中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代有機農(nóng)業(yè)視域下的不同整體觀

王 太 文

(南京農(nóng)業(yè)大學 思想政治理論課教研部，江蘇 南京 210095)

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代有機農(nóng)業(yè)視域下的不同整體觀

王 太 文

(南京農(nóng)業(yè)大學 思想政治理論課教研部，江蘇 南京 210095)

摘要：由農(nóng)業(yè)整體觀入手，對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與有機農(nóng)業(yè)之間的聯(lián)系和區(qū)別進行比對，認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的整體觀如同燈塔般，有方向目標缺少具體路徑，是朦朧的存在；有機農(nóng)業(yè)的整體觀，如同火把，是逐漸照亮未知的自然世界。具體從整體觀的定位、整體觀的目標和實踐路徑三個方面展開論述，并通過具體的理論知識、文獻資料、農(nóng)業(yè)典籍、生產(chǎn)實踐經(jīng)驗進行驗證，目的在于辨明兩者存在的差距。并聯(lián)系當下的農(nóng)業(yè)道路選擇問題，對于中國農(nóng)業(yè)發(fā)展模式問題闡明觀點。

關鍵詞：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)；有機農(nóng)業(yè)；整體觀；天人合一

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)視域中，對于世界的整體性理解集中表現(xiàn)為“天人合一”的理論構建上，并形成了與之相應的農(nóng)業(yè)體系，“天人合一”將“天”和人發(fā)生聯(lián)系，試圖以天作為人的主導，主張萬事萬物都應符合“天”的運行規(guī)律。中國農(nóng)業(yè)系統(tǒng)也繼承了這一思想脈絡，其中注重整體性，是這一思想推演下得出的最核心的理念。這就如同農(nóng)業(yè)發(fā)展道路上遠遠存在的燈塔，有著大致方向和模糊的目標，并在不斷接近心中的天人合一理想，進而衍生出與之相應的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術、理論和風俗習慣等。這種由人與自然和諧統(tǒng)一的體悟而產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)整體觀，影響了中國整個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的體系構建，并在具體的農(nóng)業(yè)行為中表現(xiàn)出來?？傮w而言，是帶有主觀猜測，是樸素的整體觀，受到了生產(chǎn)力、科學技術知識的制約，對于自然的崇拜是盲目的，受到了群體無意識的社會情結影響。

有機農(nóng)業(yè)立足現(xiàn)代科學技術對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的繼承和發(fā)展，其貫徹的整體思想則是現(xiàn)代意義上的，是有著立足于現(xiàn)實的、歷史的實際需求，是“人與自然深刻分化對立后再次謀求統(tǒng)一”，其對于整體的認識是經(jīng)歷過對自然的探索和規(guī)律總結的。有機農(nóng)業(yè)所理解的整體世界更為精確，如同火把般伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為，逐漸將籠罩的無知黑暗驅逐開來。本文擬就三個方面進行對比，具體地分析兩者在整體觀上的差異。

1整體觀的定位——模糊與清晰

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的整體觀是早期人類的智慧結晶，是依據(jù)直觀經(jīng)驗總結而來，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有深刻的指導作用，在維持農(nóng)業(yè)系統(tǒng)運行的大方向上是正確的、有益的，但是理解層次相對于有機農(nóng)業(yè)則顯得模糊、混沌。有機農(nóng)業(yè)的整體觀則更為清晰和明確，兩者在方向上是類似的、相通的，但是在理解層次上有著高低之分。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所推崇的“天人合一”思想中，始終縈繞著一種原始的、混沌的、物我不分的模糊認知態(tài)度，并據(jù)此思維傾向，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的既成事實注重體驗而輕認知，注重經(jīng)驗積累而不善于對事實進行深刻分析。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)視野中的自然和人天然的具有統(tǒng)一性，主體和外界被認為不應該區(qū)分。與其說中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中的整體世界是實際之自然，倒不如說是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化外推的意識構建的自然，是道德之自然，整個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化所遵循和崇拜的更多的是自然之德性，自然之神性，是據(jù)于物我不分的思維習慣下所構建的想象自然。對于自然系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的整體性認識，也被作為一個高于一般生產(chǎn)實踐活動，是作為一個思維內設的層面而存在。這與有機農(nóng)業(yè)之整體世界不同，有機農(nóng)業(yè)所認識的整體世界，是可以被推理、被研究的，是基于人的理性認知所逐步解密得到的整體世界。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的整體觀念是前人發(fā)揮感性能力，以直覺的、不可言說的方式構建的思維中的整體天地。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，重道而輕技的文化傳統(tǒng)影響了中國自然科學以及農(nóng)業(yè)技術科學進一步深化。傳統(tǒng)時期的社會氛圍是一種天地萬物“莫非已矣”態(tài)度，對于深入全面的自然研究活動并不持有支持的態(tài)度。中國哲學、政治等也從來都是走實用主義路線的，正如荀子所言：“君子之于萬物者，不務說其所以然，而致善用其材?！鼻叭酥皇侵赋隽恕疤烊撕弦弧钡姆较?，卻迷失在混沌模糊的概念中，不能開展具體、深入、全面的對自然的認識，導致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的科學技術發(fā)展一直處于在直觀的、經(jīng)驗的水平上緩慢增長的狀態(tài)，缺少系統(tǒng)的、科學的改造自然的理論指導。

以珠江三角洲“桑基魚塘”為例，作為一種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的典型代表，“?；~塘”的生產(chǎn)模式是前人通過大量的生產(chǎn)總結出來的。受到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的混沌整體觀影響，對于這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的關鍵機理并沒有深入挖掘，只是依據(jù)經(jīng)驗所得。如果今天按照傳統(tǒng)的“桑基魚塘”模式在珠三角地區(qū)進行推廣，不僅會因為勞動力成本過高失去經(jīng)濟優(yōu)勢，同時還會出現(xiàn)因大氣污染使產(chǎn)出的桑不能夠喂蠶。但是現(xiàn)代有機農(nóng)業(yè)通過對這一模式進行科學研究，明確了其深刻的運作機理，甚至舉一反三，開展了可推廣和適宜新時代、新環(huán)境的“果基魚塘”“花基魚塘”“菜基魚塘”等模式。這一對比主要是將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和有機農(nóng)業(yè)置于不同的時代背景中，分析各自主張的不同的思維傾向。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)也并非只是一味地接受和機械地總結經(jīng)驗不作變通。我們所能知道的是，傳統(tǒng)的整體觀將混沌、模糊的世界背景作為思維內設層面，依據(jù)這一思維框架內的農(nóng)業(yè)行為就必然帶有這樣的痕跡和特征。對此，我們不必苛求古人，只應當借鑒和吸收。

反觀現(xiàn)代有機農(nóng)業(yè)的整體世界觀，并非完全來自于對于傳統(tǒng)的繼承，是受到了現(xiàn)代社會氛圍的倒逼和大量的科學理論、知識的總結而得出，有著切實的現(xiàn)實基礎。例如，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)講天時、地利，非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與土壤的關系，就是對于整體思維模式的堅持和應用，但是這背后的原因一方面是大量的經(jīng)驗積累，一方面是群體無意識的行為，是一種行為習慣抑或是不需細辨，只需接受的農(nóng)業(yè)金科玉律；而有機農(nóng)業(yè)所推崇的土壤健康與農(nóng)業(yè)的整體關系，更多的是來源于現(xiàn)代生物學、生態(tài)學、土壤學的發(fā)展，是基于對自然規(guī)律的本質研究之后的結論，是“人們對我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)數(shù)千年長盛不衰的科學反思,是對人與自然的關系重新認識的結果”，是可以用數(shù)據(jù)說話、實驗證明的整體思想，相對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所理解的整體世界更為精確、切實。因此，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)眼中的整體世界，如同在遠方忽明忽暗的燈光，指引著方向，卻不指明道路；有機農(nóng)業(yè)眼中的整體世界，則通過借助切實的實驗、數(shù)據(jù)和知識作為火把，將迷蒙中的世界圖景逐漸照亮。

2整體觀的目標——道德投射與生態(tài)倫理

“道以技顯，技因道進?！鞭r(nóng)業(yè)就本質而言是一種改造自然的人工技術，在具體的操作方式下蘊含著人類對于這項技術的期望和控制。技術本身就是人的延伸，是人由內向外的對于自然的改造，自然而然地將人的思想、理念投射到具體的生產(chǎn)過程、生產(chǎn)目標中。就傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言，其圍繞著“天人合一”而構建的整體性思想，所承載的目標具體表現(xiàn)為兩個方面：首先是農(nóng)業(yè)自身所具有的生產(chǎn)目標。農(nóng)業(yè)是國家和民眾的基礎，是立國之本，為國家民族的延續(xù)發(fā)展提供著物質資源。此外傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的整體觀思想，也表達出農(nóng)業(yè)所被賦予的道德投射功能，所追求的是一種通過道德的內在超越，以此實現(xiàn)天道與人性的和諧統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的道德功能集中表現(xiàn)就是自然界的災異現(xiàn)象與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關系常被用作人事善惡評價的依據(jù)，這一過程其實就是整體性思想在農(nóng)業(yè)領域中的內推與外推。農(nóng)業(yè)領域中將整體性思維內推就要求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應該服從于自然的神圣，要積極進取，努力發(fā)揮個人的主觀能動性。但是農(nóng)業(yè)行為需要與天道相呼應，內推的過程既是自然的人化又是人的自然化，如明鏡高懸于人的心中，是具有神秘性質的道德投射，并以此在人內心中形成了將農(nóng)業(yè)行為與天道運動相對應的道德規(guī)范。《易傳》中所言“贊天地之化育”，強調了天地對于人的重要作用。后世將“參贊化育”定位為一種道德活動，是需要通過人的直覺體悟來實現(xiàn)“天人合一”的精神境界。外推則將這種由以人與自然的和諧作為施教、感化的倫理制度化、體系化，提出了“天人相類”“天人感應”的邏輯環(huán)節(jié)來神化傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的倫理道德。農(nóng)業(yè)與自然關系密切，俗話說“靠山吃山，靠海吃?！保匀画h(huán)境直接影響著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的結果，以此發(fā)展而來的天道和自然的神圣性，通過“天”的神圣性來強化和維持農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內的道德神圣性，農(nóng)業(yè)成為體現(xiàn)人道德活動的投射?！霸谔烊酥g，天道之則常常要服從人倫之理，即表現(xiàn)出非常明顯的將自然規(guī)律倫理化的思想傾向。對自然規(guī)律的探尋、對自然現(xiàn)象的揭示，常常成為推導倫理道德價值的一個邏輯環(huán)節(jié)，自然的神圣性常常成為論證倫理道德神圣性的鋪墊或襯托”?？傮w而言，農(nóng)業(yè)道德化的最終目標是促進國家政治目標的實現(xiàn)，如“農(nóng)本思想”就是將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從操作層面轉為國家政治政策層面，從而完成了農(nóng)業(yè)的政治化、道德化目標；“崇本抑末”成為傳統(tǒng)中國的既定政策和道德規(guī)范；“民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國富，國富者兵強，兵強者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強兵、廣地，強國之必生于粟也”。

整體觀思想之于現(xiàn)代有機農(nóng)業(yè)，則明顯弱化了道德投射和政治功能，更多是宣揚和構建一種深層次的生態(tài)倫理，這是基于工業(yè)時代以后，人類面臨的生態(tài)危機的思維轉換。對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與保護生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系的思維邏輯并不明顯。立足于不同的時代背景和理論基礎上，有機農(nóng)業(yè)雖與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)同樣強調整體的和諧統(tǒng)一，但更多的是將整體論思維作為貫穿整個生產(chǎn)環(huán)節(jié)的指導思想，其目的是完成一個由實然到應然的倫理轉換問題，是將一個生態(tài)學意義上的“是”與倫理學、哲學層面上所勸導的“應該”實現(xiàn)轉換，將事實描述的現(xiàn)象、數(shù)據(jù)和理論和具體的行為指導思路、道德指向進行對接。可以說對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言，整體論觀點是一個遠在天邊的、不可達到也無法達到的超驗理想，是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會事業(yè)開展的思想預設層面而存在的。但是對于有機農(nóng)業(yè)而言，整體觀則是需要無時無刻的堅持，這是農(nóng)業(yè)行為的動機和目標。因此對于有機農(nóng)業(yè)，整體觀思想的直接影響是形成了超越人類局部利益而堅持生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為導向的新的道德判斷與倫理標準。這一生態(tài)倫理思想不同于工業(yè)時代以來的以人類利益為中心的生態(tài)倫理。堅持人類中心的生態(tài)倫理的直接弊端就是將人類利益凌駕于自然生態(tài)系統(tǒng)之上，將某些局部的、暫時的利益作為侵占自然生態(tài)整體利益的借口。有機農(nóng)業(yè)所推崇的是更深層次的生態(tài)倫理，是以整體觀思想為出發(fā)點，本質是將生態(tài)系統(tǒng)整體利益作為最高原則的倫理規(guī)范，以農(nóng)業(yè)領域為切入口，是對于人與自然、人與社會和人與自身的一次重新思考，超越了狹隘的人類利益中心論，力圖實現(xiàn)一種大系統(tǒng)觀意義上的和諧統(tǒng)一。

3整體觀實踐的路徑——消解和接納

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所依賴的整體性思想，其實現(xiàn)的路徑有二：一方面是將其貫徹到具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，作為農(nóng)業(yè)的指導思想存在；一方面在如何實現(xiàn)理想中的“天人合一”，推崇通過內向性的個人體悟，通過沉思冥想的方式達到，并非是一個細致的、嚴密的邏輯推理過程。對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言，雖然與自然關系親密，卻在本質上缺少對于自然運行規(guī)律的根本性認識。自然之于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的具體的人而言，依然是神秘的、神圣的，因此在人與自然的大系統(tǒng)內，取消兩者的差異，消解兩者的矛盾，主動融入自然和依附自然是達到與“天”為一體，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的路徑。例如，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中，經(jīng)常會提及“順天時地利”的農(nóng)業(yè)思想。這是因為在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的視域中，人與自然的和諧被視為一種既定的秩序，達到和諧統(tǒng)一并非是通過外部實踐活動，而主要是來源于個人對于天之“順應”，與個人的修為和體悟有著直接關系。“中國傳統(tǒng)文化對人與自然和諧統(tǒng)一觀點的強調，是對原始的、未分化的、自在的‘天人合一’關系的體悟”，即立于差異之消解的方式而達到與自然、與宇宙之大化，從而抵達整體思想的終點。

我們認為，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所堅持的整體論已經(jīng)初步具有原始的系統(tǒng)論思想，這與現(xiàn)代有機農(nóng)業(yè)的系統(tǒng)論理論背景有著相通之處，但是不同的是，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之整體是具有片面性的，“這樣的整體往往成為一種沒有具體內容的整體，從而也就只是沒有內容的整體性，或者也可以是暖昧不清的整體性”。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中通過引入元氣論和陰陽學說，對物質的本原問題和運行方式進行了解答，成為農(nóng)業(yè)整體論思想的核心概念。天地人大系統(tǒng)之所以是一個不可分的整體，是因為擁有共同的物質本原“元氣”。明代馬一龍《農(nóng)說》中闡述了元氣、陰陽與萬物的運行關系，“物之生息，隨氣升降，然生物之功，全在于陽。陽盛必蓄，蓄之極而通之大。盛而后始衰者，氣之終也”。人是元氣聚合而成，自然萬物亦如此，人順天應地就能走向自然，消解差異就可以實現(xiàn)統(tǒng)一。

而現(xiàn)代有機農(nóng)業(yè)則認為，人與自然的和諧統(tǒng)一的實現(xiàn)方式并非是將人與自然之間的矛盾取消，達到整體性是通過正視系統(tǒng)內部各個部分的差異實現(xiàn)的?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學告訴我們，“系統(tǒng)內部各個要素都是以差別的存在作為自己的存在理由，也正是由于彼此之間存在矛盾與差別才會在系統(tǒng)整體中發(fā)揮其獨特的作用，相互之間才有了協(xié)同彌合的可能性和必要性”。有機農(nóng)業(yè)在實踐整體論思想的路徑上采取接納和正視差異，正是認識到了農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內部各個環(huán)節(jié)之間的區(qū)別和聯(lián)系，而通過外向性的方式解決矛盾，整體的有序運行依靠系統(tǒng)要素之間的互相協(xié)作、互相競爭。有機農(nóng)業(yè)依據(jù)現(xiàn)代科學理論認識到在解決人與自然關系上，應該明確地看到兩者之間存在的沖突，但是解決方式應該是通過正視兩者的矛盾并且主張通過人類能動的農(nóng)業(yè)實踐活動來達到農(nóng)業(yè)整體意義上的和諧統(tǒng)一，并非是通過否定和消解矛盾去達到整體性目標。例如，在病蟲害防治方面，有機農(nóng)業(yè)從自然整體性出發(fā)，轉換對于害蟲的固有看法。因為在整個農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中，“害蟲和益蟲的密度都是在不斷變化的，它們之間是相生相克、此消彼長的關系”。在采取病蟲害防治的措施上，有機農(nóng)業(yè)是杜絕化學制品的，主動放棄了化學式的根除方法，選取物理的、生態(tài)的方式，從農(nóng)業(yè)生態(tài)多樣性的重要性出發(fā)，力圖還原一個整體性的合理的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，以求通過自然自身的調控能力維持一個健康運行的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，堅持了承認差異、解決矛盾的實現(xiàn)整體性目標的手段和方式?？傮w而言，有機農(nóng)業(yè)理解的整體世界是精確化的、現(xiàn)實的，所推崇的關系是人類應作為自然的守護者而存在；而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的整體世界是朦朧的、混沌的，認為人應更多地依附于自然，成為自然的附庸。這是導致了兩者在選擇達到整體性目標的路徑所出現(xiàn)的差異的原因。

現(xiàn)代社會之所以區(qū)別于傳統(tǒng)社會，一個重要的因素是，現(xiàn)代社會為現(xiàn)代人提供了很多選擇，盡管有些選擇所造成的影響不如預期，抑或是失去了控制。正如現(xiàn)代常規(guī)農(nóng)業(yè)一樣，盡管施用化肥、除草劑會造成生態(tài)環(huán)境的破壞，但是只要合理地控制施用劑量，掌握正確的施用方式，依然可以將破壞降低。中國絕大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)用化學藥劑施用都不合規(guī)范，過度的、不合理的施用也應該被列入常規(guī)農(nóng)業(yè)對生態(tài)環(huán)境影響因素中，而不應該僅僅將化學和自然對立，而忽視了具體的人和具體的情境。因此現(xiàn)代社會中，無論選擇常規(guī)農(nóng)業(yè)還是有機農(nóng)業(yè)，繼續(xù)走傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的老路，抑或是搞高科技農(nóng)業(yè)，都應該被視為一種選擇。首先是應該尊重這一選擇，而不是因為偏見或未知而否定了選擇本身。我們可以認為有機農(nóng)業(yè)注重整體，雖然它選擇了兼顧自然環(huán)境、社會影響的農(nóng)業(yè)發(fā)展方向，卻不能將這一可能性的發(fā)展趨勢歸入道德標準中。常規(guī)農(nóng)業(yè)也一樣應該被作為選擇的手段，并非所有的農(nóng)業(yè)形式都應該進行有機農(nóng)業(yè)化的過程。有機農(nóng)業(yè)所代表的價值方向也不應該成為綁架所有人的道德標準。從自然和人的角度來說，常規(guī)農(nóng)業(yè)之所以被認為缺少整體性認識，主要原因是其指導思維就是從人出發(fā)，是為了充分滿足人的需求。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指標化、數(shù)據(jù)化、經(jīng)濟化和工業(yè)化都是圍繞著人的需求作出的行為，既成事實就已經(jīng)證明這是有著歷史的原因的。常規(guī)農(nóng)業(yè)是有其巨大優(yōu)勢的，可以充分地滿足現(xiàn)代人的日常需求。畢竟農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量是與人日常生活密切相關的，生存問題是人首先需要考慮的問題，選擇產(chǎn)量相對更多的常規(guī)農(nóng)業(yè)似乎是一種無可厚非的選擇。常規(guī)農(nóng)業(yè)缺乏整體性視野，是源自其狹隘的出發(fā)點，圍繞著人展開的農(nóng)業(yè)行為，而忽視了自然的承受能力。而自然農(nóng)業(yè)作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在現(xiàn)代的活例子，以道家思想作為指導思想，力圖還原農(nóng)業(yè)的自然屬性，將自然作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的核心，雖然高舉著整體性思想的旗幟，卻忽視了社會基本的經(jīng)濟需求，同樣具有局限性。因此，有機農(nóng)業(yè)作為一種選擇，可以被認為兼具兩者的優(yōu)勢，在指導思想上有著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的歷史傳統(tǒng)，又依附于現(xiàn)代科學理論，兼顧到了人和自然的平衡，是具有可操作和推廣的農(nóng)業(yè)形式。它規(guī)避了完全以人為中心的和完全以自然為中心的農(nóng)業(yè)形式，是立足現(xiàn)代科學知識、方法，遵循生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律，力圖構建一個人與自然有序藕合的農(nóng)業(yè)模式，為新時代的和諧農(nóng)業(yè)模式提供了一種可實現(xiàn)的選擇。對于知識的增長，擴展論認為人類的知識是點滴積累的，是存在于大量的具體的人、具體的事情中的，個人的經(jīng)驗、知識都是有限的。既然如此，那么一種合適的農(nóng)業(yè)形式的產(chǎn)生，就應該是不斷地累積的，是通過大量的事件、經(jīng)驗獲得的點滴進步推進而來。所以，對于現(xiàn)代有機農(nóng)業(yè)而言，傳統(tǒng)的“天人合一”思想是富有價值的。有機農(nóng)業(yè)應以現(xiàn)代科學知識完成對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的超越和推進，又立足于共通的整體觀思想對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進行傳承和借鑒。

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責任編輯：盧宏業(yè)

作者簡介：王太文(1989—)，男，安徽馬鞍山人，碩士研究生。研究方向：科技與社會。

收稿日期：2014-11-19

中圖分類號：S-02

文獻標志碼：A

文章編號：1674-6341(2015)01-0014-03

doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2015.01.007