三十年來話尋根——論尋根文學(xué)的意義

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A

文章編號(hào):1674－5310( 2015)－09－0025－07

基金項(xiàng)目:國家社科基金項(xiàng)目“中國當(dāng)代尋根文學(xué)思潮論”(批準(zhǔn)號(hào):14FZW053)

收稿日期:2015－07－02

作者簡介:熊修雨( 1973－)，男，江西九江人，博士，北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事中國當(dāng)代文學(xué)研究。

從1985年尋根文學(xué)的宣言——韓少功的《文學(xué)的“根”》發(fā)表算起，迄今為止，尋根文學(xué)已經(jīng)歷時(shí)三十余年了。三十年來，作為文學(xué)思潮和文學(xué)運(yùn)動(dòng)的尋根文學(xué)早已經(jīng)落幕，但文化尋根卻在當(dāng)代文學(xué)中生根立足，成為文學(xué)的常態(tài)，并時(shí)有佳作問世。在文學(xué)研究方面，翻開任何一本當(dāng)代文學(xué)史，都有關(guān)于尋根文學(xué)的專門章節(jié)，每年都有若干關(guān)于尋根文學(xué)的研究論文(包括碩士和博士學(xué)位論文)出現(xiàn)，尋根文學(xué)早已成為當(dāng)代文學(xué)中一個(gè)無法忽視的存在和重要的研究范疇。尋根文學(xué)恢復(fù)了當(dāng)代文學(xué)中的文化意識(shí)，深刻地影響到當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展格局和走向，參與了當(dāng)代中國社會(huì)的思想建構(gòu)，具有重要的文學(xué)史意義。在尋根文學(xué)運(yùn)動(dòng)30周年之際，對(duì)尋根文學(xué)的意義進(jìn)行總結(jié)，不僅有助于我們更好地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)尋根文學(xué)，而且已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)學(xué)科研究的一種必要。

一、文化的文學(xué)意義

尋根文學(xué)以對(duì)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘?yàn)樽谥迹刮膶W(xué)中的文化書寫從此前可有可無的邊緣狀態(tài)，一躍成為文學(xué)表達(dá)的中心，在客觀上恢復(fù)了當(dāng)代文學(xué)中的文化意識(shí)，這可以說是尋根文學(xué)對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

文學(xué)與文化密不可分，文學(xué)是文化的組成部分，同時(shí)又是文化的載體。文化之于文學(xué)，既是一種內(nèi)容呈現(xiàn)，又是一種審美表達(dá)。文化之中，本來就包含了審美的成分，屬于文學(xué)表達(dá)的必然內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文學(xué)中，文學(xué)與文化相互交織，水乳不分，一部《詩經(jīng)》，既是中國最早的文學(xué)典籍，又是最早記錄中國人生活的文化著作。這是中國傳統(tǒng)文學(xué)與文化關(guān)系的本來形態(tài)。

但是，這種情況到“五四”時(shí)期發(fā)生了劇變?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈開火，以現(xiàn)代西方的民主、科學(xué)、自由、個(gè)性解放等思想學(xué)說，批判和掃蕩了中國傳統(tǒng)文化，這就導(dǎo)致了“五四”時(shí)期傳統(tǒng)文化的失落，出現(xiàn)了后來被尋根作家們集體抨擊的“文化斷裂帶”。但是，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)并未真正阻斷中國現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化的交流。這主要有兩方面的原因。一方面是為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治斗爭(zhēng)的需要，“五四”新文學(xué)逐漸改變了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判態(tài)度，傳統(tǒng)文化在革命文學(xué)中得到了部分的復(fù)歸。陳思和認(rèn)為，“‘五四’新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，依據(jù)的是歷史的標(biāo)準(zhǔn)，而不是審美的標(biāo)準(zhǔn)?；蛘哒f，文學(xué)不是從其自身的角度來選擇傳統(tǒng)文化，而是借用了社會(huì)斗爭(zhēng)和歷史進(jìn)化的角度來決定自己對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。” ［1］如從20年代末的革命文學(xué)開始，一直到40年代的解放區(qū)文學(xué)，圍繞著文藝大眾化問題一直爭(zhēng)議不休，其實(shí)就涉及到如何對(duì)待民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，要求文藝為抗戰(zhàn)服務(wù)，為振奮民族精神，鼓舞士氣，從內(nèi)容到形式，都呼喚著民族傳統(tǒng)文化的回歸。另一方面，由于“五四”一代作家與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，傳統(tǒng)文化短時(shí)期內(nèi)并不能被輕易地一刀斬?cái)?，而是潛移默化地滲入現(xiàn)代文學(xué)的血液之中，并由此形成中國現(xiàn)代文學(xué)的民族文化特色。這方面典型的例子就是“京派”文人及其寫作，如周作人、沈從文、師陀等人作品，都具有濃厚的民族傳統(tǒng)文化意識(shí)，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的魅力和美。

在20世紀(jì)50—70年代，狂熱的革命政治文化阻斷了文學(xué)與傳統(tǒng)文化的交流，民族傳統(tǒng)文化被當(dāng)成封建毒素被踏翻在地，轟轟烈烈的文化大革命變成了一場(chǎng)民族文化的空前浩劫，民族傳統(tǒng)文化被掃蕩一空，無處藏身，從而出現(xiàn)了繼“五四”之后的又一個(gè)“文化斷裂帶”。如果說“五四”“文化斷裂帶”尚未真正造成與民族傳統(tǒng)文化的斷裂，那么這一次則是一次真正的斷裂，革命政治話語以一種強(qiáng)大的政治力量阻斷了民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)生活的交流。從藝術(shù)審美的角度來看，革命政治話語的肆掠橫行，也導(dǎo)致了該時(shí)期文學(xué)作品審美質(zhì)地的粗糙和惡劣。“文革”結(jié)束后，面對(duì)著傳統(tǒng)文化的廢墟，新時(shí)期文學(xué)開始了艱難的文化重建。在汪曾祺、王蒙、張承志、馮驥才、陸文夫等人的作品中，我們可以看到這種文化重建的努力。從反思文學(xué)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的隱約表達(dá)，到尋根文學(xué)的大張旗鼓，當(dāng)代文學(xué)中的民族傳統(tǒng)文化意識(shí)終于得到了復(fù)蘇。

尋根文學(xué)所要尋找的“根”，指向的是民族傳統(tǒng)文化。雖然尋根文學(xué)的文化主張有許多悖謬之處，文化尋根運(yùn)動(dòng)也最終潦草收?qǐng)觯珜じ膶W(xué)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，卻為當(dāng)代文學(xué)喚回了那種失落已久的民族傳統(tǒng)文化意識(shí)，促成了當(dāng)代文學(xué)中文化意識(shí)的全面復(fù)歸。這對(duì)于中國當(dāng)代文學(xué)的健康發(fā)展，具有重要的意義。

第一，文化視角的植入，打破了當(dāng)代文學(xué)長期以來單一的社會(huì)政治視角，將文學(xué)從政治的束縛下解放出來，讓文學(xué)獲得了自由。僅憑這一點(diǎn)，尋根文學(xué)的意義就功不可沒。長期以來，中國當(dāng)代文學(xué)受到政治的嚴(yán)格控制。從現(xiàn)代文學(xué)開始，在革命政治話語制約下，文學(xué)淪為政治的附庸。50—70年代更不用說，就是新時(shí)期之初的“傷痕”、反思和改革文學(xué)，也是如此。但是到了尋根文學(xué)，這種情況為之一變。尋根文學(xué)是一種歷史文化審美，而不是社會(huì)政治表達(dá)。尋根文學(xué)中，傳統(tǒng)文化以一種獨(dú)立的話語姿態(tài)與慣常的政治話語相區(qū)別，在政治話語之外，為當(dāng)代文學(xué)開辟了新的話語空間，同時(shí)也給作家們帶來了寫作的自由，這就為當(dāng)代文學(xué)的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件。稍后出現(xiàn)的先鋒文學(xué)，其實(shí)也是對(duì)政治化寫作模式的突圍。二者本質(zhì)相同，區(qū)別在于，尋根文學(xué)方向向內(nèi)，以文化復(fù)古的方式來進(jìn)行藝術(shù)革新，而先鋒文學(xué)則是面向西方，以頻繁的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)來化解政治意識(shí)形態(tài)的森嚴(yán)，為當(dāng)代文學(xué)開辟新路。這兩股文學(xué)思潮后來形成合流，那便是新歷史小說的出現(xiàn)。新歷史小說介于現(xiàn)實(shí)與作為正史的歷史之間，既不遵從歷史敘事的準(zhǔn)則，又掙脫了現(xiàn)實(shí)邏輯的約束，在一種虛構(gòu)的歷史時(shí)空中，自由馳騁作者的才情和想象。新歷史小說規(guī)模巨大，影響至今，典型地體現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)多元化和自由化的寫作追求。在當(dāng)代文學(xué)這種藝術(shù)轉(zhuǎn)化的過程中，尋根文學(xué)文化領(lǐng)域的開辟，功不可沒。

第二，審美意識(shí)的凸顯。文化意識(shí)的復(fù)蘇，改變了當(dāng)代文學(xué)內(nèi)容的構(gòu)成，從而也導(dǎo)致了當(dāng)代文學(xué)審美風(fēng)格的蛻變。長期以來，中國當(dāng)代文學(xué)追求的是一種政治化的文學(xué)表達(dá)，以政治功利性為目的。但自尋根文學(xué)開始，這種情況發(fā)生改變。文化意識(shí)的凸顯，恢復(fù)了當(dāng)代文學(xué)的純文學(xué)特征。由于文化本身就包含了審美的成分，尋根文學(xué)對(duì)文化的發(fā)掘，很自然地就體現(xiàn)出文化審美的特征。由于歷史文化的非當(dāng)下性，尋根文學(xué)的文化審美，往往與現(xiàn)實(shí)無涉，體現(xiàn)出非功利性特征。這就改變了當(dāng)代文學(xué)的審美走向，使其不自覺地從功利走向了審美。同時(shí)，在藝術(shù)形式上，尋根文學(xué)也突破了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義僵化的反映論認(rèn)知模式，運(yùn)用了眾多現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法，體現(xiàn)出現(xiàn)代主義的形式審美特征。這種內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，使當(dāng)代文學(xué)的審美意識(shí)得到了強(qiáng)化。

審美意識(shí)的凸顯是當(dāng)代文學(xué)自我覺醒的標(biāo)志。正是經(jīng)過尋根文學(xué)的審美變革，當(dāng)代文學(xué)才擺脫了長期的政治奴仆地位，回到了藝術(shù)本身。同時(shí)，審美意識(shí)的出現(xiàn)，從主體和客體兩方面喚醒了當(dāng)代文學(xué)的自覺，為后來當(dāng)代文學(xué)的健康發(fā)展，做好了藝術(shù)鋪墊。

第三，文化意識(shí)的復(fù)蘇，為中國當(dāng)代文學(xué)打開了世界文學(xué)的大門。尋根文學(xué)之前，中國當(dāng)代文學(xué)基本上被排除在世界文學(xué)的大門之外，這除了眾所周知的中西政治隔絕的因素之外，文化意識(shí)的匱乏才是阻礙中國文學(xué)進(jìn)入世界的一個(gè)重要原因。真正優(yōu)秀的文學(xué)，僅靠政治因素是阻撓不住的，會(huì)像空氣一樣散發(fā)，最終得到世界的公認(rèn)，這樣的例子不勝枚舉。世界各民族文學(xué)的交流，其實(shí)是基于文化差異性和共同人性的交流。文化是世界各民族文學(xué)交流中的重要因素，是一種潤滑劑。20世紀(jì)50—70年代的中國文學(xué)，乃至包括新時(shí)期之初的“傷痕”和反思文學(xué)，基本上屬于政治化的文學(xué)，文學(xué)局限在一種狹隘的政治視野中，封閉保守，文化意識(shí)極為淡薄。這時(shí)期的文學(xué)并不是沒有傳到西方，而是不為西方讀者認(rèn)可，僅被他們當(dāng)成了解中國社會(huì)政治狀況的文獻(xiàn)資料。這當(dāng)然是一種很尷尬的傳播局面。80年代以來，世界大門已經(jīng)打開，全球化是大勢(shì)所趨，中國當(dāng)代文學(xué)的世界化進(jìn)程開始起步。最早叩開西方大門的是那些帶有文化尋根傾向的作品，如陸文夫的《美食家》、阿城的《棋王》、莫言的《紅高粱》及其改編電影等。在這些作品中，中國民族傳統(tǒng)文化以一種特別的方式呈現(xiàn)在世界讀者面前，引起了廣泛的關(guān)注。沿著這條道路，越來越多的中國當(dāng)代文學(xué)走向了世界，如蘇童的《妻妾成群》、賈平凹的《廢都》、陳忠實(shí)的《白鹿原》、阿萊的《塵埃落定》、王安憶的《長恨歌》等，文化成為中國當(dāng)代文學(xué)海外傳播的一個(gè)重要的影響力因素。

文化意識(shí)的復(fù)蘇，還有一個(gè)重要的收獲，那就是為中國當(dāng)代文學(xué)帶來了一種全新的人類學(xué)視角，有利于中國文學(xué)的世界化進(jìn)程。人類學(xué)研究是人類對(duì)自身文化發(fā)展的探索和思考，具有世界文學(xué)和文化的意義。人類學(xué)研究早在19世紀(jì)的西方就已出現(xiàn)，但在中國文學(xué)中卻出現(xiàn)得很晚。中國現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期，在啟蒙和救亡的雙重主題交替下，文學(xué)粘滯于現(xiàn)實(shí)，對(duì)超乎政治和現(xiàn)實(shí)之外的人類學(xué)問題根本無暇以顧，50—70年代的文學(xué)則是一種高度政治化的文學(xué)，新時(shí)期之初的“傷痕”、反思和改革文學(xué)基本上也延續(xù)著50—70年代的文學(xué)思路，也是一種政治化的寫作。但是，尋根文學(xué)卻以文化發(fā)掘的姿態(tài)，有意拉開了與現(xiàn)實(shí)的距離，使中國這個(gè)沒有人類學(xué)傳統(tǒng)的國度第一次開始了人類學(xué)的思考，這無疑是一種巨大的進(jìn)步。這種人類學(xué)視角的采用，是對(duì)長期以來政治社會(huì)學(xué)視角的規(guī)避，是尋根文學(xué)文化發(fā)掘的必然結(jié)果。因?yàn)閷じ膶W(xué)所要尋找的“根”，其實(shí)就是民族(人類)的文化，對(duì)這種“根”的挖掘和表現(xiàn)，當(dāng)然會(huì)體現(xiàn)出作家特定的思考。這種表現(xiàn)和思考，就是一種人類學(xué)的審美視角。從尋根文學(xué)自身來講，文化尋根，本身就是一種世界性的文化思潮，是人類的一種文化返祖現(xiàn)象。在上個(gè)世紀(jì)六七十年代，出現(xiàn)了一次世界性的文化尋根思潮，尋根文學(xué)不過是這種世界性的文化尋根思潮在中國的回聲而已。所以，在這種意義上，中國的尋根文學(xué)具有世界文化的內(nèi)涵，是世界文學(xué)的一部分。對(duì)于中國當(dāng)代文學(xué)來說，這是第一次，意義突出。

人類文化學(xué)視角的采用，使尋根文學(xué)獲得了超越國家和民族的文化內(nèi)涵，具有世界文學(xué)的意義。自尋根文學(xué)開始，當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)了越來越多的帶有人類學(xué)意味的文化書寫，其中不少被搬上銀幕，受到世界性的廣泛關(guān)注，如韓少功的《爸爸爸》《女女女》、莫言的《紅高粱》、阿來的《塵埃落定》、賈平凹的《懷念狼》、姜戎的《狼圖騰》、遲子建的《額爾古納河右岸》等。在全球化進(jìn)程日益加劇的今天，這種人類學(xué)視角的文化書寫，使中國當(dāng)代文學(xué)能夠更好地融入世界，體現(xiàn)出文學(xué)的進(jìn)步。

二、尋根文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的格局

30年來，中國當(dāng)代文學(xué)獲得了長足的發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)發(fā)展過程中，尋根文學(xué)在很多方面都具有轉(zhuǎn)折性的意義。雖然從理論到實(shí)踐，尋根文學(xué)都發(fā)育不良，其作為一種文學(xué)思潮存在的時(shí)間很短暫，甚至被人視為“曇花一現(xiàn)”，但是，在整個(gè)中國當(dāng)代文學(xué)史上，還沒有哪一個(gè)文學(xué)思潮像尋根文學(xué)一樣，能夠如此深刻地影響到中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展格局和走向。

尋根文學(xué)出現(xiàn)的1985年，正是中國當(dāng)代文學(xué)整體出現(xiàn)嘩變的年代，李陀將之形容為“雪崩式的地震” ［2］。傳統(tǒng)的文學(xué)大廈正在崩塌，新的文學(xué)格局正在生成。在內(nèi)力和外力作用下，當(dāng)代文學(xué)長期以來累積的各種矛盾和問題，匯聚到一起，如同洶涌的急流，擁擠到一個(gè)狹窄的出口，迫切地需要得到宣泄。尋根文學(xué)就是這個(gè)狹窄的文學(xué)出口，是各種文學(xué)矛盾的聚焦點(diǎn)。在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的過程中，尋根文學(xué)可謂是一個(gè)瓶頸，一頭聯(lián)系著傳統(tǒng)和過去，一頭聯(lián)系著現(xiàn)代和未來。正是經(jīng)過尋根文學(xué)的藝術(shù)轉(zhuǎn)化，才有了當(dāng)代文學(xué)蓬勃發(fā)展的今天。所以，在某種意義上，尋根文學(xué)可以視為是當(dāng)代文學(xué)的一次戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，深刻地影響到當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展走向。

從當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作主體結(jié)構(gòu)來看，尋根文學(xué)可以視為當(dāng)代文學(xué)的更年期，不過是從年老向年輕的逆向更新，文學(xué)氣質(zhì)也隨之新變。尋根文學(xué)出現(xiàn)之前，活躍在文壇的主要是一些上了年紀(jì)的飽經(jīng)滄桑的作家，如王蒙、茹志鵑、張賢亮、周克芹等人，文壇暮氣沉沉，缺乏活力。自尋根文學(xué)開始，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作主體出現(xiàn)了整體性的更新，一批批風(fēng)格各異的作家，以群體的姿態(tài)活躍于文壇，朝氣蓬勃，多姿多彩。尋根文學(xué)的主體是年輕的知青作家們，如韓少功、阿城、李銳等;先鋒文學(xué)的主體是另外一批年輕的作家們，如馬原、莫言、余華、格非、蘇童等;新寫實(shí)小說的主體則是又一批年輕的作家們，如方方、池莉、劉恒、劉震云等;更不必說90年代后出現(xiàn)的新生代寫作和“80后”寫作現(xiàn)象等。這些作家走上文壇的時(shí)候，都很年輕，與王蒙那一輩作家相比，他們無所背負(fù)，充滿朝氣和活力。這種年輕態(tài)和活躍性，后來成為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。在這種新老交替的變革過程中，尋根文學(xué)是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

從寫作方式來看，80年代以來，中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)歷了一次從群體性的寫作到個(gè)人化寫作的發(fā)展演變，尋根文學(xué)也是這種演變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。20世紀(jì)50—70年代的寫作，是一種抹殺了個(gè)性差別的類型化的寫作，公式化、概念化是其共性特征。這種類型化的寫作其實(shí)就是一種群體性的寫作，眾多的寫作者不分你我，爭(zhēng)相書寫著一個(gè)既定的時(shí)代主題，難以見出個(gè)性區(qū)別。新時(shí)期之初的“傷痕”、反思和改革文學(xué)，整體上講，仍然可以說是一種群體性的寫作，只見思潮，難見個(gè)人。從尋根文學(xué)開始，當(dāng)代文學(xué)中開始出現(xiàn)了風(fēng)格意識(shí)。季紅真認(rèn)為，“‘文化尋根’思潮的真正作用，不在文化價(jià)值抉擇方面的科學(xué)與否，而是在文學(xué)自身的觀念蛻變和風(fēng)格更新”， ［3］李慶西則將尋根文學(xué)的出現(xiàn)視為“風(fēng)格意識(shí)中的文化意識(shí)” ［4］，他們都注意到了尋根文學(xué)風(fēng)格意識(shí)的覺醒。尋根作家們各具個(gè)性，比如，韓少功，晦澀浪漫;李杭育，幽默風(fēng)騷;阿城，樸拙洗練;賈平凹，渾厚拙重等等。文學(xué)創(chuàng)作本來就是個(gè)人化的精神行為，個(gè)人化寫作是文學(xué)的本來狀態(tài)，也是文學(xué)自由和繁榮的標(biāo)志。尋根文學(xué)之后，當(dāng)代文學(xué)迎來了個(gè)人化寫作的熱潮，個(gè)人化寫作也成為當(dāng)代文學(xué)的常態(tài)現(xiàn)象，直至今天。

30年來，當(dāng)代文學(xué)實(shí)現(xiàn)了從一元化到多元化的藝術(shù)變革，在這種藝術(shù)變革的過程中，尋根文學(xué)也是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。多元化是當(dāng)代文學(xué)的總體發(fā)展態(tài)勢(shì)，這是中國當(dāng)代文學(xué)繁榮的表現(xiàn)，也是保證。這種多元化的努力，從新時(shí)期之初就已經(jīng)開始了?！皞邸薄⒎此嘉膶W(xué)已經(jīng)在醞釀著對(duì)政治一元化文學(xué)規(guī)范的突圍，如“傷痕”、反思文學(xué)中“人”的話語的凸顯，就是對(duì)傳統(tǒng)政治話語的突圍;反思文學(xué)中的文化意識(shí)的出現(xiàn)，拉開了文學(xué)與政治和現(xiàn)實(shí)的距離;先鋒文學(xué)中的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，帶來了當(dāng)代小說文體的解放和審美意識(shí)的增強(qiáng)等。所有這些，都沖擊著傳統(tǒng)的文學(xué)規(guī)范。這些都可謂是當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展上的量變，而質(zhì)變則發(fā)生在尋根文學(xué)身上，尋根文學(xué)從多方面推動(dòng)了當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)發(fā)展，在敘事話語、藝術(shù)形式和藝術(shù)觀念等多方面，都促成了當(dāng)代文學(xué)的變革。

從文學(xué)現(xiàn)代化的角度來看，尋根文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代化道路上的一個(gè)重要的里程碑。文學(xué)的現(xiàn)代化包括內(nèi)容的現(xiàn)代化和形式的現(xiàn)代化。話語即內(nèi)容，從敘事話語來看，尋根文學(xué)出現(xiàn)之前，當(dāng)代文學(xué)主要是革命政治話語的一統(tǒng)天下。新時(shí)期之初的“傷痕”、反思和改革文學(xué)，仍然延續(xù)著50—70年代的政治化寫作思路，雖然其中的革命色彩有所淡化，但政治化的因素仍然非常突出。直到尋根文學(xué)出現(xiàn)，當(dāng)代文學(xué)的敘事話語才出現(xiàn)整體性的變革。尋根文學(xué)使當(dāng)代文學(xué)的敘事話語實(shí)現(xiàn)了從當(dāng)前社會(huì)政治的層面向歷史文化領(lǐng)域的位移。李慶西曾將之具體地描述為“從原有的‘政治、經(jīng)濟(jì)、道德與法’的范疇過渡到‘自然、歷史、文化與人’的范疇” ［4］。尋根文學(xué)正是通過歷史文化意識(shí)的引入，拉開了文學(xué)與政治的距離，突出了文學(xué)中的審美意識(shí)，從而為當(dāng)代文學(xué)敘事話語的自由發(fā)展創(chuàng)造了條件。尋根文學(xué)之后，當(dāng)代文學(xué)敘事話語出現(xiàn)了多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，相繼出現(xiàn)了先鋒文學(xué)的敘事革命和話語狂歡、新寫實(shí)小說的日常生活書寫、90年代后的欲望化和個(gè)人化寫作、新世紀(jì)以來的底層敘事等等，多種話語的出現(xiàn)營造了當(dāng)代文學(xué)眾聲喧嘩而又多姿多彩的藝術(shù)局面。這種多元化話語局面的出現(xiàn)，可以說都與尋根文學(xué)的這種去政治化努力有關(guān)。

從形式來看，尋根文學(xué)之前，當(dāng)代文學(xué)主要采用傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，由于方法觀念陳舊落后，正受到現(xiàn)代主義的強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。尋根文學(xué)出現(xiàn)之前，80年代上半期，當(dāng)代文學(xué)曾經(jīng)出現(xiàn)過“現(xiàn)代派熱”，王蒙、茹志鵑、高行健、馮驥才、劉心武、李陀等人已經(jīng)在做著現(xiàn)代主義的努力，但后來卻遭遇挫折，出現(xiàn)了現(xiàn)代派的低谷。尋根文學(xué)延續(xù)了這種現(xiàn)代派藝術(shù)探索的勢(shì)頭，不過是以復(fù)古的方式，以退為進(jìn)，來進(jìn)行現(xiàn)代主義的努力。尋根文學(xué)體現(xiàn)出很多現(xiàn)代主義的審美特征，不論是藝術(shù)觀念、敘述方式，還是表現(xiàn)技巧等，都有很多現(xiàn)代主義的審美元素。比如表現(xiàn)主義美學(xué)的興起，從寫實(shí)到寫意敘述策略的演變，以及魔幻、象征、變形、夸張等現(xiàn)代派表現(xiàn)手法的運(yùn)用等。尋根文學(xué)的代表作韓少功的《爸爸爸》，就是一部高度成功的現(xiàn)代主義文本。這種形式主義的追求，體現(xiàn)了尋根文學(xué)的現(xiàn)代化努力。經(jīng)過尋根文學(xué)的藝術(shù)轉(zhuǎn)化，再經(jīng)過先鋒文學(xué)的藝術(shù)張揚(yáng)，中國當(dāng)代文學(xué)終于迎來了現(xiàn)代化的熱潮。

從民族化角度來看，尋根文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)民族化追求的頂點(diǎn)，也是終結(jié)。從現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期對(duì)文藝大眾化的追求，到50—70年代對(duì)“中國作風(fēng)和中國氣派”的倡導(dǎo)，都體現(xiàn)出民族化的努力。80年代上半期，當(dāng)代文學(xué)延續(xù)了這種民族化的追求，在汪曾祺、林斤瀾、陸文夫、鄧友梅、馮驥才、莫言等人身上，可以看到這種民族化的努力，尋根文學(xué)更是集中表達(dá)了這種民族化訴求。但是，尋根文學(xué)的后期，由于內(nèi)容上文化啟蒙意圖的落空，導(dǎo)致文本的故事化和形式化走向。失去了內(nèi)容的支撐，形式也就無所附麗，這導(dǎo)致尋根文學(xué)內(nèi)容和形式民族化追求雙重的落空。特別是當(dāng)一些尋根文學(xué)作品經(jīng)過影視的包裝，流傳到海外后，為取悅于西方讀者和觀眾，出現(xiàn)了后殖民主義的文化現(xiàn)象，這使尋根文學(xué)的民族化追求流于片面，最終導(dǎo)致了近一個(gè)世紀(jì)以來中國文學(xué)民族化追求的破產(chǎn)。尋根文學(xué)之后，先鋒文學(xué)和新寫實(shí)小說等，已經(jīng)難以見到民族化的痕跡。90年代后，中國當(dāng)代文學(xué)世界化的進(jìn)程加速，群體性的民族化追求已不可能。倒是在一些個(gè)別作家身上，如莫言、賈平凹、格非等，看到了一些民族化的努力，一定程度上體現(xiàn)出民族化意識(shí)的回歸，但已潰不成陣。

從美學(xué)形態(tài)來看，尋根文學(xué)從整體上帶來了當(dāng)代文學(xué)審美意識(shí)的更新，影響到當(dāng)代文學(xué)的審美走向。這種影響表現(xiàn)是多方面的，其中最重要的一點(diǎn)，是促成了當(dāng)代文學(xué)從政治化審美向日常生活審美的轉(zhuǎn)變。三十年來中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的總體趨勢(shì)是去政治化，親近日常生活。這種審美走勢(shì)，經(jīng)過80年代的努力，90年代之后成為當(dāng)代文學(xué)的常態(tài)。尋根文學(xué)是這種審美的轉(zhuǎn)折。尋根文學(xué)之前，政治化審美是當(dāng)代文學(xué)的主流，但自尋根文學(xué)開始，文學(xué)有意疏遠(yuǎn)與政治的關(guān)系，而向日常生活靠攏。尋根文學(xué)的歷史文化審美，先鋒文學(xué)的形式實(shí)驗(yàn)，其實(shí)都是對(duì)政治的逃避和化解，但二者之中都表現(xiàn)了大量的日常生活內(nèi)容，更不必說隨后出現(xiàn)的專以日常生活為表現(xiàn)對(duì)象的新寫實(shí)小說。日常生活是長期以來被政治化寫作所遮蔽的內(nèi)容，是文學(xué)的本來的表現(xiàn)對(duì)象。尋根文學(xué)中，阿城的《棋王》就是這樣一部標(biāo)志性的作品。在這部作品中，革命政治話語作為一種潛話語隱藏到文本的背后，而主人公的日常生活卻得到了突出的表現(xiàn)，并從中提煉出了特別的意義。也正因此，曠新年認(rèn)為:“通過阿城的《棋王》，‘新時(shí)期文學(xué)’開始回歸和擁抱被革命所懸置的‘日常生活’。90年代‘日常生活’被神話化，而‘尋根文學(xué)’則成為了淪入日常生活的一個(gè)重要線索和標(biāo)志。” ［5］

三、思想意義

作為一股影響巨大和意義深遠(yuǎn)的文學(xué)思潮，尋根文學(xué)處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文化思想的交匯點(diǎn)，其文化擇取和價(jià)值取向，對(duì)于當(dāng)代中國社會(huì)的思想建構(gòu)，具有深刻的影響。

尋根文學(xué)屬于現(xiàn)代性話語范疇，文化尋根是一種世界性的文化現(xiàn)象。文化尋根思潮的出現(xiàn)，來源于人類對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的迷惘和擔(dān)憂。現(xiàn)代性的物質(zhì)呈現(xiàn)是現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化是一種“歷史怪獸”，具有極大的破壞性。現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，在給人類帶來大量便利的同時(shí)，也造成了傳統(tǒng)性的失落和人性的破壞，造成包括環(huán)境污染、資源枯竭、病毒泛濫、物種滅絕、兩次世界大戰(zhàn)、人性異化等一系列的災(zāi)難，從而使人類嘗遍現(xiàn)代化的惡果，出現(xiàn)現(xiàn)代化的擔(dān)憂，進(jìn)而產(chǎn)生回歸傳統(tǒng)、尋根問祖的沖動(dòng)。這種情緒的蔓延，催生出世界性的文化尋根思潮。葉舒憲認(rèn)為，“文化尋根是以向后回望來路的方式代替直接的前瞻”，文化“尋根的實(shí)質(zhì)是文化(身份)認(rèn)同問題，處在文化變遷加劇時(shí)代的人，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方化與本土化的沖突背景中確認(rèn)自己的文化價(jià)值取向的問題。因此，它既是每個(gè)人都無法回避的普遍性問題;又是迫在眉睫的當(dāng)下性難題” ［6］。可以說，從18世紀(jì)歐洲的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)開始，文化尋根就已經(jīng)開始了。以盧梭、華茲華斯等為代表的浪漫主義詩人，主張回歸大自然，謳歌農(nóng)業(yè)文明，抵制城市文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的侵襲，可以說就是一種最早的文化尋根。隨著西方現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，文化尋根意識(shí)日漸濃厚，并逐漸向世界蔓延，并在20世紀(jì)六七十年代達(dá)到高峰，80年代中國的尋根文學(xué)運(yùn)動(dòng)不過是世界文化尋根運(yùn)動(dòng)的一部分。對(duì)于80年代的中國當(dāng)代社會(huì)來講，由于剛從一個(gè)文化專制時(shí)代走出，文化尋根還具有特別的文化啟蒙意義。

尋根文學(xué)參與了20世紀(jì)80年代以來中國社會(huì)的新啟蒙主義運(yùn)動(dòng)，是一種文化啟蒙。新啟蒙主義是在傳統(tǒng)的政治啟蒙之外，開辟新的啟蒙途徑。傳統(tǒng)的舊啟蒙主義追求政治思想的統(tǒng)一性，而新啟蒙主義則倡導(dǎo)思想的自由和文化的多樣性。尋根文學(xué)脫胎于一個(gè)文化專制主義的時(shí)代，十年浩劫造成傳統(tǒng)文化的全面失落。為振興國人精神，復(fù)蘇民族傳統(tǒng)文化，追趕世界文化潮流，尋根文學(xué)在一片文化廢墟之上，開始了艱難的文化重建。尋根文學(xué)致力于發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化，對(duì)民族傳統(tǒng)文化予以現(xiàn)代再審視，一方面表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力和美，喚醒國民對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛，一方面對(duì)傳統(tǒng)文化的劣根性予以批判，使人們?cè)谝环N縱向的時(shí)間維度上，深化對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。這樣的思想激發(fā)過程，就是一種文化啟蒙。這種文化啟蒙，在80年代初那樣一個(gè)文化荒蕪的時(shí)期，具有特別的針對(duì)性。文化尋根成為當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的一種文化補(bǔ)課，當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的“文化熱”及遍布全國各地的“文化講習(xí)所”，就是一個(gè)證明。

尋根文學(xué)的文化啟蒙具有不同的維度。一是對(duì)“五四”國民性話語的繼續(xù)。尋根文學(xué)一定的程度上繼承了“五四”時(shí)期的國民性批判的寫作思路，在韓少功的《爸爸爸》和李銳的《厚土》系列中，都可以見到這種“五四”國民性話語批判的遺風(fēng)。二是表現(xiàn)“文明與愚昧的沖突”。季紅真曾將80年代中國社會(huì)的文化矛盾概括為“文明與愚昧的沖突”，后來成為經(jīng)典之論。顯然，這是一個(gè)啟蒙性的文化命題。從反思文學(xué)開始，就有相當(dāng)多的作品表現(xiàn)了這種文化沖突，如古華的《爬滿青藤的木屋》、張承志的《黑駿馬》、鄭萬隆的《黃煙》等。三是正面弘揚(yáng)民族文化的魅力和美，如汪曾祺的《受戒》《歲寒三友》、阿城的《棋王》、張承志的《北方的河》等。這種對(duì)民族傳統(tǒng)文化的正面弘揚(yáng)，激發(fā)國人對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛，成為尋根文學(xué)文化啟蒙的最主要的意義所在。

作為一種現(xiàn)代性話語，尋根文學(xué)還表現(xiàn)出文化反思的特征。吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特征就是“知識(shí)的反思性”，他認(rèn)為，現(xiàn)代性“并不是為新事物而接受新事物，而是對(duì)整個(gè)反思性的認(rèn)定，這當(dāng)然也包括對(duì)反思性自身的反思” ［7］?，F(xiàn)代性充滿不確定性，無例可循，在不斷地自我否定和自我批判中前行。伊夫·瓦岱認(rèn)為:“現(xiàn)代性面對(duì)的是既不明確又難以預(yù)料的未來:沒有任何的傳統(tǒng)參照對(duì)象可以為某些未來道路的選擇做保證，因?yàn)楝F(xiàn)代性不斷地制造斷裂，任何建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的知識(shí)都不能辨別它們。因?yàn)樗男袆?dòng)本身就提高了不確定性的程度。” ［8］所以，在這種意義上，我們可以將中國的尋根文學(xué)視為一次文化反思，是在現(xiàn)代性話語范疇內(nèi)的自我質(zhì)疑和自我批判。

在尋根文學(xué)的文化啟蒙之中，包含了兩種相對(duì)立的態(tài)度，一種是文化激進(jìn)主義，一種是文化保守主義。文化激進(jìn)主義在20世紀(jì)中國不同的歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)，比如“五四”時(shí)期對(duì)待傳統(tǒng)文化的激進(jìn)否定態(tài)度、50—70年代期間的激進(jìn)的政治文化思潮、80年代以來一些人對(duì)待西方文化的全盤西化主張等。文化保守主義則是在社會(huì)現(xiàn)代化的過程中，出于對(duì)現(xiàn)代化負(fù)面效應(yīng)的抗拒和擔(dān)憂而產(chǎn)生的文化眷戀和文化懷舊心理。文化保守主義具有反現(xiàn)代化傾向，體現(xiàn)出現(xiàn)代性的反思特征。尋根文學(xué)中，李杭育和張煒都表現(xiàn)出這種文化反思特征。李杭育的《最后一個(gè)漁佬兒》表現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖突，體現(xiàn)出審美現(xiàn)代性特征;張煒的《九月寓言》則表現(xiàn)了工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的破壞，具有浪漫主義審美風(fēng)格。二者都表達(dá)了對(duì)于前行中的中國社會(huì)現(xiàn)代化的某種抗拒和擔(dān)憂。

文化反思是現(xiàn)代性的固有特征，是對(duì)歷史主體自我的一種逆向檢視。新時(shí)期以來，改革開放拉開了中國社會(huì)現(xiàn)代化的大幕，時(shí)至今日，現(xiàn)代化如火如荼。在全球化時(shí)代的今天，中國傳統(tǒng)文化正在快速地失落，現(xiàn)代化帶來了中國經(jīng)濟(jì)的快速增長，但也讓我們切切實(shí)實(shí)地感受到了諸多的威脅，霧霾、水污染、癌癥村、SARS和正在非洲蔓延的埃博拉病毒、恐怖主義、人性異化和道德淪喪等等。尋根文學(xué)所表現(xiàn)出來的文化反思，對(duì)當(dāng)代中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，具有實(shí)在的提醒意義。

前面已經(jīng)講過，尋根文學(xué)的文化發(fā)掘，為中國當(dāng)代文學(xué)引入了人類文化學(xué)的視角。人類文化學(xué)意義上的文化尋根，并不僅僅具有尋根問祖的意義，而是包含了對(duì)文化多樣性的認(rèn)可，在多種文化的返顧追詢中，承認(rèn)各種文化存在的理由?！?0世紀(jì)以來主要由人類學(xué)家培育出的關(guān)于珍視‘文化多樣性’的寶貴思想，和同一個(gè)世紀(jì)的生態(tài)意識(shí)大覺醒培育出來的珍視生物多樣性的觀念，正在成為全球社會(huì)的普遍共識(shí)。人類學(xué)家不再把尋根等同于懷古、戀舊，開歷史倒車?！?［6］文化尋根是對(duì)全球化進(jìn)程的逆向運(yùn)動(dòng)，全球化是抹殺文化的差異性，追求文化的同一性;而尋根則是發(fā)掘文化的差異性，認(rèn)可文化的多樣性。這種文化多樣性，是20世紀(jì)以來世界各國人民普遍認(rèn)可的、也是最為珍視的多元、平等、自由的文化思想。尋根文學(xué)出現(xiàn)的20世紀(jì)80年代上半期，正值一個(gè)文化專制主義時(shí)代的結(jié)束。尋根文學(xué)站在新的時(shí)代起點(diǎn)上，通過文化尋根，倡導(dǎo)文化多樣性，在人類文化學(xué)的意義上，體現(xiàn)出當(dāng)代中國社會(huì)多元化思想的訴求?？v觀30年來中國社會(huì)的思想發(fā)展，多元化思想并存已成現(xiàn)狀和進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)。在這種意義上，尋根文學(xué)順應(yīng)世界文化發(fā)展大勢(shì)，推進(jìn)了當(dāng)代中國社會(huì)思想的健康發(fā)展，影響深遠(yuǎn)，意義重大。