宋代潮汕地區(qū)的福佬化

謝重光

（福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院，福建福州，350008）

宋代潮汕地區(qū)的福佬化

謝重光

（福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院，福建福州，350008）

廣東潮汕地區(qū)與福建閩南地區(qū)壤地相接，從宏觀上看，這兩個(gè)地區(qū)可視為一個(gè)大的自然地理區(qū)域和人文地理區(qū)域。但唐宋時(shí)期閩南發(fā)展較快，潮州的發(fā)展相對(duì)滯后，宋代閩南人口迅猛增長(zhǎng)，對(duì)外移民以緩解人地矛盾便成為歷史的必然。此一時(shí)期，潮州與閩南相比，人口較少，經(jīng)濟(jì)落后，很自然成為閩南對(duì)外移民的最佳選擇。于是，自北宋開始，閩南人成批成批地移居潮汕；同時(shí)，宋代大量的閩南士人出仕潮州，卸任之后，不少人卜居潮州，成為當(dāng)?shù)赝?。在閩南移民和仕潮閩南籍官宦共同推動(dòng)下，儒家正統(tǒng)文化和閩南民俗文化逐漸在潮汕扎根，使得潮汕在方言、風(fēng)俗、民間信仰方面都與閩南趨同。其后，閩南人建構(gòu)出來(lái)的祖述光州固始的社會(huì)心理，也為潮汕人接受。因此可以說(shuō)，唐五代時(shí)在泉、漳兩州形成的福佬民系，至宋代已擴(kuò)展到潮汕地區(qū)，使潮汕地區(qū)福佬化。

閩南；潮汕；人口輸出；仕潮官宦；文化傳播；福佬化

一、閩南對(duì)潮汕的人口輸出

潮汕地區(qū)在粵東的東部沿海地帶，因古代的潮州、潮州府和近代的汕頭市而得名。境內(nèi)主要河流有韓江、榕江和練江，都自西北向東南流入大海，沿江分布著的河谷平原和河口三角洲平原，加上橫亙其間的低矮丘陵，構(gòu)成潮汕地區(qū)地理和自然環(huán)境的基本面貌。

潮汕地區(qū)與閩南地區(qū)壤地相接，地勢(shì)上也連為一體，中間并無(wú)高山大河相阻隔。所以從宏觀上看，這兩個(gè)地區(qū)可視為一個(gè)大的自然地理區(qū)域，同時(shí)也是一個(gè)大的人文地理區(qū)域。根據(jù)文獻(xiàn)和考古資料，福建九龍江流域、汀江流域的文化與粵東韓江流域、榕江流域、練江流域的文化表現(xiàn)出相當(dāng)大程度上的一致性、整體性：春秋以前，這一大區(qū)域的居民都屬于百越族系統(tǒng)，并同屬于浮濱文化圈。其中閩南的漳州，特別是漳州的梁山（今漳浦盤陀嶺）以南部分，與粵東在行政上長(zhǎng)期同屬于一個(gè)大的政區(qū)，東晉建立的義安郡，除包括整個(gè)粵東外，還轄一個(gè)綏安縣，即今漳州南部地區(qū)；唐代相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，潮州與漳州在政區(qū)隸屬關(guān)系上也是一致的，或同隸于江南東道，或同隸于嶺南道，直至開元二十八年（740），漳、潮二州才分屬于兩個(gè)不同的道一級(jí)政區(qū)，前者隸于江南東道，后者隸于嶺南道。即使如此，潮州“親閩疏粵”的文化地緣面貌依然如故，即“處于嶺南文化與閩南文化之間的潮州文化，帶有更多后者的烙印”。①蔡鴻生先生語(yǔ)，見(jiàn)其《關(guān)于“海濱鄒魯”的反思》一文，載《潮學(xué)研究（一）》（汕頭：汕頭大學(xué)出版社，1993年，第239頁(yè)。

不過(guò)，閩南和粵東在地緣和文化面貌上雖有如此密切的關(guān)系，兩地的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展卻并不是同步進(jìn)行的。唐代以前，閩南的泉州發(fā)展較快，廣東潮州的發(fā)展相對(duì)滯后。唐代泉州轄四縣，開元戶數(shù)達(dá)到50,754，元和時(shí)由于戶口的逃亡隱漏，下降至35,571；而唐代潮州只轄三縣，開元戶數(shù)僅9,329，到了元和時(shí)期，只存1,955戶。唐代泉州儒、佛、道教鼎盛，人才輩出，僅就科舉一途來(lái)說(shuō)，自貞元間歐陽(yáng)詹登龍虎榜，與韓愈、李觀等一代英杰同科及第，隨后林藻、蔡沼、陳詡、邵楚萇、許稷等聯(lián)綿登第，林蘊(yùn)、林著、林薦、林應(yīng)等人舉明經(jīng)，還有薦舉而上者，一時(shí)間文星高照，蟾宮桂枝，折無(wú)虛歲，大光州閭，天下改觀。而潮州則直至元和間韓愈任刺史，“潮人未知學(xué)”，①蘇軾：《潮州韓文公廟碑》。“進(jìn)士明經(jīng)，百十年間不聞?dòng)袠I(yè)成貢于王廷試于有司者?！雹陧n愈：《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》，《昌黎先生集》卷5《外集》。韓愈雖曾在潮州采取了一些興學(xué)措施，但他不久卸任離去，此后潮州文化落后的面貌如故，所以到五代為止，尚未有人科舉及第，直到北宋真宗時(shí)，才破天荒地出了進(jìn)士，“從此方輿載人物”。③宋真宗咸平年間任潮州通判的陳堯佐《送王生及第歸潮陽(yáng)》：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故鄉(xiāng)。從此方輿載人物，海濱鄒魯是潮陽(yáng)（即潮州）?！币?jiàn)清乾隆《潮州府志》卷40《藝文》。兩相對(duì)照，泉、潮之間經(jīng)濟(jì)、文化落差之巨大，不難想見(jiàn)。

到了宋代，隨著中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)重心的東移和南移，地處東南的福建在經(jīng)濟(jì)文化上有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，特別是南宋之后，福建已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)文化最為發(fā)達(dá)的省份之一，其中的閩南泉、漳二州和興化軍（由泉州分出，轄莆田、仙游、興化三縣）又是福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的地區(qū)。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，這三州軍人口的增長(zhǎng)也是驚人的。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)數(shù)字，北宋初，泉州有戶96,581，興化軍有戶33,707，加起來(lái)達(dá)130,288，比元和時(shí)增加了94,717戶；漳州有戶24,007，比元和時(shí)增加了22664戶。及至北宋元豐間，上距宋初僅百余年，泉州戶數(shù)更增至201,406，興化軍增至55,237，漳州增至100,469。固然官方統(tǒng)計(jì)數(shù)字紕漏、弊端甚多，不可全信，但可以從中看出由唐至宋閩南戶口迅猛增加的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

宋代閩南人口的迅猛增長(zhǎng)，造成了這一地區(qū)人口對(duì)土地的巨大壓力，對(duì)外移民以緩解人地矛盾便成為歷史的必然。此一時(shí)期，潮州在經(jīng)濟(jì)文化上雖然也有很大進(jìn)步，但與閩南相比已然落后許多。由于人口較少，技術(shù)落后，潮汕平原大片荒灘沼澤尚未得到開墾。在這種形勢(shì)下，地緣上和文化上關(guān)系密切的潮州很自然成為閩南對(duì)外移民的最佳選擇。于是，自北宋開始，閩南人特別是泉州和興化人成批成批地移居潮汕，在宋、元、明三朝都曾形成移民的高潮。

有人對(duì)《潮州志·民族志（稿本）》和《澄海百家姓》兩種資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，宋元兩代移居潮汕的家族共有62個(gè)，其中北宋時(shí)遷入的有13個(gè)，南宋時(shí)遷入的有28個(gè)，宋元間遷入的有10個(gè)，元代遷入的有11個(gè)。這些遷移入潮的家族大多數(shù)來(lái)自福建，特別是福建的泉州和興化軍（莆田），只有少數(shù)家族來(lái)自江西、浙江、江蘇等省。明代福建下三州（興化、泉州、漳州）又有大量移民遷入潮汕。據(jù)揭陽(yáng)縣計(jì)劃生育辦公室1985年對(duì)全縣236個(gè)村寨的建村時(shí)間和遷入地進(jìn)行的調(diào)查，榕江流域明代創(chuàng)建的村落有107個(gè)，其中從福建移民遷入本地的占了三分之二。（《揭陽(yáng)縣人口志》）而地處韓江三角洲的潮安縣浮洋鎮(zhèn)，全鎮(zhèn)共有94個(gè)自然村，基本上建村于明代以前，其中明代建村的有61個(gè)，明初至嘉靖間建村的有53個(gè)，在這53個(gè)村子中，除遷入地未明者11個(gè)之外，從福建直接遷入的有30個(gè)，其余自本縣或本州各縣輾轉(zhuǎn)遷入者，多數(shù)仍然是來(lái)自福建。（《浮洋鎮(zhèn)志》）④見(jiàn)黃挺《潮汕文化源流》，廣州：廣東高等教育出版社，1997年10月，第60、68頁(yè)。

同時(shí)，宋代閩籍士人出仕潮州的情況也很突出。鄭厚《鳳水驛記》有云：“潮居廣府之極東，與閩嶺比壤。凡游官于廣者，閩士居十八九?！雹荨队罉?lè)大典》卷5345，潮州市地方志辦公室、韓山師范學(xué)院圖書館編印本，2000年，第156頁(yè)。這里極言宋代廣東全境閩籍官吏比例之高，驗(yàn)之以潮州一隅的具體情況，其言大體可信。今人李裕民、黃挺對(duì)于兩宋潮州的知州作過(guò)詳細(xì)的考證，對(duì)其中可知籍貫者按籍貫進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，得出了這樣的結(jié)論：“從知州的籍貫看，有一個(gè)很特殊的現(xiàn)象，即福建籍貫占大多數(shù)。北宋已知籍貫者31人，福建為18人，占58%。南宋已知籍貫88人，福建為53人，占60%?！雹抟?jiàn)兩氏所著：《兩宋潮州知州考》，載《潮學(xué)研究（四）》，汕頭：汕頭大學(xué)出版社，1995年，第34頁(yè)。筆者對(duì)其所列籍貫進(jìn)行復(fù)核，并參考其他有關(guān)史料作了增補(bǔ)，考得南宋潮州知州可知籍貫者實(shí)為91人，其中福建60人，占66%。⑦計(jì)增補(bǔ)者五人：黃詹、陳康年（以通判行郡事）、龔茂良、魏廷弼、吳道夫。龔、吳籍貫不詳，其余三人皆為閩人；而在李、黃文中，系牟榮為晉江人，實(shí)為晉州人；又系趙師祈為開封人，實(shí)為興化人。知州之外，州、郡僚佐和縣級(jí)官員也多閩人。我們僅據(jù)郭春震嘉靖《潮州府志》、吳穎順治《潮州府志》、周碩勛乾隆《潮州府志》、饒宗頤《潮州志》作了一個(gè)粗略統(tǒng)計(jì)，北宋時(shí)見(jiàn)于記載的潮州通判9人，有籍貫可考者7人，閩籍3人，占43%；南宋時(shí)潮州通判82人，有籍貫可考者72人，閩籍53人，占74%。而宋代閩人任潮屬縣令的比例也很高：海陽(yáng)縣見(jiàn)于記載者16人，可知籍貫者10人，其中閩籍9人，占90%；潮陽(yáng)縣19人，可知籍貫者14人，閩籍11人，占79%；揭陽(yáng)縣3人，可知籍貫者2人，閩籍1人，占50%。

上述出仕潮州的閩人，當(dāng)然還是閩南人居多。如北宋閩籍潮州知州18人，其中閩南籍11人，占61%；南宋閩籍潮州知州60人，其中閩南籍33人，占55%。①北宋閩南籍潮州知州11人為：方慎從、陳鑄、方嶠、呂璹、林稹、楊洙、薛利和、方蓁、許異、謝曼、呂修卿；南宋閩南籍潮州知州33人為：方略、黃詹、蔡調(diào)、陳康年、徐渥、翁子禮、吳達(dá)老、陳孝則、李持正、林元忠、陳裕之、曾植、黃杞、徐定、陳宏規(guī)、陳忄詹、謝明之、孫叔謹(jǐn)、葉觀（福州人，原籍興化軍）、陳景魏、劉用行、魏廷弼、曾天麟、宋詡、劉克遜、林壽公、陳圭、蔡規(guī)甫、陳煒、薛季良、林光世、徐明叔、洪天驥?，F(xiàn)在潮汕地區(qū)許多家族的族譜資料，也證實(shí)“自宋以來(lái)閩人多遷潮，而仕宦占籍者尤眾，以莆田為最多，蔚為望族?！崩纾?/p>

南安林氏：林從州其先西河人，自南安（即泉州）徙潮州，（當(dāng)來(lái)自五代）為海陽(yáng)著姓，見(jiàn)余靖《林從州墓碣》。

晉江陳氏：陳坦，福建晉江人，元符中知海陽(yáng)，占籍，為秋溪陳氏始祖（見(jiàn)府縣志，不著出處者，下同——筆者注）。

莆田黃氏：黃詹，莆田人，建炎進(jìn)士，潮州通判，后知軍州事，家潮陽(yáng)。莆田鄭氏：鄭徽，莆田人，南渡諧子誠(chéng)來(lái)潮，卜居隆井都。

莆田方氏：方驥之，莆田人，淳熙潮陽(yáng)尉，僑居惠來(lái)，為惠來(lái)方氏始祖。莆田陳氏：陳忄詹，莆田人，嘉定知潮，家于潮陽(yáng)濠浦。

龍溪蕭氏：蕭洵，龍溪人，端平間潮陽(yáng)令，卜筑南橋，為潮陽(yáng)蕭氏始祖。

莆田魏氏：魏廷弼，莆田人，嘉熙知潮。占籍潮陽(yáng)。

興化蔡氏：蔡規(guī)甫，興化人，淳祐間知潮，澄海西門蔡氏始祖。（見(jiàn)《濟(jì)陽(yáng)族譜》）。莆田丘氏：丘世喬，祖成滿，莆田人，咸淳中潮州安置，家海陽(yáng)。（見(jiàn)《丘氏族譜》）。晉江洪氏：洪璞，洪適孫，紹興中，授閩泉州晉江尉，遂家焉。裔孫貴生，自晉江遷豐順湯田布心，為洪秀全先世遷粵始祖。（見(jiàn)《洪氏宗譜》）。②饒宗頤：《潮州志》新編第7冊(cè)《民族志·福佬》，《古瀛志乘叢編》本，潮州市方志辦編，2005年，第3050－3051頁(yè)。

上述譜志資料提供的信息是，宋代大量的閩南士人出仕潮州，他們?nèi)温毱溟g，注重文教，卸任之后，不少人卜居潮州，成為當(dāng)?shù)赝濉?/p>

二、閩南文化在潮汕的傳播

閩南移民和仕潮閩南籍官宦對(duì)于傳播儒家正統(tǒng)文化和閩南民俗文化起了積極作用?，F(xiàn)就經(jīng)過(guò)閩南移民和官宦的推動(dòng)，潮汕接受閩南民俗文化的情況略作分析。

先說(shuō)方言。南宋祝穆《方輿勝覽·潮州》曰：“雖境土有閩廣之異，而風(fēng)俗無(wú)潮、漳之分。”方言是風(fēng)俗的重要部分，潮、漳風(fēng)俗相同，可能兩地的方言十分接近。又南宋王象之《輿地紀(jì)勝》曰：“土俗熙熙，有廣南閩嶠之語(yǔ)”。這里說(shuō)潮州講的是閩嶠之語(yǔ)，更直接地記述了當(dāng)時(shí)潮州土音采用閩語(yǔ)（具體說(shuō)應(yīng)是閩南語(yǔ)）的情況。又《永樂(lè)大典》卷5343“潮州府·風(fēng)俗形勝”引《圖經(jīng)志》曰：“潮之分域隸于廣，實(shí)古閩越地。其言語(yǔ)嗜欲與閩之下四州頗類，廣、惠、梅、循操土音以與語(yǔ)，則大半不能譯。惟惠之海豐于潮為近，語(yǔ)音不殊。至潮梅之間，其聲習(xí)俗又與梅陽(yáng)之人等。”③按潮州舊志以《圖經(jīng)》為名者凡三部，成書都在宋代。④饒宗頤：《廣東潮州舊志考》，載《禹貢》半月刊，2卷5號(hào)，北平，1934年。最近楊寶霖未刊稿《已佚的潮州古方志考》則謂有明《圖經(jīng)志》一種，成書于永樂(lè)元年至永樂(lè)五年之間。按明行政區(qū)劃，廣東無(wú)梅州和循州，該兩州已分別并入潮州和惠州，與這里所引“廣、惠、梅、循”及“潮、梅之間”的提法不合，故知這里所引《圖經(jīng)志》屬于宋代所作，非明《圖經(jīng)志》。可知最遲不得晚于南宋，潮州已形成了一種類似閩南方言的土音，其行用范圍除了潮汕地區(qū)外，還及于惠州的海豐，而與梅陽(yáng)行用的客家話完全不同。從這些特點(diǎn)來(lái)看，

③《永樂(lè)大典》卷5343，潮州市地方志辦公室、韓山師范學(xué)院圖書館編印本，2000年，第23頁(yè)。宋代潮州的土音與今日的漢語(yǔ)閩南方言潮汕次方言的情況已極為近似。

《永樂(lè)大典》卷5343“潮州府·風(fēng)俗形勝”還有一段關(guān)于潮州語(yǔ)言的資料，曰：

郡以東，其地曰白瓷窯，曰水南，去城不五七里，乃外操一音，俗謂之“不老”。或曰韓公出刺之時(shí)，以正音為郡人誨，一失其真，遂復(fù)不變。市井間六七十載以前，猶有操是音者，今不聞矣。惟白瓷窯、水南之人相習(xí)猶故。吁！文公能一潮陽(yáng)之人于詩(shī)書之習(xí)，獨(dú)不能語(yǔ)言變?cè)眨渴俏纯芍摺?/p>

對(duì)于這段記載中的“不老”音，向來(lái)有不同的解釋。有人說(shuō)它是當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族語(yǔ)言，是畬族話；有人說(shuō)它是中州語(yǔ)，是“當(dāng)時(shí)的普通話”。①黃挺：《潮汕文化源流》，廣州：廣東高等教育出版社，1997年10月，第62-63頁(yè)。但不管這“不老”音的性質(zhì)如何，由于移潮閩人特別是閩南人數(shù)量極多，至南宋中后期，閩南話遂覆蓋了原來(lái)的各種潮州方音，“不老”音便不復(fù)存在。這一事實(shí)，也有力說(shuō)明，不晚于南宋中后期，閩南方言已成為潮州的通用語(yǔ)言或主流語(yǔ)言。換句話說(shuō)，其時(shí)潮州的方言已經(jīng)福佬化。

次說(shuō)風(fēng)俗。古人講風(fēng)俗，無(wú)非士習(xí)、民風(fēng)兩端。基于此，我們也從士習(xí)、民風(fēng)兩個(gè)方面考察宋代潮州風(fēng)俗的變化。宋代潮州士習(xí)的突出之處是對(duì)儒家禮樂(lè)的講究和修習(xí)。如前所述，這是大批的閩籍特別是閩南人士出仕潮州影響所致。舉例來(lái)說(shuō)，莆田人林霆于紹興十四年（1144）任潮州州學(xué)教授，大興禮樂(lè)。他在潮州疊經(jīng)兵燹，樂(lè)器焚蕩殆盡，學(xué)舍也荒陋失修，禮樂(lè)不存長(zhǎng)達(dá)十二年的情況下，“慨然興起，考古制，按音律，修舊補(bǔ)缺，與潮士肄習(xí)?！绷硗鈱?duì)于樂(lè)器也按制度置備一新。后人評(píng)論林霆對(duì)于潮州禮樂(lè)的振興和發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn)，說(shuō)“潮學(xué)一新，士知古樂(lè)，教授林霆力也。”②陳香白：《潮州三陽(yáng)志輯稿》，廣州：中山大學(xué)出版社，1989年，第50、19頁(yè)。在林霆之后，繼任的知州和教授對(duì)于潮州禮樂(lè)的完善也作了許多努力。這些對(duì)宋代潮州禮樂(lè)制度作出貢獻(xiàn)的知州、教授，除了趙思會(huì)一人之外，都是閩人，且多數(shù)是閩南人。因此，我們有理由認(rèn)為，南宋時(shí)期潮州的禮樂(lè)制度基本上是按照當(dāng)時(shí)福建（特別是閩南）流行的禮樂(lè)制度建立起來(lái)的，也可以說(shuō)是福建（特別是閩南）禮樂(lè)制度的翻版。

這里值得注意的是，由福建理學(xué)名家傳來(lái)的禮樂(lè)制度，無(wú)論其音律曲調(diào)，還是其樂(lè)器、祭器、服飾，對(duì)于日后潮州雅樂(lè)的發(fā)展都有深刻的影響。例如潮州的所謂正音戲，或正字戲，其“正音”或“正字”，可能就與宋代自福建傳來(lái)的禮樂(lè)有淵源關(guān)系。

在民風(fēng)方面，閩南移民及蒞潮的閩籍官員的影響也是很大的。首先值得一提的是潮人好讀書風(fēng)氣在宋代的興起。宋孝宗曾問(wèn)時(shí)任禮部尚書的潮州人王大寶：“潮風(fēng)俗如何？”王大寶對(duì)曰：“地瘦栽松柏，家貧子讀書?！雹邸队罉?lè)大典》卷5343《潮州府·風(fēng)俗形勝》，2000年，第25頁(yè)。王大寶把崇文好學(xué)列為潮州風(fēng)俗之首，雖然與他熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情有關(guān)，但確有充分的事實(shí)根據(jù)。理宗淳祐三年（1267），潮州參加解試的士子超過(guò)萬(wàn)人，其時(shí)全州人口約70萬(wàn)，平均每70人就有一人參加貢舉考試，比例之高，在全廣東乃至全國(guó)都可以名列前茅。僅此一端，可證王大寶言之不虛。

對(duì)比唐五代“潮人未知學(xué)”、“進(jìn)士明經(jīng)，百十年間不聞?dòng)袠I(yè)成貢于王廷試于有司者”的落后狀況，人們一定會(huì)對(duì)潮俗變化之巨驚嘆不置。其實(shí)這也可以說(shuō)是閩俗的移植。宋代閩南地狹人稠，務(wù)農(nóng)經(jīng)商之外，多從讀書仕宦方面謀出路。這種好讀書的風(fēng)氣，尤以興化府為盛，明代弘治《興化府志》記述當(dāng)?shù)厮未L(fēng)俗，就用“家貧子讀書”來(lái)概括。宋代興化人和泉州人大量移居潮州，自然把好讀書的風(fēng)氣帶到潮州。另外，仕潮閩籍官員興學(xué)重教，不遺余力，也有力推動(dòng)潮俗向崇文好學(xué)方面轉(zhuǎn)變。

其次要談到的是潮州舊俗的改革。閩人曾噩嘉定間任潮州知州時(shí)，看到婦女尚有好高髻的“椎結(jié)遺風(fēng)”，“下令諭之，舊俗為之一變”。④陳香白：《潮州三陽(yáng)志輯稿》，廣州：中山大學(xué)出版社，1989年，第50、19頁(yè)。這是閩籍官員禁革潮州蠻俗的典型事例。又如，莆田人鄭徽，曾中舉做官，宋室南渡后，“諧子誠(chéng)來(lái)潮，卜隆井都神山而家焉，即為潮陽(yáng)人。居恒以禮教訓(xùn)人?！绷硪黄翁锶饲鹫\(chéng)滿，謫居潮州時(shí)，“講學(xué)楓山，明孝弟忠信之意，鄉(xiāng)里化之?！雹荨肚〕敝莞尽肪?3《僑寓》。這些都是福建移民在④陳香白：《潮州三陽(yáng)志輯稿》，廣州：中山大學(xué)出版社，1989年，第50、19頁(yè)。潮州移風(fēng)易俗的事例。究其實(shí)質(zhì)，就是革除潮州舊有陋俗，易以他們老家習(xí)見(jiàn)的進(jìn)步風(fēng)俗。

最后談?wù)劽耖g信仰。宋代福建造神運(yùn)動(dòng)掀起高潮，許多歷史人物和民間傳說(shuō)人物紛紛被塑造成神，而且受到朝廷的敕封，在民間信仰圈中享有崇高的地位。此類民間信仰，有不少借助商人或移民的媒介，傳播到潮州。其中比較典型者蓋為媽祖信仰和陳元光信仰。

媽祖的原型是莆田湄洲島上的一位林氏巫女，傳說(shuō)她靠法術(shù)為漁民解決種種困難，而受到人民的信奉、崇拜，逐漸被神化為能夠助順安瀾的海上女神。據(jù)說(shuō)林氏女生活的時(shí)代約在五代宋初，她被崇拜為神則在北宋末年。令人驚異的是，潮州最早的媽祖廟也出現(xiàn)在宋代，饒宗頤《潮州志·叢談志》“異部·天后廟”載：“深澳天后宮，宋時(shí)番舶建”，說(shuō)明南澳島是宋代（應(yīng)為南宋）福建對(duì)外貿(mào)易船只的?？奎c(diǎn)，信奉媽祖的福建海商（番舶）在他們出洋往來(lái)必經(jīng)之地的南澳建起了媽祖廟。另外，南宋修成的《臨汀志》“祠廟·三圣妃宮”條記載包括媽祖在內(nèi)的三圣妃宮“嘉熙間創(chuàng)（1237—1240），今州縣吏運(yùn)鹽綱必禱焉?！庇涊d中還提到“及潮州祖廟”，尋繹其意，應(yīng)是說(shuō)這座三圣妃廟是由往來(lái)汀江、韓江上的運(yùn)鹽船工從潮州祖廟分香建造，或是仿照潮州祖廟的形式建造的。說(shuō)明南宋時(shí)潮州除南澳有媽祖廟外，州城附近韓江之濱最少還有一座媽祖廟，此廟始建的時(shí)間肯定在嘉熙之前。由此亦可見(jiàn)，媽祖信仰先由福建沿海一帶傳到潮州，再由潮州傳到閩西山區(qū)。①參見(jiàn)謝重光：《閩西客家地區(qū)的媽祖信仰》，載《世界宗教研究》1994年4期。

漳州地方保護(hù)神陳元光信仰在潮州的傳播更為迅速。陳元光在北宋成為漳州的地方保護(hù)神。神宗熙寧八年（1075），陳元光被朝廷封為忠應(yīng)侯，自此屢有加封，直至南宋初封為靈著王，地位極為崇高。②《宋會(huì)要輯稿》第20冊(cè)《禮20·陳元光祠》。按宋廷對(duì)于陳元光的追封屬于封神的性質(zhì)。說(shuō)明至遲到北宋中葉，漳州民間對(duì)陳元光的信仰已獲得官方的認(rèn)可，由此推動(dòng)了陳元光崇拜的對(duì)外傳播。潮州本是陳元光的根據(jù)地，粵東的另一區(qū)域循州也是當(dāng)年陳元光征戰(zhàn)之地，所以對(duì)于陳元光的崇拜很快就傳播到粵東潮、循二州。至今潮州西湖留有《趙希蓬重修威惠廟題記石刻》，而循州在宋代也有威惠廟，王象之《輿地紀(jì)勝》卷91在《循州·古跡》篇中著錄了威惠廟，并記載“有紀(jì)功碑、靈應(yīng)錄見(jiàn)于廟”。潮州《趙希蓬重修威惠廟題記石刻》文曰：“威惠廟日就圯壞，邦人無(wú)有身其職者。玉牒趙希蓬畢力就事，以嘉定壬申（1212）三月朔興役，逾年春告成。敬書以志歲月，六弟希禾道書。”③石刻在潮州西湖山北巖活人洞石刻旁，今存，筆者親見(jiàn)。說(shuō)明嘉定壬申之前相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，潮州就有威惠廟了，至嘉定壬申重修過(guò)一次。按漳州陳元光祖廟北宋徽宗政和三年（1113）始獲賜“威惠”廟額，④《宋會(huì)要輯稿》第20冊(cè)《禮20·陳元光祠》。不幾十年間，潮州就建起了威惠廟，這是宋代漳、潮文化一體化的表現(xiàn)，也是漳人移民潮州及漳、潮文化交流頻繁的結(jié)果。

三、社會(huì)心理趨同與潮汕福佬化的完成

閩南文化對(duì)于潮汕的深刻影響，還表現(xiàn)在閩南與潮汕社會(huì)心理的趨同，最突出的標(biāo)志是潮州人也接受了祖籍光州固始的集體記憶。據(jù)饒宗頤《潮州志·民族志》：“唐時(shí)……其成群而南下者，厥為陳政元光父子承領(lǐng)戍卒……今潮之望族，若許氏、李氏、盧氏，皆當(dāng)日隨從之胤，寇平以后，占籍漳、潮，福佬之民，即以此為主干?！痹摗吨尽愤€在夾注中舉出具體例證，如：“許陶隨元光平寇，封昭應(yīng)侯，見(jiàn)韓江《許譜》；李伯瑤助平藍(lán)雷，封輔勝侯，見(jiàn)李氏譜，盧震助李誘藍(lán)雷?！雹蒺堊陬U：《潮州志》新編第7冊(cè)《民族志·福佬》，第3049頁(yè)。這些是潮州望族認(rèn)同唐初隨陳元光來(lái)自光州固始之例。另外，也有認(rèn)同唐末光啟之固始者，亦見(jiàn)饒宗頤《潮州志·民族志》之記載：“唐末王潮入漳，從來(lái)者，多中州之民，后輾轉(zhuǎn)入潮。其為王室之胤者，如潮安湯頭王氏，即其一例?！?/p>

在上述這段記載的夾注中，也舉出了具體例證，如“《宋史·王大寶傳》：其先由溫陵（即泉州）徙潮州?！稖^王氏譜》：其先世自閩王審知，其玄孫坦始由泉州徙漳浦，移饒平黃岡，復(fù)遷海陽(yáng)登瀛，又四傳而至大寶?！雹兖堊陬U：《潮州志》新編第7冊(cè)《民族志·福佬》，第30 50、30 52頁(yè)。

以上追述的兩批成群的移民，一批唐初隨陳元光來(lái)，一批唐末隨王潮來(lái)，在民間，都認(rèn)為是來(lái)自光州固始，而“其他自固始遷來(lái)者”，也往往牽附這兩批移民，特別是牽附隨陳元光來(lái)的移民。如東津薛氏，饒宗頤在《潮州志·民族志》據(jù)盛端明《薛亹墓志》，說(shuō)其遠(yuǎn)祖“垂拱間，有參寇事于閩漳者，遂家于漳”，顯然就是上述唐初隨陳元光遷來(lái)的第一批成群的移民之一員。饒宗頤先生是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，他根據(jù)《元和姓纂》、朱翌《威惠廟記》等文獻(xiàn)記載，論斷陳元光是河?xùn)|人，“其部曲亦然，如許天正亦太原人”，②饒宗頤：《潮州志》新編第7冊(cè)《民族志·福佬》，第3049頁(yè)。在這段論述中，饒宗頤先生將郡望混同于祖籍，小有不足。其不認(rèn)同陳元光及其部屬是光州固始人，觀點(diǎn)是很明確的。但是面對(duì)具體的族譜資料，他仍然不能指出薛氏祖述光州固始之偽托，足見(jiàn)潮人祖述光州固始集體記憶影響之深。

又如柳崗陳氏，《潮州志·民族志》說(shuō)他們是宋時(shí)遷潮的光州固始移民后裔，“始遷祖陳湯征，河南固始人，淳祐（1241—1253）潮陽(yáng)令，家于潮之直浦都”。按南宋時(shí)光州固始早淪為金國(guó)疆土，如果陳湯征是南宋理宗時(shí)光州固始人，那他根本不可能出仕潮州。但陳湯征確實(shí)是淳祐間的潮陽(yáng)令，這是怎么回事呢？考云霄山美手抄本《潁川陳氏開漳族譜》，原來(lái)陳湯征是南宋漳州云霄人，他是從云霄通過(guò)科舉出仕潮陽(yáng)的。山美《潁川陳氏開漳族譜》說(shuō)陳湯征是陳元光后裔，作為陳湯征后裔的潮陽(yáng)柳崗陳氏因而說(shuō)陳湯征是光州固始人。

山美《潁川陳氏開漳族譜》列舉的陳元光至陳湯征的世系為：

元光→珦→酆→泳→章甫(以上注記略)→岳(字嵩伯，號(hào)□，謚英毅，會(huì)昌元年進(jìn)士)→羽(字士鳳，號(hào)西麓，謚忠順，乾符二年進(jìn)士)→夷行(字道周，號(hào)徽齋，謚嚴(yán)毅，乾化四年進(jìn)士)→陶(字學(xué)潛，號(hào)柳州，登進(jìn)士，官左仆射，任平章事)→重(一名童，號(hào)景山，舉明經(jīng)，寧州刺史)→云(字慶祥，號(hào)匡吾，謚正直，隱居不仕)→希亮(字期達(dá)，號(hào)我山，謚忠蹇，天圣五年進(jìn)士)→恪(字堯欽，號(hào)順軒，謚仁德，特奏進(jìn)士，滑州推官→舜俞(字令舉，號(hào)東湖，謚端莊，慶歷進(jìn)士)→禹議→湯征。

上述世系中，許多人正史有傳。唐史學(xué)者楊際平據(jù)此考證，這許多人都不是光州固始人，因而無(wú)法證明陳湯征確為陳元光后人，也無(wú)法證明陳湯征必定為固始人后裔。③楊際平：《從<潁川陳氏開漳族譜>看陳元光的籍貫家世——兼談如何利用族譜研究地方史》，《福建史志》1995年第1期。但不管學(xué)者如何考證，柳崗陳氏還是堅(jiān)持本族始遷祖陳湯征是固始人，自己是光州固始人后裔。東津薛氏也一樣，其光州固始人后裔的家族記憶是不可動(dòng)搖的。說(shuō)明潮汕人不但自宋代以來(lái)接受了大量閩南移民，還一并接受了閩南人共同追根光州固始的集體歷史記憶。

宋代閩南移民成為潮汕居民的主要成分，潮汕語(yǔ)言、風(fēng)俗包括祖述光州固始的社會(huì)心理也與閩南類同，因此可以說(shuō)宋代潮汕地區(qū)已經(jīng)完全福佬化了。換句話說(shuō)，唐五代時(shí)在泉、漳兩州形成的福佬民系，在宋代已擴(kuò)展到地區(qū)了。

關(guān)于潮汕福佬民系，饒宗頤先生認(rèn)為：

或謂福佬有新舊之分，其來(lái)自莆田者為舊族，來(lái)自漳泉者為新族，今亦不能辨，約而論之，福佬族之構(gòu)成，不出如下四者：

（一）隋唐以前，福建區(qū)域之舊潮人。

（二）陳元光所領(lǐng)之戍卒。

（三）隨唐末王潮南來(lái)之中州仕族，及宋末從宋室南遷之贛閩士民。（四）謫宦之占籍。④饒宗頤：《潮州志》新編第7冊(cè)《民族志·福佬》，第30 50、30 52頁(yè)。

我們的觀點(diǎn)與饒先生之見(jiàn)略有不同。我們認(rèn)為，潮汕地區(qū)的福佬人也是民族融合的結(jié)果，參加融合的人群，也包括潮汕土著（屬于百越系統(tǒng)）、外來(lái)蠻族（以盤瓠蠻、莫瑤為主）和各個(gè)時(shí)期遷入潮境的漢人，其中的大宗是唐末和宋末兩批自漳、泉（其時(shí)莆田屬于泉州）遷來(lái)的閩南人，以及宋代以降源源不斷遷入潮境的官民。移民中仕族、官宦占有一定的比例，但普通百姓畢竟占絕大多數(shù)。我們對(duì)饒先生所論最認(rèn)同的是，潮汕文化受閩南文化的深刻影響并不自宋代始，但宋代是潮汕文化基本上類同于閩南文化的完成時(shí)間，也就是說(shuō)，潮汕地區(qū)完全福佬化是完成于宋代。（責(zé)任編輯：吳啟琳）

Hok lo of Chaozhou in the Song Dynasty

Xie Chongguang
（S ocial Historical School of Fujian Normal University,Fuzhou Fujian,350008）

Chaoshan region is bound by Southern Fujian,from amacro point of view,these two regions can be seen as a large natural and human geography.However,Southern Fujian developed rapidly in the Tang and Song Dynasties,but Chaozhou was lagging behind.The population in Southern Fujian grew rapidly in the Song Dynasty,and that emigration became a historical necessity to ease the contradiction between people and the land.In this period,compared with Southern Fujian,the population in Chaozhou was less,and its economy was backward,so it was natural to become the best choice for Southern Fujian imm igrants.Thus,since the Northern Song Dynasty,the Southern Fujian people em igrated to Chaozhou,while a large number of Southern Fujian scholarswent to Chaozhou for official career,after leaving office,many people settled down in Chaozhou and became a localmayor.Promoted by the imm igrants from Southern Fujian and officerswith Southern Fujian nationals,orthodox Confucian culture and folk culture of Southern Fujian increasingly rooted in Chaozhou,which made the dialect,customs,and folk beliefs in Chaozhou are convergence with Southern Fujian,then, Zushuguangzhougushi as a social psychology constructed by people in Southern Fujian,was also accepted by peop le in Chaozhou.Therefore we can say,the Hoklo Minxi formed in Quanzhou and Zhangzhou in the Tang Dynasty and the Five Dynasties had extended to Chaozhou in the Song Dynasty,and made Chaozhou Hoklo.

Southern Fujian；Chaozhou；E migration；O fficer；C ulture communication；Hoklo

G122

A

1008-7354（2015）01-0045-07

謝重光（1947-），男，福建武平人，歷史學(xué)博士，福建師范大學(xué)海峽兩岸文化協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“客家福佬關(guān)系史與閩粵臺(tái)族群整合、社會(huì)和諧問(wèn)題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：07BN2006）階段性成果。