píng)價(jià)和學(xué)校建設(shè)等各個(gè)層次的各個(gè)方面，創(chuàng)建生態(tài)化的教育新文明。首先，要堅(jiān)持“優(yōu)先發(fā)展教育”的方針，努力為教育發(fā)展?fàn)I造良好的教育生態(tài)。現(xiàn)代工業(yè)化辦學(xué)模式是最簡(jiǎn)單節(jié)省的，后現(xiàn)代信息化生態(tài)化教育相對(duì)來(lái)講需要更多的關(guān)心重視與投資，離開(kāi)了社會(huì)的關(guān)心支持與政府的投入，后現(xiàn)代信息化生態(tài)化教育模式是難以成功的。其次，建設(shè)生態(tài)化校園。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的地方，本身就應(yīng)該是一個(gè)良好的生態(tài)園，但是現(xiàn)代機(jī)械化工廠化辦學(xué)理念沒(méi)有做到這一點(diǎn)，學(xué)校成了“學(xué)習(xí)工廠”，單調(diào)而乏味，后現(xiàn)代信息化生態(tài)化學(xué)校應(yīng)該是以高科技為基礎(chǔ)的豐富多彩的能夠滿足學(xué)生個(gè)性化需求的人性化的學(xué)習(xí)與生活樂(lè)園。第三，努力開(kāi)展生態(tài)式教育管理。生態(tài)式教育管理反對(duì)機(jī)械化統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)控制式的僵硬管理，倡導(dǎo)更加民主化、人性化、多元化、柔性化的領(lǐng)導(dǎo)與管理，倡導(dǎo)環(huán)境營(yíng)造式、設(shè)備與手段提供式、幫助式、引導(dǎo)式、啟發(fā)式、協(xié)助式、勸導(dǎo)式、愿景引導(dǎo)式、商量式、服務(wù)式等管理理念與方法。第四，開(kāi)展生態(tài)式教學(xué)。生態(tài)式教學(xué)以“人是自我生長(zhǎng)的”“學(xué)習(xí)可助不可替”為基本假設(shè)，反對(duì)現(xiàn)代機(jī)械化工廠化的“教師講學(xué)生聽(tīng)”一統(tǒng)天下的教學(xué)模式與方法，認(rèn)為學(xué)校的文化、課程與教師的教學(xué)都是學(xué)生學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的外部生態(tài)，學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)不僅取決于外部生態(tài)，更取決于學(xué)生自身的內(nèi)部生態(tài)，教師不僅要積極營(yíng)造豐富的有營(yíng)養(yǎng)的外部生態(tài)，更要尊重、關(guān)心、引導(dǎo)和培育學(xué)生的內(nèi)部生態(tài)，愛(ài)護(hù)學(xué)生的生命力，要努力催生學(xué)生內(nèi)在的生長(zhǎng)力量，要努力喚起學(xué)生的自我主動(dòng)學(xué)習(xí)，然后因勢(shì)利導(dǎo)地加以幫助，要改正過(guò)于功利化和為了暫時(shí)利益而犧牲學(xué)生發(fā)展后勁的“過(guò)度培訓(xùn)”行為，要為了學(xué)生完整而持續(xù)的發(fā)展而教，倡導(dǎo)對(duì)話式、研究式、啟發(fā)式、商量式、體驗(yàn)式、討論式、輔導(dǎo)式、集中與分散結(jié)合地開(kāi)展個(gè)性化、有針對(duì)性的貼心式教育服務(wù)與幫助。第三，要在教育的各個(gè)方面與全過(guò)程加強(qiáng)后現(xiàn)代世界觀、價(jià)值觀與方法論的培養(yǎng)。要徹底改變將后現(xiàn)代等同于“解構(gòu)一切”“走極端”“怎么都行”等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，確立起后現(xiàn)代是“先進(jìn)的現(xiàn)代”，是更高級(jí)的人類文明的正確認(rèn)識(shí)，努力在教育教學(xué)的各個(gè)層次、各個(gè)方面貫徹落實(shí)有機(jī)與過(guò)程、民主與尊重、理解與包容、多元與個(gè)性、生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展、信息化生存、個(gè)性化成長(zhǎng)、知識(shí)社會(huì)、學(xué)習(xí)型社會(huì)、內(nèi)在聯(lián)系、整體價(jià)值觀、和平互助、和諧共生、協(xié)同共進(jìn)、融合創(chuàng)新等后現(xiàn)代價(jià)值觀，只有在這樣的價(jià)值觀指導(dǎo)下，中國(guó)式后現(xiàn)代信息化生態(tài)化教育才能逐漸生成。

總之，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)促進(jìn)教育的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型升級(jí)，提高教育改革中的后現(xiàn)代意識(shí)，提升中國(guó)教育的后現(xiàn)代性，促進(jìn)中國(guó)教育的后現(xiàn)代化是時(shí)代發(fā)展的需要，是教育通過(guò)自我超越，增進(jìn)國(guó)人的后現(xiàn)代素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)教育的健康發(fā)展、科學(xué)發(fā)展和超前發(fā)展，引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步和更好地為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的理想選擇。其實(shí)，中國(guó)教育后現(xiàn)代化的大幕已經(jīng)拉開(kāi)，萌芽于20世紀(jì)末，正式開(kāi)始于21世紀(jì)初年的聲勢(shì)浩大的第八次基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)在全國(guó)教育界播下了后現(xiàn)代思想的種子，[34]更加先進(jìn)的后現(xiàn)代教育文明正在現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化的融合中孕育生長(zhǎng)，一場(chǎng)事關(guān)中國(guó)教育轉(zhuǎn)型升級(jí)和品質(zhì)提升的教育變革正在靜悄悄地發(fā)生，正視它、研究它、愛(ài)護(hù)它、培育它、促進(jìn)其成長(zhǎng)，是我國(guó)教育改革的新希望。

[1]鐘國(guó)興，林治波．帶著問(wèn)題學(xué)——裸面學(xué)習(xí)法[M]．北京：東方出版社，2009．2．

[2]李克強(qiáng)．中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)到了只有轉(zhuǎn)型升級(jí)才能持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵階段——在大連2013夏季達(dá)沃斯論壇開(kāi)幕式上致辭[C]．新華網(wǎng)，http: //cpc.people.com.cn/n/2013/0911/c64094-22889374.html．

[3]鄭也夫．吾國(guó)教育病[M]．北京：中信出版社，2013．Ⅷ．

[4][5][30][美]大衛(wèi)·雷·格里芬．懷特海的另類后現(xiàn)代哲學(xué)[M]．周邦憲譯．北京：北京大學(xué)出版社，2013．7．

[6][法]讓-弗朗索瓦·利奧塔爾．后現(xiàn)代狀態(tài)[M]．車槿山譯．南京：南京大學(xué)出版社，2011．3．

[7][12]王治河．后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究（增補(bǔ)本）[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2006．6．144.

[8]湯一介．啟蒙在中國(guó)的艱難歷程[J]．北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（3）：5-11．

[9][11]參見(jiàn)[美]羅納德·英格爾·哈特．現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化——43個(gè)國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)與政治變遷[M]．嚴(yán)挺譯．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013．

[10]高宣揚(yáng)．后現(xiàn)代論[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005．2．

[13]石中英．本質(zhì)主義、反本質(zhì)主義與中國(guó)教育學(xué)研究[J]．教育研究，2004（1）：18．

[14]參見(jiàn)[日]田中裕．懷特海有機(jī)哲學(xué)[M]．包國(guó)光譯，河北教育出版社，2001．8～18．

[15]懷特海．過(guò)程與實(shí)在：宇宙論研究（修訂版）[M]．楊富斌譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013．13．

[16][23]參見(jiàn)[美]大衛(wèi)格里芬．后現(xiàn)代科學(xué)：科學(xué)魅力的再現(xiàn)[M]．馬季方譯．北京：中央編譯出版社，2004．

[17][19][22][24][25][27][28][29]王治河，樊美筠．第二次啟蒙[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2011．

[18]李澤厚，劉緒源．該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)了[M]．上海：上海譯文出版社，2011．9．

[20][英]懷特海．教育的目的[M]．徐汝州譯．北京：生活讀書新知三聯(lián)書店出版，2002．63．

[21][英]懷特海．教育的目的[M]．莊蓮平 王立中譯注．北京：文匯出版社，2012．49．

[26]參見(jiàn)溫恒福．建設(shè)性后現(xiàn)代教育論[M]．教育研究，2012（12）．

[31]經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織．學(xué)會(huì)變革：學(xué)校中的信息與通訊技術(shù)[M]．王曉華，彭欣光譯．北京：教育科學(xué)出版社，2008．23～24．

[32]反轉(zhuǎn)課堂也稱翻轉(zhuǎn)課堂，是“Flipped Classroom”或“Inverted Classroom”的漢譯，是教師創(chuàng)建視頻，學(xué)生在家中或課外觀看視頻中教師的講解，回到課堂上師生面對(duì)面交流、答疑和完成作業(yè)的這樣一種教學(xué)形態(tài)。這種教學(xué)形式顛覆了現(xiàn)代課堂的教學(xué)程序與方式。

[33]MOOCS課程是Massive Open Online Course的縮寫，意思是大規(guī)模開(kāi)放在線課程，這種課程與教學(xué)對(duì)現(xiàn)代大學(xué)和高等教育制度提出了有力的挑戰(zhàn)，并宣告了一種新的后現(xiàn)代教育形式的誕生。

[34]參見(jiàn)靳玉樂(lè)，易連云．教育基本理論問(wèn)題專題研究[M]．重慶：西南師范大學(xué)出版社，2011.253～268．

（責(zé)任編輯：曾慶偉）

溫恒福/哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、教授，教育學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榻逃?、教育管?/p>