生態(tài)批評(píng)視閾下的莎翁《暴風(fēng)雨》

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生態(tài)批評(píng)視閾下的莎翁《暴風(fēng)雨》

周麗敏1王文霞2

(1．忻州師范學(xué)院公共外語部，山西忻州034000; 2．長治學(xué)院外語系，山西長治046011)

摘要:莎翁戲劇生成的歷史語境與不同時(shí)代的受眾之間具有“差異與重復(fù)”的審美距離，《暴風(fēng)雨》的現(xiàn)實(shí)解讀視野和意義隨著的時(shí)間發(fā)展而不斷地游移著，以生態(tài)批評(píng)的視閾賞析《暴風(fēng)雨》中主人公普洛斯彼羅的智慧和“魔法”給荒島帶來的社會(huì)改變和自然生態(tài)的破壞?！侗╋L(fēng)雨》影響所及，幾乎是全球性的，而將《暴風(fēng)雨》置入生態(tài)批評(píng)的語境中，可以更加凸顯《暴風(fēng)雨》中展現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:《暴風(fēng)雨》;莎翁戲劇;智慧;魔法;生態(tài)批評(píng)

莎翁的《暴風(fēng)雨》描繪的是一個(gè)神奇、虛幻的世外島嶼，其戲劇創(chuàng)作靈感在2012年8月英國首都倫敦奧運(yùn)盛大的開幕演出中深刻再現(xiàn)，舞臺(tái)設(shè)計(jì)神似《暴風(fēng)雨》的“神奇之島”風(fēng)貌。美輪美奐的“倫敦碗”被打造成一個(gè)如詩如畫的英國鄉(xiāng)村，奧林匹克大鐘上醒目地刻著莎翁《暴風(fēng)雨》中的那句“不要怕，這島上充滿了各種聲音”。莎翁名劇《暴風(fēng)雨》已經(jīng)成為當(dāng)代英國文化的一個(gè)標(biāo)志，其寬恕、和諧的思想主題下蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)則實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)意義轉(zhuǎn)換，提示了全球化語境中世界各民族四海一家同住“地球村”的合理化交往愿景，跨時(shí)代的莎士比亞元素意味著莎劇對(duì)當(dāng)今世人來說也并不陌生。

一、生態(tài)批評(píng)的誕生和定義

在生態(tài)界，自然變化是正常的，然而，如果變化的原因是人為的結(jié)果，那就不正常了——這是生態(tài)危機(jī)即將到來的預(yù)兆?！皌he revenge of Gaia”經(jīng)常出現(xiàn)在最流行的生態(tài)作品中，這也許有點(diǎn)駭人聽聞。由于人類破壞地球而造成的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)威脅到了人類的生存。洛夫洛克(Lovelock)寫到人類的一些行為有可能造成地球的不適宜生存。人類的破壞行為可能會(huì)導(dǎo)致:破壞性生物入侵的疾病，傳染病的感染，宿主的破壞或者是共生。

在文學(xué)研究領(lǐng)域里，學(xué)者們開始意識(shí)到保護(hù)環(huán)境的必要性，都開始調(diào)整自己作品中的批評(píng)焦點(diǎn)，這種研究意識(shí)最終促進(jìn)了生態(tài)批評(píng)意識(shí)的出現(xiàn)，給文學(xué)研究帶來了巨大的變化。一般說來，研究文學(xué)領(lǐng)域的理論就是研究文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系。“世界”通常指的是社會(huì)或是社會(huì)領(lǐng)域。生態(tài)批評(píng)的定義可以外延到整個(gè)生物圈。這種研究文學(xué)意識(shí)的改變表明學(xué)者們對(duì)文學(xué)研究方法的探索。ASLE的創(chuàng)建人之一Scott Slovic明確地闡釋，任何一部文學(xué)作品都不能充分準(zhǔn)確地定義生態(tài)批評(píng)的含義，它是未被發(fā)掘的的環(huán)保閱讀。這種態(tài)度表明了思維領(lǐng)域?qū)ι鷳B(tài)批評(píng)意識(shí)的高度自信，同時(shí)也顯示了在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里生態(tài)批評(píng)意識(shí)的生命力和潛力。

“生態(tài)(ecology)”這一詞是由希臘語中的“oikes”一詞演變而來。1886年，德國的動(dòng)物學(xué)家Ernst Haecke首先提出生態(tài)一詞，并且在1890年更加充分地定義了“生態(tài)(ecology)”，生態(tài)科學(xué)更加注重生物、環(huán)境和二者之間的關(guān)系。在生態(tài)領(lǐng)域，基本的概念就是所有以地球?yàn)榧业摹熬用瘛敝g的相互關(guān)系。1972年，挪威哲學(xué)家Arne Naess提出態(tài)批評(píng)的哲學(xué)基礎(chǔ)是深生態(tài)學(xué)。深生態(tài)學(xué)的核心點(diǎn)就是要開展模式轉(zhuǎn)換——感知、價(jià)值觀和生活方式——作為重新評(píng)估現(xiàn)代化、工業(yè)化的社會(huì)發(fā)展對(duì)生態(tài)破壞的依據(jù)?？梢哉f，深生態(tài)學(xué)為生態(tài)批評(píng)的形成和推廣鋪平了道路。深生態(tài)學(xué)為生態(tài)批評(píng)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。更為重要的是，它把深生態(tài)學(xué)的理論和實(shí)踐意義發(fā)展到文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域。

1978年，生態(tài)批評(píng)(Ecocriticism)一詞出現(xiàn)在William Rueckert的論文“Literature and Ecology: An Experiment in Ecocriticism”中。1989年，Cheryll Glotfelty進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生態(tài)批評(píng)的觀點(diǎn)，在他看來，生態(tài)批評(píng)研究的是文學(xué)與自然環(huán)境之間的客觀聯(lián)系。生態(tài)批評(píng)的研究思路帶來了英語語言研究策略的改變——從語言的嚴(yán)格使用到再次強(qiáng)調(diào)語言本身所承載悲喜的實(shí)際作用。在另一方面，批評(píng)家Christopher Cokinos認(rèn)為:就像處于鼎盛時(shí)期的女權(quán)主義一樣，生態(tài)批評(píng)從根本上來說是一種道德批評(píng)和教育法，生態(tài)批評(píng)對(duì)自我、社會(huì)、自然和文本之間的關(guān)系進(jìn)行調(diào)查研究，并使得這種關(guān)系得以發(fā)生。［1］

由于生態(tài)批評(píng)是新的思維流派，所以有必要給出概要介紹。1991年，由哈羅德·弗洛姆主持的西方文學(xué)特別會(huì)議主題就是“生態(tài)批評(píng):文學(xué)研究的生態(tài)環(huán)?！?。1992年，在內(nèi)華達(dá)州的里諾，西方文學(xué)協(xié)會(huì)(Western Literature Association )召開特別策劃會(huì)議成立新的機(jī)構(gòu)大力支持“自然寫作”。所有的參會(huì)學(xué)者和作家都認(rèn)為創(chuàng)辦一個(gè)新的組織去發(fā)展未來的環(huán)境事業(yè)至關(guān)重要。在美國文學(xué)協(xié)會(huì)研討會(huì)期間，Glen Love高度評(píng)價(jià)了名為“美國自然寫作:新環(huán)境，新方法”的議題。依據(jù)Cheryll［Burgess］Glotfelty，這個(gè)組織被命名為文學(xué)與環(huán)境研究協(xié)會(huì)(Association for the Study of Literature and Environment)。到1993年，在Cheryll Glotfelty的倡導(dǎo)下，生態(tài)文學(xué)研究已經(jīng)成長為享有盛譽(yù)的重要的文學(xué)研究流派。

依據(jù)Cheryll Glotfelty的看法，生態(tài)批評(píng)就是研究文學(xué)與客觀環(huán)境之間的關(guān)系。生態(tài)批評(píng)的前提條件就是:人類的文化意識(shí)與物質(zhì)世界緊密相連，文化意識(shí)影響物質(zhì)世界同時(shí)受物質(zhì)世界影響。生態(tài)批評(píng)是自然世界與物質(zhì)文明尤其是與文學(xué)作品相互聯(lián)系。

生態(tài)批評(píng)的理論不是憑空產(chǎn)生的，它的出現(xiàn)有著深刻的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和哲學(xué)原因。最核心的誘因就是在我們這個(gè)時(shí)代全球變暖，由于環(huán)境的惡化，各種無法想象的災(zāi)難促使文學(xué)界思考。無論有如何大范圍的調(diào)查，多少層次的定義，所有的生態(tài)批評(píng)主義者都有基本的共識(shí):人類的文化與客觀的世界彼此互相影響。生態(tài)批評(píng)者把自然與文化看做是互為影響緊密相連的主題，尤其在語言與文學(xué)這里一領(lǐng)域里。至關(guān)重要的一點(diǎn)就是，生態(tài)批評(píng)主義作為一個(gè)新的理論已經(jīng)涉足文學(xué)領(lǐng)域，而且已經(jīng)在人類和其他物種之間建立起一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系。

二、《暴風(fēng)雨》中生態(tài)批評(píng)理論的線索和實(shí)踐領(lǐng)域意義

在英國資本主義殖民化的推進(jìn)中，新世界和愛爾蘭是《暴風(fēng)雨》特殊的現(xiàn)實(shí)縮影，早期的移民在新世界參與了印度戰(zhàn)爭;愛爾蘭遭遇了1607年的大危機(jī)，導(dǎo)致大批本土貴族逃難到歐洲大陸，紛紛涌進(jìn)愛爾蘭北方厄爾斯特等省份，英國的莊園主逐步取而代之，此時(shí)，殖民主義的潛臺(tái)詞對(duì)于莎士比亞時(shí)代人很熟悉:新斯圖亞特王權(quán)相關(guān)的合法統(tǒng)治與繼承權(quán)是核心問題之一。喜劇場景是《暴風(fēng)雨》的戲劇框架，圍繞正統(tǒng)的君王之爭展開:一方是西巴斯辛與安東尼奧為首的叛亂貴族，另一方是普洛斯彼羅與貢柴羅為代表的公民和諧的保衛(wèi)者。戲劇的第四幕是慶祝米蘭達(dá)和費(fèi)迪南的訂婚禮，象征著英國鞏固了歐洲傳統(tǒng)內(nèi)部的權(quán)力，同時(shí)戲劇也展開了對(duì)土著居民的剝削和壓迫這一具有開放性問題的探討。

“在16世紀(jì)和17世紀(jì)期間，一種新的自然觀開始形成，這和自古有之的希臘傳統(tǒng)提法‘地球并非是一個(gè)有機(jī)體，地球更應(yīng)該被看成是一架機(jī)器’是有區(qū)別的?！保?］這兩種觀點(diǎn)在莎士比亞暴風(fēng)雨中此起彼伏。一方面，戲劇用普羅斯彼羅的魔法策略證實(shí)了這個(gè)新的觀點(diǎn)。另一方面，似乎又再通過普羅斯彼羅的超自然的魔法控制自然證實(shí)舊的觀點(diǎn)。普羅斯彼羅逃難荒島后不久就取代了卡列班島主人之位，土著人島嶼的社會(huì)關(guān)系被打破，自然環(huán)境遭遇嚴(yán)重的破壞，卡列班和精靈愛麗兒淪為普羅斯彼羅的奴仆，普羅斯彼羅對(duì)荒島的霸權(quán)統(tǒng)治迅速的建立起來?！侗╋L(fēng)雨》的結(jié)局，《圣經(jīng)》發(fā)揮了重要的作用，當(dāng)面對(duì)昔日的舊敵時(shí)，普羅斯彼羅用他的善心寬恕了。在莎士比亞的晚期作品中，《圣經(jīng)》的影響深遠(yuǎn)，也成為了作品的最光輝的亮點(diǎn)。然而一切的圓滿都無法改變事實(shí):荒島最后成為一個(gè)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)破壞嚴(yán)重的島嶼。人類懷著對(duì)長久圓滿、幸福的渴望，開始探究《暴風(fēng)雨》的文學(xué)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

《暴風(fēng)雨》描繪荒島上自然災(zāi)害正在爆發(fā)的同時(shí)，荒島的社會(huì)性質(zhì)也在發(fā)生著改變，作者試圖以文學(xué)里生態(tài)批評(píng)的方法探析戲劇中自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)的元素。預(yù)測生態(tài)災(zāi)難是為了阻止災(zāi)難的發(fā)生，預(yù)測世界末日就是為了重生和救贖。莎士比亞不遺余力，生動(dòng)地描繪一個(gè)恐怖、可怕的海難，就是讓讀者身臨其境地感觸到生態(tài)危機(jī)近在眼前，然而莎士比亞又沒有讓讀者徹底地絕望，驚恐之中實(shí)現(xiàn)了絕處逢生的效果。毫無疑問，通過敵對(duì)勢力的和解，莎士比亞意欲提醒觀眾:如果人類能及時(shí)地采取有效措施，人類所面臨的生態(tài)災(zāi)難也有可能得到有效的解決，和所有的生物共同和諧地生活在地球上。就如權(quán)威的生態(tài)批評(píng)家Greg Garrard所說:“只有當(dāng)我們想象地球會(huì)有未來的時(shí)候，我們才有可能對(duì)這個(gè)星球在責(zé)任上有所擔(dān)當(dāng)?！保?］

在劇本中，莎士比亞高度地崇尚煥然一新的宇宙，我們也高度地崇尚這一點(diǎn)，因?yàn)樯填A(yù)測的這些重要思想能決定未來科學(xué)與文化的發(fā)展。不可否定的是，劇本沒有提供給我們現(xiàn)成、可行的如何阻止生態(tài)災(zāi)難發(fā)生的策略，也沒有提供如何維系社會(huì)和諧關(guān)系的策略，僅是提出要對(duì)這些有強(qiáng)烈的探索和追求。同樣的，劇本也沒有告知我們?nèi)祟惾绾伪３峙c自然共生共存關(guān)系的指導(dǎo)思想。但是所有的這些卻更加迫使我們要重新慎重思考、解決人與自然和諧共處中最核心的策略。這些寶貴的資料能夠提供給我們寶貴的線索，幫助我們合理地謀劃，建立未來理想的“地球村”。照此類推，生態(tài)批評(píng)會(huì)關(guān)注一些關(guān)系因素，這些關(guān)系因素讓自然世界和文化世界形成了對(duì)立。［4］以生態(tài)批評(píng)視角賞析莎士比亞的《暴風(fēng)雨》會(huì)引導(dǎo)我們運(yùn)用生態(tài)批評(píng)的角度去重新檢測過去的生態(tài)觀點(diǎn)、過去的社會(huì)生態(tài)觀點(diǎn)，以此為基礎(chǔ)探索這些對(duì)世界的理解感知如何影響現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。

三、釋放精靈愛麗兒改變了社會(huì)生態(tài)

“知識(shí)就是力量”的這一真理，莎翁通過主人公普羅斯彼羅的“魔法”再一次淋漓盡致地重申。大衛(wèi)·L·赫斯特(David L．Hirst)認(rèn)為:在島上普及知識(shí)的過程，就是普羅斯彼羅駕馭魔法試圖控制島上土著居民的過程。普洛斯彼羅的魔法在劇本中占據(jù)著任何其他力量難以匹敵的地位。《暴風(fēng)雨》第二章第二幕邪惡女巫西考拉魔法是“黑色魔法”，普洛斯彼羅的超自然能力的魔法在莎翁的筆下是“白色魔法”。莎翁對(duì)二者魔法的描述語言精細(xì)微妙之中有著本質(zhì)的區(qū)別:普洛斯彼羅是理性的術(shù)士亦或是魔術(shù)師，充滿智慧、崇尚知識(shí);西考拉本性貪婪，濫用法令，膜拜魔鬼。西考拉的魔法具有摧毀性，令人厭惡驚悸，普洛斯彼羅的魔法被描繪成奇妙魚美妙交織，利用魔法呼風(fēng)喚雨，駕馭精靈不動(dòng)干戈奪回自己應(yīng)有權(quán)力，撥亂反正，本性不貪婪、也不過度癡迷魔法，結(jié)局是放棄魔法，踐諾愛麗兒。

登島之初首先是運(yùn)用魔法釋放了卡列班母親西考拉囚禁在“a cloven pine”的精靈愛麗兒，后來常常作為普洛斯彼羅運(yùn)用魔法工具出現(xiàn)，愛麗兒這個(gè)“忠實(shí)的”奴仆也助其有效地管理卡列班，控制了島上其它大大小小的精靈，一群烏合之眾在愛麗兒的監(jiān)管之下成為了普洛斯彼羅王國的“肱骨之臣”，普羅斯彼羅操縱、訓(xùn)練、發(fā)號(hào)施令于島上的一切。逃難荒島12年期間，普洛斯彼羅一直等待機(jī)會(huì)返回自己的家鄉(xiāng)，開篇可怕的暴風(fēng)雨導(dǎo)致大船失事，表面上這是一場慘烈的自然災(zāi)害，但事實(shí)上是由普洛斯彼羅謀劃已久、精靈愛麗兒嚴(yán)格執(zhí)行的“報(bào)仇”的開始。當(dāng)愛麗兒完成任務(wù)復(fù)命時(shí)，普洛斯彼羅再次核查愛麗兒對(duì)魔法落實(shí)情況，當(dāng)?shù)弥约旱挠?jì)劃完美地得到實(shí)施之后，高度地肯定精靈愛麗兒。從這些對(duì)話中可以看出普洛斯彼羅是一位出色的充滿智慧的領(lǐng)導(dǎo)者，深諳領(lǐng)導(dǎo)之術(shù)。第一，他深知必須有效地控制有一定能力的愛麗兒，助他實(shí)現(xiàn)復(fù)仇計(jì)劃，所以他經(jīng)常表揚(yáng)、肯定愛麗兒，讓她感到自己的價(jià)值，使其心甘情愿地作為自己的奴仆——士為知己者死;第二，經(jīng)常不斷地誘惑、提醒愛麗兒衷心為仆，最終實(shí)現(xiàn)徹底的自由。

愛麗兒在普洛斯彼羅處一方面可以證明自己的能力和價(jià)值，另一面也可以實(shí)現(xiàn)自己的人生最高目標(biāo)，所以就像上了發(fā)條的機(jī)器，無論什么時(shí)候普洛斯彼羅吩咐什么事情，愛麗兒都會(huì)不遺余力地效命“法旨”，對(duì)他的主人是絕對(duì)服從。島上普洛斯彼羅策劃的一系列的魔幻都是由愛麗兒落實(shí)的，有了島上經(jīng)營的保障，策劃了海難之后，還必須促成自己的女兒與斐迪南王子的婚姻，這仍然需要愛麗兒召集島上其它的精靈來完成自己的女兒與斐迪南王子的婚禮，為離開島嶼，榮耀回歸故里籌謀深遠(yuǎn)。從對(duì)精靈的管理可以看出普洛斯彼羅已經(jīng)蛻變?yōu)橐粋€(gè)出色的領(lǐng)導(dǎo)者，改變了荒島原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，通過海難的策劃、女兒婚禮的籌謀，奪回了旁落的王權(quán)。至此島上原有的社會(huì)生態(tài)被打破了。

四、對(duì)土著居民的“殖民化”的教育和控制破壞了自然生態(tài)

普羅斯彼羅登島之后征服了島上唯一的土著居民卡列班。劇本中“a poisonous slave got by the devil himself”，卡列班是西考拉和魔鬼的兒子，半人半動(dòng)物的卡列班生活在野外的孤島上，母親死后，卡列班自然地繼承了島主的身份。初來乍到的普羅斯彼羅對(duì)卡列班非常的友好，卡列班非?？犊乇M地主之誼，在島上成為普羅斯彼羅生存的向?qū)?。?duì)于卡列班來說，普羅斯彼羅通過教授卡列班語言和一些基本的生活技能實(shí)現(xiàn)了殖民化的第一步。劇本第一幕第二場，卡列班的控訴可以看出:卡列班承認(rèn)學(xué)會(huì)說話是普羅斯羅的功勞，起初他還認(rèn)為學(xué)會(huì)說話是非常了不起的。尤其在開始，盡管卡列班從來沒有和普羅斯彼羅平起平坐過，然而他們也似乎和平共處得很愉快。普羅斯彼羅對(duì)待同樣為奴仆的卡列班完全迥異于愛麗兒，管理手段簡單粗暴——懲罰警告，盡管他和他的女兒日常生活所需都依賴卡列班，可是從來沒有沒有把卡列班當(dāng)作是人看待過，對(duì)待他態(tài)度惡劣手段殘忍。隨著普洛斯彼羅的到來，卡列班失去了一切，除了反抗能有一線生機(jī)之外沒有出路，而愛麗兒從監(jiān)獄中解脫有獲得徹底自由的大好前程。愛麗兒受命于普洛斯彼羅懲處卡列班，使得二者沒有化解前仇和諧生活在島上的可能。普羅斯彼羅控制了卡列班同時(shí)維系了自己新島主的位置。

卡列班對(duì)島上資源的熟悉是普洛斯彼羅生活的保障，他的主要活動(dòng)就是為普羅斯彼羅砍樹。大部分樹木的用途主要是普羅斯彼羅改善他的“穴居”環(huán)境。島上的精靈監(jiān)督卡列班為普羅斯彼羅伐木，如果卡列班偷懶的話，將會(huì)受到處罰。所以普羅斯彼羅吩咐卡列班伐木除了滿足自己的生活所需之外，也有限制控制卡列班的用意。當(dāng)費(fèi)迪南一見鐘情于米蘭達(dá)的時(shí)候，普羅斯彼羅命令他背原木去表達(dá)他的忠心，這也佐證了普羅斯彼羅經(jīng)常用奴役的辦法控制人。對(duì)于普羅斯彼羅來說，繁重的勞動(dòng)就是最有效的控制人的辦法，完全沒有顧忌島上自然生態(tài)的合理使用和保護(hù)。愛麗兒和其他精靈的協(xié)助是普洛斯彼羅魔法實(shí)施復(fù)仇的關(guān)鍵，魔法制造自然災(zāi)害，島上自然資源完全都變成了生活無度浪費(fèi)和復(fù)仇計(jì)劃的資源。

莎士比亞以過度砍伐森林形式預(yù)測了生態(tài)危機(jī)跡象。這個(gè)故事發(fā)生在一個(gè)遙遠(yuǎn)的孤島上，讓人費(fèi)解的是普洛斯彼羅和米蘭達(dá)安定地定居荒島而不是試圖離開荒島，12年的逃亡生活，荒島不是地獄而是天堂，因?yàn)樗麄儧]有任何節(jié)制肆意地享受島上的天然資源。當(dāng)阿索隆的船被雷電擊沉，阿索隆和他的隨從也逃至荒島。逃難的人們有的脫離集體，在島上享受自然資源，其中有些人立刻就想驅(qū)逐、取代島上的主人試圖在島上安定下來。作者經(jīng)過細(xì)細(xì)的賞析之后，殖民化的線索就開始發(fā)生，作為逃荒或者是客人的普羅斯彼羅根本就沒有嘗試要入鄉(xiāng)隨俗，相反的，作為主人的卡列班卻努力地學(xué)習(xí)直至丟掉了自己的語言?？邪鄭u主人的位置淪喪之后，普洛斯彼羅運(yùn)用魔法控制了島上精靈開始經(jīng)營管理“殖民地”，開始?xì)埧岬嘏劭邪?，他在島上的主要行為就是伐木，最典型的破壞生態(tài)環(huán)境的行為。

也許似乎有點(diǎn)慶幸，這些荒誕無稽的行為不是現(xiàn)實(shí)，只是莎士比亞筆下的虛構(gòu)，以傳奇方式給人警示。但事實(shí)上，幾乎每個(gè)讀者都意識(shí)到《暴風(fēng)雨》的故事原型是海上探險(xiǎn)海難逃荒的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)的大自然的災(zāi)難類似于《暴風(fēng)雨》里孤島上的由于過度的迫害而導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)。人類必須停止對(duì)自然資源無度的揮霍和索取，同時(shí)要實(shí)施有利于大自然休養(yǎng)生息的舉措從而遏制環(huán)境惡化的步伐。問題根源，無論是問題本身還是解決問題的策略似乎都是經(jīng)濟(jì)問題，就像想停車必須停止發(fā)動(dòng)機(jī)一樣，找出有效策略去制止進(jìn)一步惡化這是人類的責(zé)任。

五、結(jié)語

《暴風(fēng)雨》本身就是混雜、流變、開放、多義的聚合空間，處于一種持續(xù)流變狀態(tài)，而我們對(duì)文學(xué)藝術(shù)多重交疊“空間的理解與聯(lián)系是在不斷地重新談判、重新繪制、重新鏈接的”［5］。著名英國文學(xué)學(xué)者王佐良先生曾經(jīng)精辟地論及莎士比亞的好處在于他無所不包，不會(huì)讓人失望，什么樣的人都可以在他身上找到喜歡的東西。借助生態(tài)批評(píng)的視閾重讀《暴風(fēng)雨》這樣的文學(xué)經(jīng)典，無疑能夠給我們不少新的思想啟迪，提升我們對(duì)人類精神結(jié)晶——文化與文學(xué)的價(jià)值判斷與審美體悟。

參考文獻(xiàn):

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(責(zé)任編輯:李莉)

On William Shakespeare’s The Tempest from the Perspective of Ecological Criticism

ZHOU Li-min1，WANG Wen-xia2

(1．Department of College English，Xinzhou Teachers University，Xinzhou 034000，China; 2．Department of English，Changzhi University，Changzhi 046011，China)

Abstract:There has long been the aesthetic distance of“difference and repetition”between the historical context for the birth of W．Shakespeare’s play The Tempest and its comprehension by readers of different eras，because its comprehension perspective and meaning can vary with time．This paper attempts to analyze the social change and damages to natural ecology on the barren island brought about by the intelligence and“magic”of Prospero，the protagonist in The Tempest．Given the global impact of The Tempest，efforts should be made to highlight its practical significance by placing it in the context of the ecological criticism．

Key words:The Tempest; Shakespeare＇s plays; intelligence; magic; the ecological criticism

作者簡介:周麗敏(1979－)，女，山西忻州人，忻州師范學(xué)院公共外語部講師，研究方向:英語語言學(xué)、英語教育;王文霞(1978－)，女，山西陵川人，長治學(xué)院外語系講師，研究方向:大學(xué)英語教學(xué)。

收稿日期:2015－05－22

中圖分類號(hào):I 561．03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1674－5310(2015)－08－0078－05