《左傳》鄭莊公形象探微
——從“禮”的角度

李國(guó)平

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530006）

《左傳》鄭莊公形象探微
——從“禮”的角度

李國(guó)平

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530006）

鄭莊公形象，諸家“援經(jīng)解傳”見(jiàn)解偏頗，矛盾紛呈。從“禮”的角度著手，還原歷史事件，細(xì)致分析《左傳》中鄭莊公形象，能從“禮”對(duì)鄭莊公樹(shù)立全面的認(rèn)識(shí)。

《左傳》；鄭莊公；禮

《左傳》鄭莊公的記載集中在魯隱公元年至魯桓公十一年共二十二年間，詳略達(dá)三十五處，其中《鄭伯克段于鄢》、《桓王伐鄭》詳細(xì)描述了鄭莊公人物形象。按《左傳》多而見(jiàn)義、曲而隱晦的記敘方式，鄭莊公的整體形象在圍繞他的諸多事跡中得以塑造，《左傳》以他二十二年的執(zhí)政史委婉而深刻地道出了他的客觀性格。

一、離經(jīng)叛道的“破禮者”

《左傳》關(guān)于鄭莊公的記載集中在魯隱公元年至魯桓公十一年共二十二年間，《鄭伯克段于鄢》、《桓王伐鄭》詳細(xì)描述了鄭莊公人物形象。歷來(lái)鄭莊公形象眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但都沒(méi)有從“禮”的角度對(duì)鄭莊公形象下定義。

（一）“以礻方易許”之破禮

《史記·太史公自序》云：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人世之紀(jì)，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤賤不肖。”［1］指出《春秋》意在明王道，辨是非，序人倫，正周禮。作為釋《春秋》大義的三傳之一，《左傳》對(duì)“禮”有深刻的認(rèn)識(shí)。此處依《左傳》對(duì)“禮”本質(zhì)的闡釋?zhuān)治銮叶x鄭莊公形象。

釋《春秋》經(jīng)文的《左傳》，以“曲而隱”的方式給“禮”下了定義。周平王東遷以后，王室地位急劇的衰微，此時(shí)的周禮因王室統(tǒng)治的式微而逐漸遭到解構(gòu)與破壞，“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作。臣其君者有之，子其父者有之?？鬃逾圉?，作春秋”［2］，此正解也。平王東遷雒邑，虢、鄭、宋三國(guó)與周王室干系甚密，而魯隱公四年至魯桓公十一年，鄭國(guó)在鄭莊公統(tǒng)治下于周王室之邊稱(chēng)雄稱(chēng)霸。身為平王卿士的鄭伯，善破常禮，陰存鄭志，遂成諸侯一霸。

魯隱公四年宋、陳、蔡、衛(wèi)伐鄭，視為東諸侯分黨之始，鄭伯能在眾諸侯中脫穎而出，在于他敢破“周禮”。按《左傳》有“無(wú)禮”，經(jīng)書(shū)有“違禮”，《史記》有“弗禮”之說(shuō)，此處言“破”字，實(shí)有程度之深、叛逆之意，《說(shuō)文解字》：“破，石碎也。”［3］用“破禮”一說(shuō)，點(diǎn)明鄭莊公勇于而善于打破、反叛周禮。平王東遷，雖然周王朝的禮儀秩序一落千丈，但并不意味“禮”這一思想已經(jīng)完全被眾諸侯摒棄，因此，在無(wú)盡的諸侯混戰(zhàn)之中，怎樣對(duì)待“禮”有至關(guān)重要的意義。鄭莊公之父鄭武公，是平王東遷的首要功臣，鄭國(guó)也因此得到周王朝的禮待，而鄭莊公時(shí)期，周桓王緣何興師伐鄭呢？這與鄭伯“離經(jīng)叛道”有很大關(guān)系?！蹲髠鳌る[公十年》云：

“鄭伯請(qǐng)釋泰山之祀而祀周公，以泰山之易許田。三月，鄭伯使宛來(lái)歸礻方，不祀泰山也?！保?］礻方

鄭桓公是周宣王一母同胞的弟弟，因而得以賜，幫助周天子在祭泰山時(shí)，另祭湯沐之邑，賜周公許田，使礻方魯君朝見(jiàn)時(shí)有住宿之地。鄭礻方伯見(jiàn)許地近鄭國(guó)，而遠(yuǎn)隔之，所以提出“以易許”，又“恐魯以發(fā)祀周公為辭拒之”，故提出“請(qǐng)釋泰山之祀”的理由。祭祀之禮始由周王朝定制，雖祀泰山之禮廢弛，但周王朝安在，鄭伯沒(méi)有通過(guò)周王室直接與魯國(guó)請(qǐng)易許田，是對(duì)“周禮”強(qiáng)有力的反叛。清代吳調(diào)侯、吳楚材在《古文觀止》點(diǎn)評(píng)中說(shuō)：“莊公之心愈毒矣”［4］。二人對(duì)莊公的性格持根本的否定態(tài)度?！吨莒晔隙Y·大宗伯》：“大宗伯之職，掌建邦天神，人鬼，礻地氏之禮，以佐王建保邦國(guó)。以吉禮事邦國(guó)之鬼神?！保?］祭祀之禮，事關(guān)王室統(tǒng)治，在周王朝屬礻神氏圣之圭臬，遵《周禮》，大宗伯之職專(zhuān)管人鬼，地祭祀秩序，其他官員不能犯進(jìn)。鄭伯“釋泰山之祀而祀周公”沒(méi)有循經(jīng)周王朝的同意，擅自主張，已經(jīng)不是違禮的程度，而是極端破壞周之統(tǒng)治秩序?！抖Y記·曲禮上第一》：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。紛爭(zhēng)辨頌，非禮不決。”［6］無(wú)禮而難成道德仁義，當(dāng)時(shí)為平王卿士的鄭莊公，敢于撼動(dòng)周王室至尊的“祭祀”之禮，君臣之間斷然已無(wú)上下之關(guān)系，可謂離經(jīng)叛道之極致也。此一處便可見(jiàn)鄭伯之“破禮”。

（二）“周鄭大戰(zhàn)”中的“假仁假義”

周王室統(tǒng)治地位衰落的標(biāo)志是周桓王十三年（公元前707年）爆發(fā)的葛之戰(zhàn)。從魯隱公三年周鄭交質(zhì)開(kāi)始，鄭方伯于隱公九年“假王命伐宋”，隱公十年破禮“以易許”，諸如此類(lèi)飛揚(yáng)跋扈的叛逆事件不勝枚舉。平王崩，桓王怒鄭伯無(wú)禮，帥蔡、衛(wèi)、陳眾諸侯以伐鄭?！蹲髠鳌せ腹迥辍份d：

此役雖桓王伐鄭，但戰(zhàn)爭(zhēng)中卻能看出鄭伯的大逆不道之舉。宋代人呂祖謙說(shuō)：“莊公之心天下致險(xiǎn)矣。”［7］鄭伯如是從“周禮”，當(dāng)在戰(zhàn)前對(duì)桓王施以君臣之禮，負(fù)荊請(qǐng)罪化干戈為玉帛，但鄭伯非但沒(méi)有以“臣下”之身份賠禮道歉，反而罪加一等。戰(zhàn)時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的局面呈現(xiàn)一邊倒的趨勢(shì)，蔡、衛(wèi)、陳逃跑后，鄭國(guó)勝局已定，自衛(wèi)告以成功。但鄭伯卻圍王師，繼而祝聃射王肩，此謂過(guò)矣?！洞呵锕騻鳌せ腹迥辍罚骸扒?，蔡人、衛(wèi)人、陳人從王伐鄭。其言從王伐鄭何？從王，正也?！保?］周桓王統(tǒng)治時(shí)期，天子微弱，諸侯叛亂，桓王伐鄭，只有蔡、衛(wèi)、陳三個(gè)諸侯可以以死殉節(jié)，從尊周禮，從《公羊傳》來(lái)看，桓王伐鄭是正義的?！洞呵锕攘簜鳌せ腹迥辍罚骸扒铮倘?、衛(wèi)人、陳人從王伐鄭。舉從者之辭也?！毙戾阍疲骸芭e從者之辭，謂王不能以威致三國(guó)，三國(guó)自以義從耳?！保?］雖然徐邈所說(shuō)有不足，但從中可窺其一貌，即周天子的威儀雖然下降，“周禮”的思想?yún)s是為諸侯所接受，桓王伐鄭，從“禮”的角度看，確有正義之意。反觀鄭莊公，由于他之前傲慢無(wú)禮，逐漸失去桓王的信任，最終招致戰(zhàn)爭(zhēng)。鄭國(guó)在“自衛(wèi)”戰(zhàn)爭(zhēng)勝利局勢(shì)已定的情況下，鄭伯的臣子祝聃敢以箭射王肩，實(shí)質(zhì)上鄭伯對(duì)此持默許態(tài)度，即便不是鄭伯親自為之，又為何不因祝聃“大逆不道”而誅殺之呢，其中緣故，便是鄭伯暗許之。戰(zhàn)后及時(shí)慰王，實(shí)屬假慈悲之舉，為的是獲得禮譽(yù)的名聲。《周禮·天官冢宰》：“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極?！保?］周禮的一切秩序核心是“王”，王有至上的地位而臣下輔佐之?！吨芏Y》第一篇《天官》的起首第一句話便開(kāi)宗明義，道明周禮總綱，王是一切事物的核心，在社會(huì)中的地位是至高無(wú)上的［10］。葛之戰(zhàn)，鄭伯名義上自衛(wèi)，卻在此次戰(zhàn)爭(zhēng)中徹底打敗周桓王，而“箭射王肩”一事使得周王朝威嚴(yán)掃地，周朝秩序名存實(shí)亡，鄭伯“破禮”程度之深，叛道之強(qiáng)，可見(jiàn)一斑。

二、陰于權(quán)謀的“用禮者”

鄭莊公能夠在當(dāng)時(shí)眾多諸侯之中脫穎而出，不僅在于他擁有過(guò)人的膽識(shí)，敢于打破常禮，而且在于他的足智多謀。鄭莊公統(tǒng)治的時(shí)期，鄭國(guó)實(shí)力日益強(qiáng)大，鄭莊公也贏得君子及諸侯“禮”之贊譽(yù)，其聰明之處就是將“尊禮”利用地出神入化。

（一）對(duì)直系親屬“用禮”之深

《左傳》中的鄭莊公，除了敢于“破禮”，更善于“用禮”，《說(shuō)文解字》：“用，可施行也?！保?］此處“用禮”不是簡(jiǎn)單地行禮，而是利用“禮”，暗中施以陰謀。春秋是“禮”由成熟逐漸走向衰落的時(shí)期，尤其至春秋中葉，諸侯混戰(zhàn)，禮崩樂(lè)壞，王業(yè)不彰而霸道漸盛。春秋前期，王室統(tǒng)治力下降，但“禮”之思想還為人接受，得以施行。春秋前期眾諸侯之中，利用“禮”暗施權(quán)謀而隱藏最深的便數(shù)鄭莊公。典型的例子是鄭伯克段于鄢后，對(duì)其母親的處置，《左傳·隱公元年》：

“遂置姜氏于城穎，而誓之白：‘不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也?！榷谥?。穎考叔為穎谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公，公賜之食，食舍肉?！瓕?duì)曰：‘君何患焉？若闕地及泉，隧而相見(jiàn)，其誰(shuí)曰不然？’公從之。公入而賦：‘大隧之中，其樂(lè)也融融！’姜出而賦：‘大隧之外，其樂(lè)也泄泄?！鞛槟缸尤绯??！保?］

王令說(shuō)：“武姜使她的小兒子共叔段將鄭國(guó)邊境西方和北方的土地非法占有，又與共叔段里應(yīng)外合企圖消滅鄭莊公，好在鄭莊公明察秋毫當(dāng)機(jī)立斷，才平定了國(guó)內(nèi)憂患?！保?1］他對(duì)鄭伯的行為持肯定態(tài)度，并在文章中給鄭伯予以贊許，其實(shí)不然。鄭莊公擊敗其弟太叔段后，太叔段出奔共國(guó)，母親姜氏被流放至城潁?！蹲髠鳌分袑?duì)姜氏為內(nèi)應(yīng)之事沒(méi)有詳細(xì)記載，以“將襲鄭，夫人將啟之”一筆帶過(guò)，姜氏為內(nèi)應(yīng)還沒(méi)有成為既成的事實(shí)，鄭莊公為何對(duì)其親母重罰呢？按《左傳》記載，鄭莊公寤生，姜氏不愛(ài)，推知鄭伯從小沒(méi)有受到優(yōu)越的母愛(ài)，并為姜氏所厭惡，因而借此役對(duì)其母進(jìn)行懲罰。然而其態(tài)度又發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，掘地而見(jiàn)母，這究竟是真正的后悔還是利用此“禮”以取信諸侯呢？于寶成說(shuō)：“鄭莊公直到自身處在生死關(guān)頭、姜氏和叔段惡毒野心最終暴露的時(shí)刻，才下定決心，出兵討賊。鄭伯克段的勝利是道德對(duì)不道德的勝利，是春秋禮治精神的勝利?！保?2］他肯定了鄭莊公的禮治精神，但《禮記·曲禮上第一》言：“孝子不服暗，不登危，懼辱親也?！保?］孝子不于暗冥之中做損害親人之事，不于暗中從有違禮之事。以此觀之鄭莊公，姜氏對(duì)太叔段從小疼愛(ài)有加，鄭莊公也早已知道姜氏與太叔段有聯(lián)系，為何不加以制止，反而“姑息養(yǎng)奸”呢，若真為孝子，當(dāng)予災(zāi)難沒(méi)有發(fā)生之前給以勸止，鄭莊公卻沒(méi)有做，其目的不言自喻。《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章第一》云：“夫孝始于事親，中于事君，終于立身。”［13］行孝最基本的是善待親人，姜氏是鄭莊公最親之人，按春秋“嫡長(zhǎng)子”繼承制度，正是因?yàn)樯旰钪巷@貴的身份，鄭莊公才得以繼承鄭武公之位?！洞呵锕騻鳌る[公元年》：“母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴?！蓖蹙S堤在《春秋公羊傳譯注》中說(shuō)：“子以母貴，即嫡子地位的尊貴是因?yàn)槟赣H地位的尊貴?！保?4］則鄭伯之所以能襲承武公之位，母親姜氏高貴地位是重要的因素，而鄭伯卻沒(méi)有因此感恩戴德，姜氏為內(nèi)應(yīng)還沒(méi)有成為既定事實(shí)，鄭伯便對(duì)其實(shí)施流放，這是大不孝之行為。鄭伯基本的“事親”都沒(méi)有做好，又怎能行孝？鄭伯既然沒(méi)有行孝道，為何沒(méi)有遭到諸侯和君子的口誅筆伐，《左傳》中反而說(shuō)鄭伯屬“孝子不匱，永賜爾類(lèi)”，這與鄭伯善于“用禮”不無(wú)關(guān)系。按《左傳》所載，鄭莊公流放姜氏沒(méi)有多久便后悔，潁考叔進(jìn)言，鄭莊公掘地見(jiàn)母，遂而母子和好。姜氏錯(cuò)誤在先，鄭伯循禮而原諒姜氏，遂在眾諸侯及君子中取得美言并被認(rèn)為是孝子。然而并非如此，“掘地見(jiàn)母”實(shí)質(zhì)是鄭伯利用“禮”來(lái)美化自己，妙處是“掘地”可以擴(kuò)大聲勢(shì)，造成轟動(dòng)而取得美名?！秴问洗呵铩ば⑿杏[第二》言：“人主效，則名章榮，下服聽(tīng)，天下譽(yù)?！保?5］鄭伯“掘地之舉”可謂利用“禮”之旗幟壯大聲勢(shì)而使“天下譽(yù)”?！缎⒔?jīng)·諸侯章第三》言：“在上不驕，高而不危。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢?！保?3］鄭莊公置姜氏于城潁，忖度之后便覺(jué)違“禮”，然而事既已成，何以釜底抽薪扭轉(zhuǎn)聲譽(yù)呢？“掘地救母”便毫無(wú)疑問(wèn)成為他的不二選擇，此時(shí)反映鄭伯用“禮”可謂謹(jǐn)慎而有度。崔向榮評(píng)價(jià)鄭莊公上述用禮之行為說(shuō)：“鄭莊公最直接的目的是為了迷惑對(duì)方，鏟除共叔段和姜氏的勢(shì)力。為了達(dá)到這一目的，鄭莊公的謀略被運(yùn)用得巧妙絕倫，神乎其技。”［16］

（二）對(duì)周王室“用禮”之偽

利用“禮”遮蓋自己的志向而取信諸侯，是鄭莊公常用手段。對(duì)直系親屬姜氏取此策略，說(shuō)明鄭莊公善于將“禮”以浩大聲勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)，除了注意聲勢(shì)之外，鄭莊公還善于抓住利用“禮”的時(shí)機(jī)。魯桓公五年“桓王伐鄭”，鄭莊公將權(quán)謀和“禮義”運(yùn)用到極致。需要注意的是，此次鄭莊公陰用權(quán)謀不是陰險(xiǎn)狡詐暗地里操作，他是正大光明打著“禮”的幌子，抓住利用“禮”的時(shí)機(jī)，并將不利于自己的一面深藏美化，從而用“禮”而取贊諸侯?！蹲髠鳌せ腹迥辍罚?/p>

“祝聃請(qǐng)從之，公曰：‘君子不欲多上人，況敢陵天子乎？茍自救也，社稷無(wú)隕，多矣?！梗嵅辜雷銊谕?，且問(wèn)左右?！保?］

桓王伐鄭，源自鄭莊公對(duì)周王室的傲慢無(wú)禮，春秋時(shí)期周王室的實(shí)力，已無(wú)法和周朝前期相提并論，周朝政治軍事力量的衰微，使鄭莊公能夠肆無(wú)忌憚的“破禮”。何新文說(shuō)：“鄭莊公審時(shí)度勢(shì)，敢于第一個(gè)起來(lái)不按時(shí)朝周，第一個(gè)起來(lái)抵御王師以保衛(wèi)社稷利益。形象地表現(xiàn)出鄭莊公作為一代雄主的膽略、才能和果敢、勇毅的性格特征?！保?7］與其說(shuō)鄭莊公保衛(wèi)國(guó)家，不如說(shuō)他暗存鄭志。按《左傳》載，桓王伐鄭，鄭莊公沒(méi)有像處理共叔段叛變一樣主動(dòng)出擊，而是采取“自衛(wèi)”之策，以合“禮”。此時(shí)的鄭國(guó)實(shí)力異常強(qiáng)大，稱(chēng)霸一方，衰微的周王室只有陳、蔡、衛(wèi)三個(gè)弱國(guó)相助，勝負(fù)毫無(wú)懸念。鄭國(guó)如果是單純自衛(wèi)的話，當(dāng)王師敗跡出現(xiàn)時(shí)，應(yīng)及時(shí)停止戰(zhàn)爭(zhēng)，但祝聃卻箭射王肩，大逆而犯上，鄭伯戰(zhàn)后并沒(méi)有懲罰祝聃，可知鄭莊公是暗中許其為之。而鄭莊公為了贏取聲譽(yù)，沒(méi)有對(duì)周王室趕盡殺絕，反而遣使慰勞周桓王及其左右，這種做法是極善于利用“禮”而掩蓋犯上之舉。此役之后，周天子地位掃地，完全失去影響力，鄭莊公卻因戰(zhàn)中細(xì)節(jié)處理完美而贏得有“禮”之名聲。但縱觀事實(shí)，鄭國(guó)實(shí)力強(qiáng)大，實(shí)屬一霸，為何春秋五霸沒(méi)有鄭莊公呢？周天子為何從始至終沒(méi)有承認(rèn)鄭莊公霸主的地位？這與鄭莊公戰(zhàn)后陰于“用禮”脫不了關(guān)系。此次事件可以看出，鄭莊公極善利用“禮”來(lái)美化自己的政治軍事行動(dòng)，他的“禮”是偽善的，“禮”之下深藏著自己的志向。

［1］司馬遷撰.裴馬因集解.史記［M］.北京：中華書(shū)局，1982：3297.

［2］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京：中華書(shū)局，1981：7，58，105，2737.

［3］臧克和.說(shuō)文解字新訂［M］.北京：中華書(shū)局，2002：206，624.

［4］吳調(diào)侯，吳楚材.古文觀止［M］.北京：中華書(shū)局，1963：79.

［5］鄭玄注.賈公彥疏.周禮正義［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999：450.

［6］鄭玄注.孔穎達(dá)疏.禮記正義［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999：2，14，31.

［7］呂祖謙.東萊博議［M］.北京：中國(guó)書(shū)店，1986：131.

［8］公羊壽傳.徐彥疏.春秋公羊傳疏［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999：83.

［9］范寧集解.楊士勛疏.春秋谷梁傳注疏［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999：41.

［10］馮紹霆.周禮遠(yuǎn)古的理想［M］.上海：上海古籍出版社，2008：4.

［11］王令.鄭莊公楚莊王形象之比較［J］.河南社會(huì)科學(xué)，2012（4）：87－90.

［12］于寶成.論鄭莊公的禮治精神［J］.長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（2）：179－183.

［14］王維堤.春秋公羊傳譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2005：3.

［15］呂不韋撰.陳奇遒校釋.呂氏春秋新校釋?zhuān)跰］.上海：上海古籍出版社，2004：736.

［16］崔向榮.宗周秩序的叛臣重評(píng)左傳中的鄭莊公［J］.中山大學(xué)學(xué)報(bào)，1998（1）：245－247.

［17］何新文.一個(gè)量力而行相時(shí)而動(dòng)的君主［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（6）：77－81.

Image Exploration of Duke Zhuang of Zheng in Zuo Zhuan——From the Perspective of Etiquette

LIGuo-ping
（College of Chinese Language and Literature，GuangxiUniversity for Nationalities，Nanning，uangxi530006）

To the image of Duke Zhuang of Zheng，intellectuals have differentopinions abouthis etiquette action.From the perspective of etiquette，facing the history，analyzing the image of Duke Zhuang of Zheng in Zuo Zhuan thoroghly，this article hopes to establish a comprehensive understanding of Duke Zhuang of Zheng's image.

Zuo Zhuan；Duke Zhuang of Zheng；etiquette

I206.2

A

1671－9743（2015）04－0087－04

2015－02－01

李國(guó)平，1989年生，男，安徽馬鞍山人，碩士研究生，研究方向：魏晉隋唐五代文學(xué)。