江西宗族研究綜述

陽水根

（上海師范大學人文與傳播學院，中國上海，200234）

江西宗族研究綜述

陽水根

（上海師范大學人文與傳播學院，中國上海，200234）

自唐中期后得以迅速開發(fā)的江西，在元明清成為宗族典型分布的省份。江西宗族的資料較早整理，成果較多，特別是成系統(tǒng)贛南地區(qū)的宗族村落的調(diào)查；但是除了梁洪生的江西公藏機構(gòu)族譜調(diào)查是專門的研究，其他都是透過宗族村落的調(diào)查，研究地方社會的民間信仰，而對江西民間的海量的族譜未引起足夠的調(diào)查整理。作為地理上自成單元、宗族典型分布區(qū)域的江西，其研究成果與相鄰省份如廣東福建，相距甚大，這與江西自近代以來的衰落相關(guān)。然而要深入了解挖掘江西文化，這是一項必須的工作，所以還需建立在族譜等宗族文獻基礎上的更為精細的宗族研究成果。

宗族研究；江西；綜述

江西①本文所討論的江西以現(xiàn)今江西省范圍為限。地處中國東南，位于長江中下游南岸，在地理上自成單元，東有懷玉山、武夷山脈，南有大庾嶺、九連山脈，西有羅霄山脈，而長江橫亙于北形成天塹，東、南、西部主要為山地丘陵，占總面積的70%，中北部有鄱陽湖平原和吉泰盆地。初唐文豪王勃稱江西“物華天寶，人杰地靈”，然而對照江西開發(fā)史，這是“遠道而來的客人對熱情主人的客套恭維”，②方志遠：《江西師范大學史學文叢.總序》，載梁洪生等著.《地方歷史文獻與區(qū)域社會研究》，北京：中國社會科學出版社,2010年第8期，第1頁。江西自唐中后期才得以快速開發(fā)，至元、明、清時期江西在全國處于處于領先地位，近代以來江西極速衰落，正如有學者提到“在華南，實際可以斷定，江西是中國歷史上唯一的從一流的產(chǎn)生文化精英、經(jīng)濟精英和政治精英的省份淪落為二三流的省份?！雹鄹鐐惐葋喆髮W歷史系教授韓明士在哈佛燕京學社2006年舉辦的“地方文獻與歷史人類學研究論壇”上的發(fā)言，載劉平，劉穎，玄芝：《區(qū)域研究·地方文獻·學術(shù)路徑——“地方文獻與歷史人類學研究論壇”紀要》，中國社會歷史評論,2009,第348頁。

江西的自然條件、開發(fā)史某種程度上規(guī)定著江西宗族的發(fā)展、江西宗族研究的開展。作為典型的宗族大規(guī)模分布的地區(qū)之一，元代江西族譜數(shù)量常建華和森田分別統(tǒng)計都位列全國第一；④常建華：《宋以后宗族的形成及地域比較》，北京：人民出版社，2013年，第101頁宗韻對四庫系列中所有明代文集譜序進行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)全國共1595篇譜序，其中江西662篇；⑤宗韻：《明代家族上行流動研究》，上海：華東師范大學出版社，2009年，第45頁。清乾隆時人凌燽觀察到“據(jù)詳江右風氣，大都聚族而居......江省聚族而居者皆有祠堂”。⑥凌燽：《西江視臬紀事》卷2，《清史資料》第3輯，第208-209頁。宗族在中國社會中占有重要的地位，其相關(guān)研究起步早、成果多，早已從意識形態(tài)色彩強烈的研究進入到了實證性研究階段。⑦其詳請參見常建華：《二十世紀的中國宗族研究》，歷史研究，1999年第5期第140-162頁；《宋明以來宗族制形成理論辨析》，安徽史學,2007年第1期第75-87頁；《近十年明清宗族研究綜述》安徽史學，2010年第1期第85-105頁。有關(guān)江西宗族的研究在這一轉(zhuǎn)變過程中除了零星出現(xiàn)在相關(guān)通論性的論文或?qū)Ｖ?，基本未見專門的研究。近代以來江西經(jīng)濟、文化日益邊緣，以致其宗族研究在二十世紀八十年代才有相關(guān)專門的研究出現(xiàn)，而江西開發(fā)史也決定了其研時段基本為明清以后。本文即聚焦于專門研究江西宗族的成果，進行學術(shù)史的梳理。張

一、江西宗族文獻資料整理

宗族文獻資料的整理是宗族實證性研究強有力的支撐，尤其是族譜的調(diào)研、收集和宗族村落的調(diào)查報告，這些是宗族研究學術(shù)增長點的基礎。

梁洪生對江西族譜的調(diào)研與整理用力最多，早在1993年即發(fā)表《江西現(xiàn)存譜牒簡介》①梁洪生：《江西現(xiàn)存譜牒簡介》，《古籍整理出版情況簡報》，1993年第272期，第17-24頁。首次對江西各公藏機構(gòu)所藏舊譜的數(shù)量進行了調(diào)研，并根據(jù)江西各縣市地名志編纂過程中所收集、記錄到的族譜數(shù)量，估計全省留存舊譜在3200部以上。1995年梁先生的《近觀江西民間修譜活動》②梁洪生：《近觀江西民間修譜活動》，《東方雜志》，1995年第2期，第59-62頁。和《大陸民間興起修譜活動—本文作者考察江西三十余縣修譜活動的報告》③梁洪生：《大陸民間興起修譜活動--本文作者考察江西三十余縣修譜活動的報告》，【臺灣】《傳記文學》，1995第6期第81-84頁。兩文則是對修新譜的考察，文章認為1984年至1994年之間是江西修譜的高峰期，新譜的形式雜糅古今，在當時修譜還面臨官方的懷疑情況下應該積極探索修譜中的積極因素。梁先生2002年出版的《江西公藏譜牒目錄提要》④梁洪生：《江西公藏譜牒目錄提要》，南昌：江西教育出版社，2002年。一書，則是對舊譜調(diào)研和新譜考察的總結(jié)之作，作者用了四年的時間考察了八十多個縣市的公藏機構(gòu)的譜牒，分為七大板塊將譜牒的館藏處、譜名、大小、形式、現(xiàn)狀、修纂時間、主修人、內(nèi)容提要等內(nèi)容詳加羅列，總共統(tǒng)計到727種族譜，主要以清末民國為主，明代譜只有8部，同時還附錄了其他機構(gòu)所藏江西譜，并再次估算全省舊譜數(shù)量，至少有近四萬種；作者提到江西公藏機構(gòu)所藏族譜與上海等地所藏族譜數(shù)量差別巨大，呼吁各地圖書館、檔案館抓緊收集族譜，以加強當?shù)匚幕ㄔO。梁先生的研究成果讓我們了解江西新舊譜牒的留存情況、數(shù)量，對于我們后學者利用族譜提供了指引，具有重大的學術(shù)價值。

江西宗族村落調(diào)查資料匯編有《贛南地區(qū)的廟會與宗族》、⑤羅勇、勞格文主編：《贛南地區(qū)的廟會與宗族》，國際客家學會、海外華人研究社、法國遠東學院，1997年?！囤M南廟會與民俗》、⑥羅勇、林曉平主編《贛南廟會與民俗》，國際客家學會,1998年。《贛南宗族社會與道教文化》、⑦劉勁峰著：《贛南宗族社會與道教文化研究》，國際客家學會,2000年?！秾幎伎h的宗族、廟會與經(jīng)濟》、⑧劉勁峰主編《寧都縣的宗族、廟會與經(jīng)濟》，國際客家學會、法國遠東學院、海外華人資料研究中心,2002年?！都彩械淖谧?、經(jīng)濟與文化》、⑨劉勁峰，耿艷鵬著：《吉安市的宗族、經(jīng)濟與文化》，國際客家學會,2005年。《婺源的宗族、經(jīng)濟與民俗》，⑩卜永堅，畢新丁編：《婺源的宗族、經(jīng)濟與民俗》，上海：復旦大學出版社,2013年。這六本書都來自于勞格文主持的“中國農(nóng)業(yè)社會的結(jié)構(gòu)與原動力”大型課題，包括在“客家傳統(tǒng)社會”或“徽州傳統(tǒng)社會”叢書中，為此勞格文與當?shù)氐膶W者、文史愛好者組織了大量人員到農(nóng)村開展田野調(diào)查，江西涉及了贛州、吉安、婺源等縣市，其中關(guān)于贛州的村落宗族數(shù)量最多；調(diào)查前勞格文要求他們的文章是純屬描述性的，且越詳細越好，其中所選文章都較為忠實的反映了宗族村落的情況；例如林曉平的《贛縣夏府村的宗族社會和神明信仰》分為村落概括、夏府戚氏源流與宗族社會、源流分支、祠堂族田族規(guī)族譜、神明信仰與民俗風情等部分，對村落的宗族各方面情況做全景式的了解，這有助于我們了解村落宗族的現(xiàn)狀。這一批資料匯編耗時長、投入精力巨大，目前相關(guān)調(diào)查仍在繼續(xù)，極大推動著江西的宗族研究。

周鑾書主編《千古一村——流坑歷史文化的考察》11周鑾書主編：《.千古一村——流坑歷史文化的考察》，南昌：江西人民出版社,1997年。一書資料收集于從1992年開始南昌大學和江西師范大學的學者的聯(lián)合考察，書中對撫州流坑的歷史、建筑、楹聯(lián)、宗族分支、宗族文獻進行了詳細的描述。其他有《廬陵宗族與古村》，12李夢星著：《廬陵宗族與古村》，南昌：江西人民出版社,2012年。作者對吉安市的宗族古村的相關(guān)情況進行概括性的敘述，但難免流于空乏?！读x門陳文史考》13陳月海主編：《義門陳文史考》，南昌：江西人民出版社,2006年。、《義門陳文史續(xù)考》14陳月海、陳剛主編：《義門陳文史續(xù)考》，南昌：江西人民出版社,2011年。是江州（今九江）“義門陳氏”的資料匯編，內(nèi)容來源于“義門陳氏”族譜。

綜上，對于江西宗族資料的整理偏重于贛州、吉安、撫州等少數(shù)地區(qū)，全省其他地區(qū)尚未見到相關(guān)成果；同時，正因為有大量的調(diào)查與資料整理，上述地區(qū)的宗族研究相對深入，相關(guān)研究成果見下文。

二、江西宗族時段、專題性研究

江西的開發(fā)史決定了江西的宗族研究的時段基本集中在明清以后，專門的江西宗族研究起步也較晚。專題性研究成果集中在對族譜、祠堂、宗族教育研究方面。

1、江西宗族時段性研究

長時段考察江西宗族的研究成果有，常建華的《宗族與農(nóng)村基層社會控制的歷史和現(xiàn)實——以宋以來的江西為中心》，①肖唐鏢，史天健主編：《當代中國農(nóng)村宗族與鄉(xiāng)村治理——跨學科的研究與對話》，西安：西北大學出版社,2002年。以江西為中心討論宗族與基層社會控制的關(guān)系，在回顧宋以來江西宗族組織的發(fā)展之外，特別關(guān)注宗族的現(xiàn)實，著重考察了清代族正制與宗族治理的關(guān)系提出江西農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)以宗族為特色、社會精英推動宗族的制度化與組織化，這使得鄉(xiāng)村社會得以自治，與國家權(quán)力互補又矛盾。王敏、羅桂林的《明清時期江西的家庭與分家習俗》②王敏、羅桂林:《明清時期江西的家庭與分家習俗》，《地方文化研究》,2013年第2期，第78-85頁。通過對明清時期江西的家庭與分家習俗的考察，認為江西大家庭的延續(xù)依賴特殊的環(huán)境，大多數(shù)情況下大家庭面臨著難以克服的結(jié)構(gòu)性矛盾最終不可避免地走向分裂，小家庭與大家庭之間往往可以互相轉(zhuǎn)化，家庭結(jié)構(gòu)始終處于動態(tài)變化的過程中。

斷代性研究明代江西宗族的成果有，施由明的《論明代江西農(nóng)村宗族的大發(fā)展》③施由明:《論明代江西農(nóng)村宗族的大發(fā)展》，《中國農(nóng)史》,2013年第2期，第76-83頁。通過文集及已有成果梳理，認為江西明代普遍修族譜、普遍建祠祭祖、宗族走向組織化與制度化建設、形成了有理論深度的庶民宗族建設理論，由此斷定明代是江西農(nóng)村宗族大發(fā)展的時期。清代江西宗族研究的成果更為豐富，常建華的《鄉(xiāng)約·保甲·族正與清代鄉(xiāng)村治理——以凌燽〈西江視臬紀事〉為中心》④常建華：《鄉(xiāng)約·保甲·族正與清代鄉(xiāng)村治理——以凌燽〈西江視臬紀事〉為中心》，《華中師范大學學報》（人文社會科學版），2006年第1期，第71-76頁。，考察《西江視臬紀事》書中諸多治理鄉(xiāng)村基層社會的資料，認為保甲與鄉(xiāng)約是當時治理鄉(xiāng)村社會的主要手段，且宗族也被引進保甲、鄉(xiāng)約而進一步組織化，出現(xiàn)了“族正”、“族約”、“族?！毕到y(tǒng)，構(gòu)成了清代江西完整的基層社會組織體系。許華安對清代江西宗族的發(fā)展及其原因、族產(chǎn)、結(jié)構(gòu)、功能等方面進行了探討，在《清代宗族勢力的膨脹及其原因探析》⑤許華安：《清代宗族勢力的膨脹及其原因探析》，《清史研究》,1992年第4期，第22-29頁。中認為清代江西宗族數(shù)量增多，族產(chǎn)擴充，族祠規(guī)制宏敞完善，族譜聯(lián)宗久遠深廣，宗族膨脹原因為專制統(tǒng)治加強，人多地少矛盾；《試析清代江西宗族的結(jié)構(gòu)與功能特點》⑥許華安：《試析清代江西宗族的結(jié)構(gòu)與功能特點》，《中國社會經(jīng)濟史研究》,1993年第1期，第47-55頁?？偨Y(jié)清代江西宗族結(jié)構(gòu)特點族產(chǎn)薄弱、祠譜發(fā)達禮，功能特點為法觀念趨淡、社會功能上升；《清代江西宗族族產(chǎn)初探》⑦許華安：《清代江西宗族族產(chǎn)初探》，《中國社會經(jīng)濟史研究》,1994年第1期，第40-49頁。一文則是對宗族結(jié)構(gòu)特點的深入挖掘，文章認為族產(chǎn)薄弱的原因是族產(chǎn)主要來源與貧苦的普通民主，族產(chǎn)管理具有民主性、功利性，首要功能為維持祭祖的費用，其次才是“收族”；上述三文主要以文集及少量族譜等資料，運用較少的篇幅對清代整個江西宗族的諸多特點做出概括。施由明的《論清代江西農(nóng)村社會的全面宗族化》⑧施由明：《論清代江西農(nóng)村社會的全面宗族化》，《農(nóng)業(yè)考古》,2013年第1期，第161-167頁。在僅引用一部族譜、主要以方志為資料的情況下，認為清代時期江西農(nóng)村社會走向全面宗族化。

2、江西宗族專題研究

宗族與現(xiàn)代化研究。宗族轉(zhuǎn)型與中國現(xiàn)代化的關(guān)系為歷史學、人類學、政治學等學科所觀眾，江西宗族成為多位學者探討這一問題的重要研究區(qū)域。其中在專論當代宗族的論著中最多引用的成果，錢杭，謝維揚所著的《傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型：江西泰和農(nóng)村宗族形態(tài)——一項社會人類學的研究》，①錢杭，謝維揚著：《傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型：江西泰和農(nóng)村宗族形態(tài) 一項社會人類學的研究》，上海：上海社會科學院，1995。其研究的區(qū)域就在江西，作者結(jié)合歷史學和人類學的方法，前后歷時五年多次進行田野調(diào)查，書中詳細地敘述了二十世紀八十年代以來江西泰和重現(xiàn)的宗族組織、族譜修撰及宗族文化等狀況 ,認為泰和宗族是當代中國宗族轉(zhuǎn)型中的一個類型，正在轉(zhuǎn)型以適應現(xiàn)代社會，其強制性的力量大為削弱，提出現(xiàn)代農(nóng)村重建的宗族具有建設性。肖唐鏢以政治學的視角關(guān)注這一問題，對此發(fā)表了大量論文、組織了多次相關(guān)學術(shù)會議、出版了多部專著，②肖唐鏢，泰和人，2001年前任職政府部門，之后任教于高校。主編或?qū)Ｖ校褐骶帯洞逯沃械淖谧?對九個村的調(diào)查與研究》，上海書店出版社,2001年；主編《當代中國農(nóng)村宗族與鄉(xiāng)村治理跨學科的研究與對話》，中國社會科學出版社,2008年；專著：《宗族政治-村治權(quán)力網(wǎng)絡的分析》，商務印書館,2010年；主編《農(nóng)村宗族與地方治理報告——跨學科的研究與對話》，學林出版社,2010年。從最初的對宗族重建持否定態(tài)度到轉(zhuǎn)變?yōu)橹С值膽B(tài)度，由帶有“政策研究室”色彩研究③常建華語，見常建華：《宋以后宗族的形成及地域比較》，北京：人民出版社2013年，第356頁。轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵶C性研究，其中著重討論江西的成果有《宗族、鄉(xiāng)村權(quán)力與選舉——對江西省十二個村委會選舉的觀察研究》、④肖唐鏢主編.宗族、鄉(xiāng)村權(quán)力與選舉對江西省十二個村委會選舉的觀察研究.西安：西北大學出版社,2002年?！督鬓r(nóng)村宗族情況考察》、⑤肖唐鏢、幸珍寧：《江西農(nóng)村宗族情況考察》，《社會學研究》,1997年第4期第81-89頁?！掇r(nóng)村宗族重建的普遍性分析——對江西農(nóng)村的調(diào)查》。⑥肖唐鏢：《農(nóng)村宗族重建的普遍性分析——對江西農(nóng)村的調(diào)查》，《中國農(nóng)村觀察》,1997年第5期 ，第15-18頁。謝建社、鄭百靈、謝蓬勃合作的《“民工潮”對農(nóng)村宗族的影響——以江西姚圩鎮(zhèn)為例》⑦謝建社，鄭百靈，謝蓬勃:《“民工潮”對農(nóng)村宗族的影響——以江西姚圩鎮(zhèn)為例》，《南昌大學學報》(人文社會科學版)，2005年第3期，第40-45頁。文章，提供了一個詳實的案例，討論“民工潮”對宗族的影響。戴利朝在《轉(zhuǎn)型時期的農(nóng)村宗族及其嬗變——以20世紀下半葉江西為中心》⑧戴利朝：《轉(zhuǎn)型時期的農(nóng)村宗族及其嬗變―以20世紀下半葉江西為中心》，《江西師范大學學報》（哲學社會科學版）,2004年第2期，第19-24頁。中認為江西宗族在農(nóng)民的觀念深處和日常行為中扎根，作為農(nóng)民群體的一種組織和生活方式宗族迎來了變革與創(chuàng)新。

宗族械斗研究。謝建社的《沖突與和諧——轉(zhuǎn)型時期贛西村宗族與鄉(xiāng)村政府互動關(guān)系》⑨謝建社著：《沖突與和諧——轉(zhuǎn)型時期贛西村宗族與鄉(xiāng)村政府互動關(guān)系》，北京：華文出版社,2007年。一書，以贛西發(fā)生的宗族與政府的沖突為案例，探討在轉(zhuǎn)型時期宗族與基層政府的關(guān)系。吳曉敏、潘澤林的《農(nóng)村宗族械斗與建設和諧農(nóng)村問題研究——以江西農(nóng)村為個案》⑩吳曉敏、潘澤林：《農(nóng)村宗族械斗與建設和諧農(nóng)村問題研究―以江西農(nóng)村為個案》，《中南民族大學學報》（人文社會科學版）,2008年第2期，第81-86頁。一文，認為農(nóng)村宗族械斗擾亂農(nóng)村正常社會秩序，防范、化解農(nóng)村宗族械斗的治本之策需引導和規(guī)范宗族組織活動，疏通追求正當利益的渠道。

族譜研究。梁洪生在對江西族譜進行整理調(diào)研之后，發(fā)表了《誰在修譜》11參見梁洪生：《誰在修譜》.《東方雜志》,1995第3期。一文追問族譜編纂的發(fā)起者、執(zhí)筆者，以加深對族譜的理解與研究；錢杭在《誰在看譜？——與族譜性質(zhì)有關(guān)的一個問題》12錢杭：《誰在看譜？——與族譜性質(zhì)有關(guān)的一個問題》，載上海圖書館編《中華譜牒研究》，上海：上海科學技術(shù)出版社，2000年，第346-353頁。繼續(xù)追問譜為誰編、誰在看譜，為我們進一步加深族譜性質(zhì)的了解提供新視角；上述兩篇論文都是在對江西這一區(qū)域的宗族活動進行觀察的成果。梁洪生在《辛亥革命前后江西譜論與社會變遷——讀譜筆記三則》13梁洪生：《辛亥革命前后江西譜論與社會變遷——讀譜筆記三則》，《中國社會歷史評論》第3卷，天津：天津古籍出版社，2000年。中以具體譜論為對象，對其進行介紹和解讀，注意譜論作者的個人經(jīng)歷和年齡，考察了家族的社會變遷如何在譜論中得以反映。蔣國河的《嬗變的傳統(tǒng):贛南閩西重修族譜的過程考察》，認為重修族譜既很大程度地繼承了傳統(tǒng)，也在傳統(tǒng)的基礎上發(fā)生了一定的嬗變，體現(xiàn)了一些符合時代特點的新特征。

祠堂研究。林曉平的《客家祠堂與文化》，①林曉平：《客家社會與文化研究——客家祠堂與文化》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006年。通過對客家祠堂的緣起與盛衰、組織與管理、客家祠堂中的崇祖尋根文化、風水文化、民俗文化及客家祠堂與客家族譜、教育的關(guān)系等方面內(nèi)容的敘述，一方面勾勒出客家祠堂的發(fā)生、發(fā)展線索，展示其豐富的文化內(nèi)涵；另一方面試圖從客家祠堂文化所表現(xiàn)出的豐富內(nèi)涵與特色中闡述了客家文化特質(zhì)、形成等問題。另外，陳偉明的《贛南客家祠堂宗族研究》②陳偉明：《贛南客家祠堂宗族研究》，江西師范大學2009年碩士論文。對贛南客家祠堂宗族的族產(chǎn)、意識形態(tài)、組織管理三個重點層面進行詳細的分析論述。

宗族教育研究。羅艷春的《教育、族群與地域社會——清中葉江西萬載書院初考》③羅艷春：《教育、族群與地域社會——清中葉江西萬載書院初考》，《中國社會歷史評論》,2006年。和《教育、宗族與地域社會——清中葉江西萬載書院再考》，④羅艷春：《教育、宗族與地域社會：清中葉江西萬載書院再考》，中國社會歷史評論,2008年，第124-139頁?？疾炝私魇∪f載縣清中葉的嘉慶道光年間出現(xiàn)的興建書院熱潮,發(fā)現(xiàn)地方宗族參與其中，參與的方式是以創(chuàng)建族學書院為主，是地方宗族實力一種體現(xiàn)；作者認為宗族組織積極參與地方教育,使得地域社會的凸顯成為清中葉的時代特征之一,有助于幫助理解19世紀以后大歷史的發(fā)展演變。李平亮的 《近代中國的新學、宗族與地方政治——以南昌熊氏家族為中心》，⑤李平亮：《近代中國的新學、宗族與地方政治——以南昌熊氏家族為中心》《中國社會歷史評論》,2007年，第277-287頁。討論了在晚清至民國時期新式學歷逐漸成為人們競逐的目標的背景下,南昌熊氏為維持家族發(fā)展,獲取新的社會權(quán)勢,通過師承關(guān)系,將“新學”與家族的發(fā)展聯(lián)成一體,創(chuàng)辦新式學校,進行社會實戰(zhàn)；作者認為，這不僅為其家族成員進入地方政治機構(gòu)創(chuàng)造了條件,還形成了以學校為中心的政治權(quán)力網(wǎng)絡,對地方社會的政治局勢和權(quán)力結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻的影響。黃寶權(quán)在《江州“義門陳氏”家族的教育活動》⑥黃寶權(quán):《江州“義門陳氏”家族的教育活動》，《教育評論》,2012年第5期，第135-137頁。中從忠義教育、孝義教育和書院教育等方面，探討江州義門陳氏家族的教育活動。楊吉安在《20世紀三四十年代國家視閾下江西萬載的新族學》⑦楊吉安：《20世紀三四十年代國家視閾下江西萬載的新族學》，《歷史教學》(高校版),2013年第12期，第39-43頁。中，討論了宗族組織借助國家的政治需求興辦新族學，以規(guī)避族產(chǎn)提拔，從而族學從傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代，隨著國家推廣保學，族學款產(chǎn)進而宗族剩余族產(chǎn)為國家盤剝，導致了族學的的衰敗。

聯(lián)宗研究。關(guān)于這一方面，有饒偉新的《同姓聯(lián)宗與地方自治——清末民國時期江西地方精英的文化策略》⑧饒偉新：《同姓聯(lián)宗與地方自治——清末民國時期江西地方精英的文化策略》，學術(shù)月刊,2007年第5期，第139-146頁。和《清代贛南客民的聯(lián)宗譜及其意義》⑨饒偉新：《清代贛南客民的聯(lián)宗譜及其意義初探》，《贛南師范學院學報》,2007年第4期，第13-17頁。兩文，作者認為同姓聯(lián)宗是中國歷史上復雜的社會文化現(xiàn)象,從明清科舉時代到清末民國地方自治時代，由地方精英推動和主持的同姓聯(lián)宗活動經(jīng)歷了時代性的演變與發(fā)展,呈現(xiàn)出新的歷史特點，這一變化與清末民國時期的政治變遷具有密切關(guān)系，廣泛推動同姓宗族的聯(lián)合,結(jié)成政治聯(lián)盟和擴大社會基礎，直接或間接、有形或無形地影響地方政治的發(fā)展進程。

從上述的研究成果來看，時段性的研究還有可以挖掘之處，有關(guān)宗族的各方面研究還有些尚未開展。

三、江西宗族區(qū)域個案研究

江西宗族的區(qū)域、個案研究所關(guān)注的地區(qū)分布于江西各縣市，然其研究成果較為集中的區(qū)域主要為贛州、吉安、撫州三個地方，其余地區(qū)也有一些研究成果。

1、贛州地區(qū)的宗族研究成果

贛州，位于江西南邊山區(qū)，是客家文化研究重點關(guān)注區(qū)域，其宗族研究與客家研究聯(lián)系緊密。

林曉平的《贛南客家宗族制度的形成與特色》⑩林曉平：《贛南客家宗族制度的形成與特色》，《贛南師范學院學報》,2003年第1期，第82-85頁。一文，主要通過文獻與實地調(diào)查的經(jīng)驗對贛南客家傳統(tǒng)的宗族制度的形成及其特色予以闡述，認為贛南客家宗族制度大約形成于宋元，與漢人的南遷以及客家民系的形成有著密切的關(guān)系，具有崇祖、聯(lián)宗、重教等特色,現(xiàn)代贛南客家宗族制度的復興難保持其原有的特色。曾小鋒在《傳統(tǒng)與嬗變:明至民國時期贛南農(nóng)村宗族的歷史考察》①曾小鋒:《傳統(tǒng)與嬗變:明至民國時期贛南農(nóng)村宗族的歷史考察》,《農(nóng)業(yè)考古》,2014年第1期,第96-100頁。中，試圖以地方志為主的資料，梳理贛南農(nóng)村宗族發(fā)展的歷史進程和特點。饒偉新的《明清時期華南地區(qū)鄉(xiāng)村聚落的宗族化與軍事化——以贛南鄉(xiāng)村圍寨為中心》②饒偉新:《明清時期華南地區(qū)鄉(xiāng)村聚落的宗族化與軍事化——以贛南鄉(xiāng)村圍寨為中心》,《史學月刊》,2003年第12期,第95-103頁。一文，則通過考察明清贛南鄉(xiāng)村圍寨的構(gòu)筑和鄉(xiāng)族武裝力量的崛起，探討宗族勢力的發(fā)展與宗族聚落的形成，這有助于我們理解和解釋華南地區(qū)宗族發(fā)達并與村落重疊的社會人文現(xiàn)象；文章認為自明中葉以迄清代,險惡的地理生態(tài)環(huán)境和長期的社會動蕩,使得贛南鄉(xiāng)村構(gòu)筑大量用于軍事防衛(wèi)的鄉(xiāng)村圍寨,在這其中宗族的力量得到不斷的發(fā)展,且呈現(xiàn)出軍事化和割據(jù)化,成為鄉(xiāng)村社會中的支配力量，這直接導致聚居宗族形成與強化,而這一現(xiàn)象在華南地區(qū)具有一定的普遍性。

贛南為形勢派風水發(fā)源地與興盛之處，宗族、風水與族譜之間的關(guān)系也引起了人們的關(guān)注。溫春香的碩士論文《風水與村落宗族社會》，③溫春香:《風水與村落宗族社會》,福建師范大學碩士學位論文，2006年。以“風水村”興國三僚為考察中心，將地方文獻和田野調(diào)查相結(jié)合，對風水與村落宗族社會的關(guān)系進行考察，描繪了三僚曾、廖兩族千年的發(fā)展，并著重分析討論三僚曾、廖兩姓在江西形法派風水術(shù)發(fā)展過程中的作用和地位；作者認為，風水作為鄉(xiāng)民自覺的信仰，在宗族生存中起到了不可低估的作用。周建新的《客家族譜中的風水書寫與文化解讀》，④周建新:《客家族譜中的風水書寫與文化解讀》,《贛南師范學院學報》,2009年第1期,第13-19頁。通過對贛閩粵邊區(qū)客家族譜的考察，發(fā)現(xiàn)客家族譜存在風水方面的記載和描寫，透過客家族譜里的風水書寫，客家宗族的活動以及隱藏其背后的父系理念和歷史意識得以凸顯，為我們理解客家傳統(tǒng)社會文化提供另一個視角。李曉方則在《地方縣志的族譜化:以明清瑞金縣志為考察中心》⑤李曉方:《地方縣志的族譜化:以明清瑞金縣志為考察中心》,《史林》,2013年第5期,第78-88頁。一文中另辟視角，在對明清瑞金地方志的考察之后發(fā)現(xiàn)，控制著縣志書寫權(quán)的強宗大族及其結(jié)成的姻親集團,壟斷縣志編修的新增內(nèi)容,使得明清瑞金縣志私家族譜化；文章認為,地方縣志的族譜化是方志發(fā)展的內(nèi)在理路與明清時期宗族觀念的強化、地方官紳之間的互利合作關(guān)系等多種因素復雜交織的結(jié)果。

其他相關(guān)的研究還有，劉曉春的《歷史與文化的互動——一個贛南客家家族制度的個案研究》，⑥劉曉春:《歷史與文化的互動——一個贛南客家家族制度的個案研究》,《新國學》,2001年第1期,第374-429頁?？疾炝粟M州寧都的一個村落中國的家族，認為對于家族制度研究，很難有一個全面概括村落家族特點的范式能對村落家族的研究提出一個勞永逸的研究思路。黃志堅、黃志繁的《清代贛南的鄉(xiāng)族勢力與農(nóng)村墟市》⑦黃志堅，黃志繁:《清代贛南的鄉(xiāng)族勢力與農(nóng)村墟市》,《江西社會科學》,2003年第2期,第135-136頁。一文，認為清代贛南的農(nóng)村墟市的建立、發(fā)展和管理是與鄉(xiāng)族勢力聯(lián)系在一起的。謝廬明的《傳統(tǒng)與變遷:贛南客家家法族規(guī)的地域性分析》⑧謝廬明:《傳統(tǒng)與變遷:贛南客家家法族規(guī)的地域性分析,《贛南師范學院學報》,2004年第4期,第46-49頁。認為，20世紀80年代以來,新族規(guī)家訓無論是從規(guī)范的范圍,還是從規(guī)范的觀念和功能等方面,都與舊族規(guī)家訓有著根本的不同。肖文禮則以音樂學的角度，在《贛南客家宗族祭祀儀式音聲的考察與分析》⑨參見羅勇:《傳統(tǒng)客家聚落中新老姓氏的生存競爭與調(diào)和共處——以上猶縣營前鎮(zhèn)為例》，《歷史文獻研究》（第三十輯），2011年。中，發(fā)現(xiàn)客家音樂文化的研究價值，能透過復雜而多元的表象，在思想行為的解析中，獲取更多關(guān)于客家人的宏觀認識。羅勇在對上猶營前多年的田野調(diào)查之后，在《傳統(tǒng)客家聚落中新老姓氏的生存競爭與調(diào)和共處——以上猶縣營前鎮(zhèn)為例》⑩肖文禮:《贛南客家宗族祭祀儀式音聲的考察與分析》,《音樂研究》,2010年第6期,第30-37頁。一文中，提出客家聚落中的新老姓氏共處一個社區(qū),為求生存而競爭,既有矛盾斗爭的一面,也有相互包容、共同發(fā)展的一面,其姓氏斗爭與宗族的發(fā)展交織在一起,歷史內(nèi)涵十分豐富。

2、撫州宗族的研究成果

撫州，位于江西東部，古稱臨川，自宋以來名人輩出。撫州的宗族研究集中在樂安縣的流坑村，直接的原因在于對流坑村本身的考察和宗族文獻的收集開展較早。

關(guān)于流坑的宗族研究包含多個方面，梁洪生的長篇論文《江右王門學者的鄉(xiāng)族建設─以流坑村為例》①梁洪生:《江右王門學者的鄉(xiāng)族建設─以流坑村為例》，《新史學》,1997年第8卷1期，第43-87頁。討論流坑明中期的鄉(xiāng)族建設，以扎實的文獻資料結(jié)合多年的實地調(diào)查，考察了江右王門學者對流坑的關(guān)注、流坑村的整合與宗族組織的形成、祠堂、族譜等各方面的情況，認為明中期因商業(yè)董氏力量增強，宗族組織得以完善，成為地方社會的主導力量之一，而這反映了明中期以后中國傳統(tǒng)社會基層社會控制逐漸減弱的過程。與梁文同期發(fā)表的邵鴻 《明清江西農(nóng)村社區(qū)中的會——以樂安縣流坑村為例》②邵鴻:《明清江西農(nóng)村社區(qū)中的會──以樂安縣流坑村為例》,《中國社會經(jīng)濟史研究》,1997年第1期，第51-60頁。一文，通過對流坑村獲得的有關(guān)材料加以排比，對流坑中的各類會社組織加以分析，認為流坑各種會社組織在商業(yè)繁盛的背景下興起，到清代前期會社組織有了顯著的發(fā)展，而認識理解它們的關(guān)鍵在于會社與宗族之間的關(guān)系。殷劍、吳娜的《試論樂安流坑祠堂祭祖風俗中的宗法問題》，③殷劍，吳娜:《試論樂安流坑祠堂祭祖風俗中的宗法問題》,《江西教育學院學報》(社會科學),2003年第4期,第104-107頁?？疾炝肆骺拥募漓雴栴}，認為樂安流坑村是江南地區(qū)具有代表性的聚族而居的封建宗族組織,保存了較為完整的祠堂祭祀習俗和歷史文化遺跡。肖文評則從經(jīng)濟的角度考察了流坑的商業(yè)與宗族發(fā)展的關(guān)系，在《地方貿(mào)易發(fā)展與宗族復興——以清至民國時期江西樂安縣流坑董氏為例》④肖文評:《地方貿(mào)易發(fā)展與宗族復興——以清至民國時期江西樂安縣流坑董氏為例》,《江西師范大學學報》,2004年第4期,第75-80頁。一文中，作者認為，入清以來流坑董氏宗族科舉業(yè)衰落后,以宗族組織為依托,控制了烏江上游的山林和竹木買賣,獲得了豐厚的利潤,商貿(mào)也成為族人生活的主要收入來源，作為回報,商人積極參與鄉(xiāng)村和宗族建設,使董氏宗族得以復興。另外，董莉的碩士論文《風水與宗族的“雙贏”》，⑤董莉:《風水與宗族的“雙贏”》,贛南師范學院碩士學位論文，2012年。討論了流坑村的風水與宗族的關(guān)系。隋大鵬的碩士論文《明清江西流坑古建筑與宗族文化》⑥隋大鵬:《明清江西流坑古建筑與宗族文化》,南昌大學碩士學位論文，2012年?？疾斓氖橇骺拥拿髑骞沤ㄖ?。

衷海燕的《清代江西的家族、鄉(xiāng)紳與義倉——新城縣廣仁莊研究》⑦衷海燕:《清代江西的家族、鄉(xiāng)紳與義倉——新城縣廣仁莊研究》,《中國社會經(jīng)濟史研究》,2002年第4期，第40-48頁。一文，則考察撫州新城廣仁莊，文章認為廣仁莊為新城縣中田鎮(zhèn)的兩大家族倡導建立的鄉(xiāng)族義倉，不僅是社區(qū)性的救災機構(gòu)和糧食儲備系統(tǒng)，而且廣泛資助各種慈善事業(yè)、公共事務，對社區(qū)生活實行了全面的干預，成為社區(qū)權(quán)力中心。

3、吉安宗族研究成果

吉安，位于江西中部，古稱廬陵，人文薈萃之地。

梁洪生的《“盆地結(jié)構(gòu)”：支流流域、家族生存與革命——對青原區(qū)“歷史文化”與革命的一種“結(jié)構(gòu)性”解釋》⑧梁洪生：《“盆地結(jié)構(gòu)”：支流流域、家族生存與革命——對青原區(qū)“歷史文化”與革命的一種“結(jié)構(gòu)性”解釋》，載王憲魁主編：《井岡山道路與馬克思主義中國化紀念井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)建八十周年學術(shù)研討會論文集》，北京：中共黨史出版社2008年，第344-352頁。一文另辟新境，嘗試從地理環(huán)境的角度，解釋地方大族的基本生存場景和發(fā)展歷程，從歷史文化“發(fā)達”到“革命”之間的某種邏輯，提出“盆地結(jié)構(gòu)”這一概念，作者認為這是“江西”之所以區(qū)別于東南沿海諸省的一種“帶有規(guī)定性的地形和生存結(jié)構(gòu)”。

關(guān)于吉安地區(qū)宗族研究，衷海燕從多方面討論吉安的宗族與地方社會的關(guān)系，在《書院、王學與宗族社會——以明清安?？h識仁書院為中心》⑨衷海燕:《書院、王學與宗族社會——以明清安?？h識仁書院為中心》,《江西教育學院學報》,2009年第4期，第102-105頁。一文中，出該書院最大的特點是與鄉(xiāng)族社會有緊密聯(lián)系，它的興建端賴于當?shù)馗鞔笞谧宓姆e極參與，書院整合鄉(xiāng)族秩序，各大族捐的田產(chǎn)能以書院的名義而免役是其得以維繼的根本，書院的祭祀系統(tǒng)加強了各族的認同感,進一步整合了鄉(xiāng)族的力量，清代以后,識仁書院多次重建,然而書院也基本上由原來的學術(shù)教育組織,而完全變?yōu)猷l(xiāng)族組織；在 《江右王學的學術(shù)傳承與地方宗族的鄉(xiāng)村實踐——以明代中后期安福鄒守益家族為例》①衷海燕：《江右王學的學術(shù)傳承與地方宗族的鄉(xiāng)村實踐——以明代中后期安福鄒守益家族為例》，《貴州文史叢刊》，2010年第4期，第35-41頁。一文中，考察明中葉以后,江右王門學在學術(shù)思想草根化過程中,將學術(shù)之與地方宗族緊密結(jié)合,加快宗族內(nèi)部整合,使宗族更主動地承擔起鄉(xiāng)里的責任,江右王門的代表人物鄒守益及其家族以書院為依托,以講會為形式,以鄉(xiāng)村事務為己任,不僅將學術(shù)思想轉(zhuǎn)化為“化鄉(xiāng)”理念,付諸于鄉(xiāng)村社會實踐之中?！肚宕麂钸\軍戶、家族與地方社會——以廬陵麻氏為例》②衷海燕:《清代江西漕運軍戶、家族與地方社會——以廬陵麻氏為例》,《地方文化研究》,2013年第6期,第14-20頁。則對明代軍戶江西廬陵麻氏進行考察，通過論述廬陵麻氏承擔和應對漕運的辦法,讓我們理解清代江西衛(wèi)所漕運體系的實際運作，而麻氏的宗族建設及其發(fā)展,反映了漕運軍戶家族的地方化過程。三篇文章以具體的個案為例，從書院的建設、學術(shù)的傳承、軍戶的漕運為角度，微觀的透析了宗族與地方社會的運作。

下面三篇文章都以泰和為討論中心。宗韻的《家族崛起與地域社會資源的再分配——以明代永樂、宣德之際江西泰和為中心》，③宗韻:《家族崛起與地域社會資源的再分配——以明代永樂、宣德之際江西泰和為中心》,《安徽史學》,2009年第6期,第68-76頁。以明代永樂宣德之際的江西泰和縣作為考察對象，通過對永樂、宣德之際崛起于該縣的35個代表性家族的分析,作者發(fā)現(xiàn):儒、富、貴幾種社會資源是家族崛起的重要條件,它們之間相互為用的關(guān)系，又是崛起家族將既有資源轉(zhuǎn)化為發(fā)展資源而實現(xiàn)再生增殖的根本機制，在家族崛起的過程中,其拓展社會資源的方式基本不受制度約束,這最終致使泰和地域社會資源分配格局呈現(xiàn)由分散到集中,乃至壟斷的樣態(tài)。郭宇昕的 《明代江西宗族建設個案研究——以泰和郭氏宗族為例》④郭宇昕:《明代江西宗族建設個案研究——以泰和郭氏宗族為例》，《社科縱橫》(新理論版),2012年第3期,第186-187頁。一文通過明人文集中所見譜牒序文及地方志的記載,對泰和縣宗族個案——郭氏宗族建設進行研究。周興媛的碩士論文《族譜中的女性——以泰和〈南岡周氏漆田學士派三次續(xù)修譜〉和〈水北四修族譜〉為例》⑤周興媛:《族譜中的女性》碩士,上海師范大學,2012.則具有創(chuàng)新性的討論族譜中關(guān)于女性的記載，作者注意到新撰修的族譜將女性容納進來，將宗族婦女的訊息豐富起來，還出現(xiàn)以女子繼嗣的現(xiàn)象，作者認為泰和縣新纂修的族譜兼具這種現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性。

另外，施由明的《試論中原移民與贛中世家大族的歷史形成》⑥施由明:《試論中原移民與贛中世家大族的歷史形成》，《黃河科技大學學報》,2009第4期，第28-31頁。認為唐宋中原移民開基贛中,以耕讀傳家和科舉仕進為生存方式,從而形成了贛中多世家大族。耿艷鵬的《小姓大家族——萬安縣潞田村衷姓家族文化研究》⑦耿艷鵬:《小姓大家族——萬安縣潞田村衷姓家族文化研究》，《地方文化研究》,2014年第2期,第89-104頁?？疾炝巳f安潞田衷姓唐代從福建遷來至宋明,從一小姓發(fā)展為大家族的過程及原因。

4、江西其他地區(qū)的宗族研究成果

梁洪生在《從“四林外”到大房:鄱陽湖區(qū)張氏譜系的建構(gòu)及其“漁民化”結(jié)局——兼論民國地方史料的有效性及“短時段”分析問題》，⑧梁洪生:《從“四林外”到大房:鄱陽湖區(qū)張氏譜系的建構(gòu)及其“漁民化”結(jié)局——兼論民國地方史料的有效性及“短時段”分析問題》，《近代史研究》,2010年第2期,第76-92頁。結(jié)合20世紀中期以來鄱陽湖區(qū)漁業(yè)生產(chǎn)環(huán)境和秩序的劇變及漁業(yè)資源爭奪問題,解讀兩修《張氏宗譜》，認為1946年修譜時才有條件地把"三張"漁民世系收為大房,折射出光復之后地方家族勢力的新舉措。鄭銳達的《移民、戶籍與宗族——清代至民國時期江西袁州府研究》⑨參見鄭銳達：《移民、戶籍與宗族——清代至民國時期江西袁州府研究》，北京：三聯(lián)書店2009年。一書，是在充分吸收前人研究成果上推陳出新的學術(shù)著作，對了解清代至民國期間國家與地方社會的互動移民與土著關(guān)系是有所啟發(fā)，其提出的諸多新觀點也深化了圖甲制度移民宗族等相關(guān)問題的研究。施由明的《試析清代江西宗族的自治機制——以萬載辛氏宗族為例》⑩施由明:《試析清代江西宗族的自治機制——以萬載辛氏宗族為例》，《江西社會科學》,2008年第12期,第135-138頁。和《明清時期宗族、鄉(xiāng)紳與基層社會——以萬載縣辛氏宗族以例》11施由明:《明清時期宗族、鄉(xiāng)紳與基層社會——以萬載縣辛氏宗族以例》，《農(nóng)業(yè)考古》,2008年第4期,第97-109頁。兩文，均以萬載辛氏為考察中心，透過這一個案有助于進一步深入地剖析明清江西的農(nóng)村社會狀況。

四、江西宗族研究的特點與不足

以上所列雖然未必包含所有有關(guān)江西宗族研究的成果，但是專門的江西宗族研究基本上都有所介紹?？v覽江西宗族研究的成果，有以下主要的特點與不足之處。

首先，江西宗族的資料較早整理，成果較多，特別是成系統(tǒng)贛南地區(qū)的宗族村落的調(diào)查；但是除了梁洪生的江西公藏機構(gòu)族譜調(diào)查是專門的研究，其他都是透過宗族村落的調(diào)查，研究地方社會的民間信仰。而對江西民間的海量的族譜未引起足夠的調(diào)查整理。

其次，從時段上來講，江西宗族研究基本上在明清以后，而作為唐中后期開始迅速得到開發(fā)的區(qū)域，從這一時期至元代的宗族研究還未有太多的成果出現(xiàn)。

再次，有關(guān)江西宗族研究的成果數(shù)量較多，涉及的主題眾多，然而很多研究都是泛泛而談，最為明顯的就是大多數(shù)的論文所涉及的時空范圍較大，而所用的材料未見族譜等最基本的宗族文獻；涉及的主題祠堂、族譜、宗族教育等方面，不一而足，但還有些領域尚待開發(fā)，比如江西這一區(qū)域內(nèi)，各地宗族之間的對比研究。

最后，江西的宗族研究集中于贛南、撫州等地區(qū)，其余地區(qū)的宗族研究還需深入挖掘。

總之，作為地理上自成單元、宗族典型分布區(qū)域的江西，其研究成果與相鄰省份如廣東福建，相距甚大，這與江西自近代以來的衰落相關(guān)。然而要深入了解挖掘江西文化，這是一項必須的工作，所以還需建立在族譜等宗族文獻基礎上的更為精細的宗族研究成果。（責任編輯：劉麗）

A Summary on the Research of the Clan in Jiangxi

Yang Shuigen
（College of Humanities and Communications of ShanghaiNormal University, Shanghai C hina,200234）

Since the middle period of Tang Dynasty,rapidly developed Jiangxi provinces has become typical distribution of the clan in the Yuan,Ming and Qing Dynasties.The clan material in Jiangxiwas sort out early,and a lot of results has obtained,especially investigation on clan villages in southern Jiangxi has been a system;but in addition to Liang Hongsheng's investigation is specialized research,the other are all through the clan village survey to research the faith of the local civil society,whilemassive Jiangxi folk genealogy hasnot caused enough attention.As a geographical unit and typical clan distribution area,there is a big gap between Jiangxi and neighboring provinces such as Guangdong, Fujian on the research results,which is related to Jiangxi's decadence inmodern time.However,it is an essential task to understand Jiangxi culture,which,so it is necessary to build more elaborate clan research literature on the basis of clan genealogy and so on.

Clan；R esearch；Jiangxi；S ummary

K892.27

A

1008-7354（2015）01-0101-09

陽水根（1990-），男，漢族，江西萍鄉(xiāng)人，碩士研究生在讀。研究方向：中國宗族史。