學(xué)問有幾種

□ 張楚廷

有人說，世界上的知識(shí)，一是自然科學(xué)知識(shí)，二是社會(huì)科學(xué)知識(shí)。此外，還有別的什么知識(shí)嗎？沒有了。自問自答，很干脆，就是這兩門，一是生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)，二是階級(jí)斗爭(zhēng)知識(shí)，又縮小了一點(diǎn)，都只是斗爭(zhēng)知識(shí)了。

這種說法或觀點(diǎn)的實(shí)際影響還不小。在中國(guó)大學(xué)里，學(xué)報(bào)就是兩種，一種是自然科學(xué)版，一種是社會(huì)科學(xué)版。有的學(xué)校后來加了一個(gè)版：教育科學(xué)版。

中國(guó)的科學(xué)院也是兩個(gè)，一個(gè)是中國(guó)科學(xué)院，即自然科學(xué)院，另一個(gè)就是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院。學(xué)問被認(rèn)為只有兩種，相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)也就只有兩種，相應(yīng)的研究刊物，如學(xué)報(bào)也就主要是這兩種。至于教育學(xué)屬于哪一種，還有不同看法呢。

自然科學(xué)又包含些什么呢？物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、水文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、海洋學(xué)、冰川學(xué)等等都是。

數(shù)學(xué)是自然科學(xué)嗎？如果說數(shù)學(xué)運(yùn)用于自然科學(xué)就認(rèn)為它是自然科學(xué)的話，那么，它也運(yùn)用于語(yǔ)言科學(xué)，它就是語(yǔ)言科學(xué)了嗎？它還運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)科學(xué)，它也就是經(jīng)濟(jì)科學(xué)了嗎？數(shù)學(xué)還廣泛運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)，它是社會(huì)科學(xué)嗎？

數(shù)學(xué)究竟是什么呢？數(shù)學(xué)就是數(shù)學(xué)，它與物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)有很大的差別。它究竟是什么性質(zhì)的科學(xué)呢？它與哪一類科學(xué)更靠近一點(diǎn)呢？稍后再說吧。

哲學(xué)屬哪一類科學(xué)、哪一類知識(shí)？它面臨與數(shù)學(xué)同樣的問題。哲學(xué)運(yùn)用于自然科學(xué)，它就是自然科學(xué)了嗎？哲學(xué)運(yùn)用于語(yǔ)言科學(xué)，它竟成了語(yǔ)言科學(xué)嗎？哲學(xué)研究文化學(xué)，它難道也是在文化學(xué)之列嗎？哲學(xué)當(dāng)然也運(yùn)用于社會(huì)，它就是社會(huì)科學(xué)了嗎？哲學(xué)無(wú)處不在，哲學(xué)就成了萬(wàn)金油嗎？

哲學(xué)是什么呢？我們也只好說：哲學(xué)就是哲學(xué)，它不是別的什么。它究竟是哪一類知識(shí)呢？它具有怎樣的特性呢？如果認(rèn)為，除了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)外再?zèng)]有別的知識(shí)了，那么，哲學(xué)，連同數(shù)學(xué)，就沒有安家之所了。

自然科學(xué)知識(shí)與生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)是兩個(gè)不同的概念，社會(huì)科學(xué)知識(shí)與階級(jí)斗爭(zhēng)知識(shí)也是兩個(gè)十分不同的概念。無(wú)數(shù)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)與階級(jí)斗爭(zhēng)沒有關(guān)系，又怎么可以都?xì)w結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)知識(shí)呢？眼下有各種各樣的競(jìng)爭(zhēng)（包括競(jìng)賽），這與斗爭(zhēng)不是一回事，更與階級(jí)斗爭(zhēng)毫無(wú)關(guān)系。

自然科學(xué)知識(shí)十分廣泛，有些與生產(chǎn)有關(guān)，有許多并無(wú)直接關(guān)系。生產(chǎn)就是生產(chǎn)，有什么生產(chǎn)斗爭(zhēng)呢？斗誰(shuí)呢？“與天奮斗、與地奮斗”嗎？恩格斯在《自然辯證法》中早就指出，人與自然、與天地的關(guān)系是密不可分的。如果人類對(duì)自然有所不敬，自然會(huì)報(bào)復(fù)你的。我們引用恩格斯的一長(zhǎng)段論述，希望那些自認(rèn)是馬克思、恩格斯的崇敬者的人能看看、聽聽。

“我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)（即19世紀(jì)-引者注）自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們?cè)絹碓接锌赡軐W(xué)會(huì)知識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感受到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了?！盵1](P384)

比較一下，我們就不難明白，那種與天斗、與地斗、與人斗的斗爭(zhēng)哲學(xué)，與恩格斯在100多年前就已說清楚了的觀點(diǎn)，相距有多么遠(yuǎn)！把自然知識(shí)歸結(jié)為生產(chǎn)知識(shí)已十分不恰當(dāng)，歸結(jié)為生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)就更加謬誤和離譜了。

我們?cè)趯W(xué)科分類上的觀念是多么需要變革啊，那種只有兩類知識(shí)的影響十分深重，其后果也將十分嚴(yán)重，嚴(yán)重地妨礙我們學(xué)術(shù)的全面發(fā)展和繁榮。

自然科學(xué)包含些什么，我們已有所陳述。對(duì)于社會(huì)科學(xué)大體上包括哪些方面，我們也作一個(gè)簡(jiǎn)要的概括。法律學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、民俗學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)都在其列。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)是否屬于社會(huì)科學(xué)，尚有不同看法，我們暫且列入其內(nèi)吧。

對(duì)于倫理學(xué)是否屬于社會(huì)科學(xué)，也存有不同觀點(diǎn)。在我們接著要列出的一個(gè)清單中，有它。

現(xiàn)在看看，哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、（思辨）心理學(xué)、邏輯學(xué)或思維科學(xué)、道德學(xué)或倫理學(xué)、美學(xué)（它或許就在哲學(xué)里）、未來學(xué)，這都不是自然科學(xué)吧，難道會(huì)屬于社會(huì)科學(xué)嗎？這些學(xué)科不是可以更確切地叫做人學(xué)或人文科學(xué)嗎？

因?yàn)槿嗽谏鐣?huì)中，所以人文科學(xué)也在社會(huì)科學(xué)中嗎？按同樣的邏輯，社會(huì)在自然之中，社會(huì)科學(xué)也在自然科學(xué)之中了嗎？在社會(huì)科學(xué)的清單中，和在人文科學(xué)的學(xué)科清單中，我們看到的，難道不是不同的景觀嗎？怎么可以混為一談？

關(guān)于知識(shí)只有自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)兩大類的說法是多么與事實(shí)不符啊！難道被希臘人稱為靈魂學(xué)的心理學(xué)在社會(huì)科學(xué)內(nèi)嗎？難道關(guān)于思維科學(xué)的邏輯學(xué)是在社會(huì)科學(xué)之中的嗎？文學(xué)、史學(xué)雖然也涉及社會(huì)問題，但文學(xué)教授、史學(xué)教授們都認(rèn)為，他們所從事的學(xué)問在人文之列。

知識(shí)只有自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的觀念的最大問題是沒有人，目中無(wú)人，人文科學(xué)實(shí)際上是知識(shí)領(lǐng)域里更大的一塊，并且起著更重要的作用。所以事實(shí)特別彰顯了知識(shí)兩分法的嚴(yán)重缺陷與后果。人文科學(xué)不發(fā)達(dá)的后果的嚴(yán)重性已有一些人看到了，日后，即使在我們這里，也會(huì)有越來越多的人看到。

有人說，人畢竟是社會(huì)的人，可是，更重要、更具根本性的一面是：社會(huì)畢竟是人的社會(huì)。

我們還特別說一下辯證法。亦曾有過將辯證法與階級(jí)意識(shí)聯(lián)系起來的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)似乎不必多討論了，辯證法只與人和自然有關(guān)，與階級(jí)無(wú)關(guān)。

在我看來，自然是辯證存在著的，人的思維是辯證地運(yùn)行著的，我們把這種事實(shí)揭示出來，就有了辯證法。辯證法對(duì)于我們認(rèn)識(shí)自然和人自己也就成為重要的、必需的方法。前面討論過了方法論的意義，這對(duì)我們理解辯證法的意義當(dāng)然就很貼切了。又是恩格斯說得好，“輕視理論顯然是自然主義地進(jìn)行思維、因而是錯(cuò)誤地進(jìn)行思維的最可靠的道路”，而“蔑視辯證法是不能不受懲罰的”[2](P300)。

“白馬非馬”，這句話對(duì)嗎？白馬難道不是馬嗎？

“白馬是馬”嗎？這句話對(duì)嗎？白馬與馬是兩個(gè)不同的概念，怎么白馬是馬呢？

“白馬非馬”與“白馬是馬”這兩句話都不對(duì)，究竟怎樣說才對(duì)呢？怎么說都不對(duì)了嗎？事實(shí)上，這兩句話又都是對(duì)的。白馬與馬這兩個(gè)概念確實(shí)不同，所以，“白馬非馬”是說得過去的；白馬與馬畢竟都是馬，所以“白馬是馬”也說得過去。

實(shí)際上，這是一個(gè)古老的哲學(xué)問題，即一般與個(gè)別的關(guān)系問題。1991年，我在中央黨校學(xué)習(xí)時(shí)，教員在黑板上寫下一個(gè)“一般小于個(gè)別”的公式，即

一般<個(gè)別

堂上的學(xué)員們嘩然：一般怎么會(huì)小于個(gè)別呢？

面對(duì)這種疑問，哲學(xué)教員也不作答。過了一段時(shí)間，他講道：“這是列寧說的?！彼坪踔灰橇袑幷f的，也就等于是正確的了。其實(shí)，一句話其含義是什么，其正確與否，與誰(shuí)說的沒有關(guān)系。因而，教員也就事實(shí)上回避了對(duì)問題的回答。這使我懷疑他是否真懂了。于是，課間休息時(shí)，我冒昧把我的理解告訴了他，他很謙虛地說：“回到課堂時(shí)我再講?！绷钗殷@訝的是，回到了課堂，但他沒有講。這讓我不能不認(rèn)為，比懂不懂更重要的事，還有態(tài)度。

就概念的內(nèi)涵而言，一般小于個(gè)別；就概念的外延而言，一般大于個(gè)別。而學(xué)員們大都是從外延上看的，這就是問題之癥結(jié)，而哲學(xué)教員未說清楚。

還是這位哲學(xué)教員，在另一次課上，在黑板上寫到：“壞事就是好事”。說“壞事可以變成好事”就已經(jīng)很革命了，把壞事干脆說成好事，豈不更革命了。不過，這也就是說，盡干壞事也沒關(guān)系，因?yàn)檫@些壞事都是好事了。我都有點(diǎn)不相信自己的眼睛了。

我曾聽說的是：壞事在一定條件下是可以變成好事的。這里，“一定條件”與“變成”是不可丟棄的關(guān)鍵詞。事實(shí)上，即使有了“一定條件”，也還不一定就變得了；并且，變化之后的事與尚未變化之前的壞事已不是一回事了。

這個(gè)眼見的事實(shí)，也讓我作了一些思考，并寫出了文章，應(yīng)當(dāng)還是屬于通俗性的，具有哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)普及性質(zhì)的文章，說不上高深，說不上多么有學(xué)術(shù)價(jià)值。

形式邏輯說，一就是一，二就是二；辯證邏輯則說，在某種條件下，一不一定是一，二不一定是二。

后來，我作了一個(gè)概括：不遵守形式邏輯，就是瞎說；不運(yùn)用辯證邏輯，就是死說。

形式邏輯這么重要，這么具有基礎(chǔ)性，那么，學(xué)生在何時(shí)學(xué)習(xí)它呢？事實(shí)上，整個(gè)中學(xué)不會(huì)開設(shè)形式邏輯課程的；在大學(xué)里，除了少數(shù)專業(yè)外，也不開設(shè)。形式邏輯知識(shí)從何而來呢？從幾何那里來，從初中二年級(jí)之后就開始幾何課程的學(xué)習(xí)了。幾何課也學(xué)習(xí)許多實(shí)際的知識(shí)，但其重點(diǎn)就在于形式邏輯的思維訓(xùn)練。中國(guó)如此，全世界如此。

在這里，我們又要提到希臘了。希臘人提供的《幾何原本》以各種語(yǔ)言、以上千次的不同版本來訓(xùn)練了全世界億萬(wàn)的青少年。希臘人的這一貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)也是希臘神話之一。但是，即使在幾何學(xué)的教學(xué)中，也別忘了辯證思維的初步訓(xùn)練。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1972.