中國(guó)歷史上弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的途徑與載體研究

任靖宇， 解佐欣

（石家莊學(xué)院，河北 石家莊 050035）

中國(guó)歷史上弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的途徑與載體研究

任靖宇， 解佐欣

（石家莊學(xué)院，河北 石家莊 050035）

中華傳統(tǒng)美德有著豐富的內(nèi)涵，在中國(guó)數(shù)千年的歷史中不斷傳承，形成了一筆寶貴的道德遺產(chǎn)。中國(guó)歷史上弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的途徑多樣，載體豐富，覆蓋了古代社會(huì)的每一個(gè)角落，至今仍有深遠(yuǎn)影響，其在弘揚(yáng)過(guò)程中的歷史績(jī)效與缺憾對(duì)我們也有借鑒作用。

中華傳統(tǒng)美德；傳承；弘揚(yáng)；途徑與載體

中華民族的傳統(tǒng)美德是中華民族精神的載體，是傳承千年、世代詠唱的弦歌。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，中華傳統(tǒng)美德在數(shù)千年的歷史傳承中不斷沉淀與升華，影響著民族的性格與特質(zhì)。探討中國(guó)傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)途徑與載體，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅具有理論意義，也有現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵與傳承

中華傳統(tǒng)美德是中華民族五千年世代傳承的道德遺產(chǎn)和基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中華傳統(tǒng)美德博大精深，蘊(yùn)含著優(yōu)秀的道德品質(zhì)、文明的禮儀規(guī)范、偉大的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情懷和良好的民族習(xí)慣，鍛造了中華民族的“形”和“魂”。古往今來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)道德的表述很多，但歸納起來(lái)主要是仁、義、禮、智、信這五個(gè)要素在國(guó)家民族、社會(huì)生活、個(gè)人處世這三個(gè)方面的體現(xiàn)。就國(guó)家層面而言，主要體現(xiàn)在以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，蘇武北海牧羊的氣節(jié)、岳飛精忠報(bào)國(guó)的壯烈，激勵(lì)著中國(guó)人為國(guó)家民族之解放拋頭顱、灑熱血。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情懷，戚繼光“封侯非我愿，但愿海波平”的胸襟，更是流傳千古的不朽詩(shī)篇。從社會(huì)生活層面來(lái)看，仁義禮智信是中國(guó)古代社會(huì)生活中的重要美德。孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！避髯右灿醒裕骸芭c人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟?！敝袊?guó)古代尊老愛(ài)幼、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為等美德的記載更是不絕于書(shū)：孔融三歲知讓梨、黃香九歲能溫席，季札讓國(guó)的非凡氣宇、管鮑之交的無(wú)私情義都是閃耀史冊(cè)的經(jīng)典篇章。從個(gè)人處世角度而言，古人注重修身養(yǎng)性和個(gè)人品質(zhì)的提升，形成了許多優(yōu)秀的個(gè)人美德，有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的自強(qiáng)精神，有“為天地立心，為生民立命”的遠(yuǎn)大志向，也有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的剛強(qiáng)氣魄和“盛滿易為災(zāi)，謙沖恒受福”的謙遜態(tài)度，還有“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)；至誠(chéng)則無(wú)它事矣”的誠(chéng)信思想以及“做不盡世間好事，必須刻刻存心”的高尚情操……。

中國(guó)是享有世界之譽(yù)的禮儀之邦，這得益于中華傳統(tǒng)美德的傳承與弘揚(yáng)。在漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族屢經(jīng)曲折磨難，一次又一次地衰而復(fù)興，撅而復(fù)振，轉(zhuǎn)危為安，巍然屹立，充分表現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德偉大的生命力。[1]其萌芽于先秦時(shí)期。春秋初期的政治家管子提出“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡?！睂⒅仙絿?guó)家存亡的高度?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)派，倡導(dǎo)“仁”、“信”等道德情操。戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期，是仁義禮智信整體德目確立的階段。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出“仁義禮智”四德[2]，其在《孟子·告子》中寫(xiě)道“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！钡谝淮螌ⅰ叭柿x禮智”四德作為一個(gè)整體提出來(lái)。西漢武帝采納大儒董仲舒的建議 “罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒學(xué)思想統(tǒng)治地位。董仲舒認(rèn)為“夫仁誼禮智信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；王者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！盵3]這是中國(guó)歷史上第一次明確提出仁義禮智信五大道德元素。五德作為整體德目第一次由官方確定并進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是在東漢時(shí)期。班固編輯《白虎通德論》，將“五常”正式確定為“仁義禮智信”，并對(duì)每個(gè)具體德目進(jìn)行了明確的界定。[4]魏晉之后，在統(tǒng)治者大力推行之下，五常作為主要的意識(shí)形態(tài)逐漸發(fā)展并在唐宋時(shí)期趨于成熟穩(wěn)定，戰(zhàn)勝了佛、道、法等多種流派，成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和人們普遍認(rèn)可的道德準(zhǔn)則以及行為規(guī)范。宋代朱熹還提出“孝悌忠信禮義廉恥”是做人的基本品德，被后人稱為“朱子八德”。明清時(shí)期，以五德為核心的中華傳統(tǒng)美德作為一種牢固的社會(huì)文化思想已經(jīng)深深的根植于中華民族。明代王守仁主張 “知行合一”、“為善去惡”，被譽(yù)為“立德”、“立功”、“立言”三不朽的全能型思想家，對(duì)仁義禮智信有新的解釋和發(fā)展。晚清以降，在西方思想的沖擊之下，中華傳統(tǒng)美德雖然遭遇各種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，甚至一度被否定，但是依靠其自身強(qiáng)大的生命力，依然得到了傳承和發(fā)展，符合民族精神和時(shí)代要求的合理價(jià)值得到了發(fā)掘和弘揚(yáng)。

二、中國(guó)歷史上弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的途徑與載體

中華傳統(tǒng)美德的傳承與弘揚(yáng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化習(xí)慣、民族特點(diǎn)、地理環(huán)境、傳播媒介等緊密相關(guān)。就途徑與載體而言，傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)往往伴隨著文化傳播，這其中既有國(guó)家的政策推行，也有社會(huì)和個(gè)人的自覺(jué)選擇。

（一）文獻(xiàn)傳播

文獻(xiàn)資料是文化傳播的重要媒介，也是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的主要載體。中國(guó)是世界上最早使用文字的國(guó)家之一，早在殷商時(shí)期就有了甲骨文。唐宋時(shí)期，造紙術(shù)和活字印刷術(shù)的推廣，大量的書(shū)籍得以出版和流傳，中華傳統(tǒng)美德通過(guò)文字記錄得以弘揚(yáng)和傳承。同時(shí)，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了大批的思想家和學(xué)者，從先秦的百家爭(zhēng)鳴到唐宋八大家，從程朱理學(xué)到乾嘉學(xué)派，他們著書(shū)立說(shuō)，傳承文明，既留下了《論語(yǔ)》、《史記》等鴻篇巨著，也有《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《二十四孝》等膾炙人口的啟蒙讀物，中華傳統(tǒng)美德在字里行間中得以體現(xiàn)并為后世所熟知。

中國(guó)歷朝歷代都比較重視文獻(xiàn)的保存與整理。如秦亡之際，“沛公至咸陽(yáng)，諸將皆爭(zhēng)走金帛財(cái)物之府分之，（蕭）何獨(dú)先入收秦丞相御史律令圖書(shū)藏之?！盵5]蕭何之舉，正是有識(shí)之士珍視文獻(xiàn)資料的典型代表。每一個(gè)朝代除了為前朝修史之外，還經(jīng)常組織大規(guī)模的修書(shū)運(yùn)動(dòng)。所謂盛世修書(shū)，大規(guī)模的修書(shū)反映出的是國(guó)家強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力，也是政府支持下的一場(chǎng)文化與美德的傳承運(yùn)動(dòng)。北宋仁宗時(shí)，王堯臣、歐陽(yáng)修等人歷時(shí)7年編成國(guó)家藏書(shū)目錄《崇文總目》66卷，收錄圖書(shū)30669卷，后世評(píng)論其“數(shù)千年著作之目，總匯于斯……，冊(cè)府之驪淵，藝林之玉圃也。”[6]明成祖永樂(lè)年間，解縉等人編修的《永樂(lè)大典》，全書(shū)22937卷，11095冊(cè)，約3.7億字，匯集了古今圖書(shū)八千余種，被譽(yù)為“世界有史以來(lái)最大的百科全書(shū)”。清乾隆年間，紀(jì)昀等人編寫(xiě)的《四庫(kù)全書(shū)》共有3500多種書(shū)，7.9萬(wàn)卷，3.6萬(wàn)冊(cè)，約8億字，基本上囊括了中國(guó)古代所有圖書(shū)。中華五千年文化博大精深，據(jù)《出版業(yè)務(wù)》1987年第四期統(tǒng)計(jì)，我國(guó)從西漢到清朝的二千年里，共出版正式書(shū)籍約18.17萬(wàn)種，236.7萬(wàn)卷。[7]這些卷帙浩繁的文獻(xiàn)資料為中華傳統(tǒng)美德的廣泛弘揚(yáng)奠定了基礎(chǔ)。

（二）政策影響

從統(tǒng)治政策方面看，歷代統(tǒng)治者在確立統(tǒng)治地位后都十分注重社會(huì)秩序的維護(hù)和價(jià)值觀的培育。各個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)，出于社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展的需要，利用其掌握的國(guó)家機(jī)器積極倡導(dǎo)（或限制），使有利于統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定的道德言行得以傳播和發(fā)揚(yáng)，使不利的道德言行受到限制。類(lèi)似愛(ài)國(guó)、忠孝等具有雙重功效的道德傳統(tǒng)得以弘揚(yáng)，并世代延傳。[8]具體說(shuō)來(lái)，主要包括以下三個(gè)方面。

第一，統(tǒng)治者利用國(guó)家機(jī)器頒布推行法令。如明太祖朱元璋立國(guó)后，即先后頒行《皇明祖訓(xùn)》、《大明令》、《洪武禮制》等典制，宣揚(yáng)儒家綱常道德。清康熙時(shí)期頒布了“上諭十六條”，其中有“惇孝悌以重人倫”、“明禮治以厚風(fēng)俗”等內(nèi)容，其中最關(guān)鍵的是“孝”道，以“孝”至“忠”。通過(guò)講求儒學(xué)的綱常名教化導(dǎo)百姓，使人們安分守法。這些律令、條文等頒布推行的主要目的在于維護(hù)封建統(tǒng)治和社會(huì)秩序，但其中所包含的傳統(tǒng)美德也得到了弘揚(yáng)。

第二，統(tǒng)治者自身修德以示垂范。例如春秋時(shí)期商鞅“徙木賞金，取信于民”，向民眾展示政府的誠(chéng)信。漢文帝對(duì)大臣們說(shuō)“人主不德，布政不均，則天示之以菑，以誡不治?！闭J(rèn)為帝王的品德至關(guān)重要，關(guān)系到國(guó)家興亡。劉備臨終之際告誡劉禪“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人?！边@種思想不僅是對(duì)為君者治國(guó)理事的要求，更是個(gè)人應(yīng)具有的優(yōu)秀美德，對(duì)后世有著很深的影響。

第三，統(tǒng)治者將道德作為賞罰升遷的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代選撥官員注重品行，提倡官員奉守忠孝節(jié)廉。兩漢時(shí)期的“舉孝廉”、“察舉制”以及魏晉南北朝時(shí)期的“九品中正制度”等選官制度都注重為官者的個(gè)人品德，被選為官者，除了博學(xué)多才之外，還必須孝順父母，為人廉正。這些制度盛極一時(shí)，形成了中國(guó)歷史的孝廉文化，對(duì)傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)起到了積極作用。隋唐之后雖然實(shí)行科舉制，但美德依然是為官入仕的重要標(biāo)準(zhǔn)。北宋政治家司馬光認(rèn)為選拔官吏時(shí)德比才更重要，并有過(guò)精彩的論斷：“是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國(guó)為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”[9]明太祖朱元璋曾言：“有司察舉賢才，必以德行為本，文藝次之?！鼻蹇滴趸实圻x用人才雖然不拘小節(jié)，但對(duì)個(gè)人品德卻極為看重，他的標(biāo)準(zhǔn)是“國(guó)家用人，當(dāng)以德器為本，才藝為末。”這些統(tǒng)治政策的實(shí)施影響著民眾的價(jià)值取向，客觀上弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)美德。

（三）教育推廣

教育是文化積累與傳播的主要途徑，中華民族歷來(lái)重視教育，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子就提出“得天下英才而教育之”。傳統(tǒng)中國(guó)的教育傳播、書(shū)傳主要以儒學(xué)為指導(dǎo)思想，教育傳播不單傳授知識(shí)，尤注重教人以德行智慧，修身自律。中國(guó)人并不為了傳播信息而傳播信息，在很大程度上，傳播活動(dòng)是以道德為起點(diǎn)和歸宿，注重道德教化。[10]

中國(guó)古代的教育機(jī)構(gòu)主要有官學(xué)和私學(xué)兩種系統(tǒng)。夏商周之際，中國(guó)就確立了官學(xué)制度。西漢正式設(shè)立官學(xué)機(jī)構(gòu)，漢武帝元朔五年（公元前124年）設(shè)太學(xué)，開(kāi)始了封建社會(huì)官立大學(xué)的教育活動(dòng)，此后歷代中央和地方政府都大力推行官學(xué)，至宋明之際達(dá)到鼎盛。明太祖朱元璋時(shí)期，除了在州府設(shè)立縣學(xué)之外，還在鄉(xiāng)村設(shè)立社學(xué)，最盛時(shí)期，全國(guó)共計(jì)有學(xué)校1700余所。作為官學(xué)的補(bǔ)充，私學(xué)在發(fā)展教育、傳播文化方面所起的作用也極為重要。規(guī)模最大、影響最深的莫過(guò)于孔子，其門(mén)下弟子三千，賢人七十二，對(duì)私學(xué)的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。唐代以后，私學(xué)有了新的發(fā)展，一方面書(shū)院開(kāi)始興起并成為私學(xué)的主要形式；另一方面私人設(shè)立的小規(guī)模私塾、村塾等教育機(jī)構(gòu)大規(guī)模發(fā)展。而這些民間機(jī)構(gòu)也逐漸成為傳播文化、弘揚(yáng)美德的主要載體。

無(wú)論是規(guī)模宏大的官學(xué)還是形式各異的私學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容中的共同特色就是以儒學(xué)為主，宣傳道德。官學(xué)自不必言，推行三綱五常等封建社會(huì)價(jià)值觀是其主要功能，而在宣揚(yáng)封建綱常的同時(shí)也弘揚(yáng)了傳統(tǒng)美德。至于私學(xué)，則承擔(dān)了古代蒙養(yǎng)教育階段的主要任務(wù)，中國(guó)古代蒙養(yǎng)教育十分重視德育，這可以從各類(lèi)蒙養(yǎng)教材中得以體現(xiàn)。自周秦以來(lái)，尤其是宋代以后，蒙養(yǎng)教育方面的教材眾多，編撰的目的，除了識(shí)文習(xí)字外，還包含有濃厚的封建道德的說(shuō)教內(nèi)容，從《弟子職》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《三字經(jīng)》，到《小學(xué)》、《蒙學(xué)須知》、《童子禮》、《儀禮蒙求》、《童蒙訓(xùn)》等等，無(wú)不包含思想品德教育的因素。[11]可以說(shuō)，中國(guó)教育的發(fā)展史就是一部中華傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)的歷史。

（四）民間流傳

中國(guó)古代是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民占社會(huì)人口的多數(shù)，文化水平普遍不高，但是傳統(tǒng)美德依然在中國(guó)底層社會(huì)得到了很好的傳承和弘揚(yáng)。例如明山賓賣(mài)牛、金孝拾銀等典故，反映的都是社會(huì)底層人們對(duì)傳統(tǒng)美德的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，他們雖沒(méi)有受過(guò)教育，但尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信等美德思想?yún)s根深蒂固。中華傳統(tǒng)美德在民間的傳揚(yáng)，主要得益于以下兩個(gè)特別的載體與途徑。

一是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日根植于中國(guó)特有的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境中，在長(zhǎng)期的流行和發(fā)展中，由于包涵了歷代民眾共同的理想和精神追求，又不斷吸收和融入儒、釋、道等多種有益的文化元素。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶中，凝結(jié)著中華民族的民族精神和思想精華，蘊(yùn)含著值得弘揚(yáng)的中華傳統(tǒng)美德。[12]其中既有春節(jié)禮儀中祥和友善的人本精神，也有清明掃墓中追念先賢的感恩之情。既有端午節(jié)所弘揚(yáng)的憂國(guó)憂民思想，也有中秋節(jié)所傳承的團(tuán)圓和諧情懷。傳統(tǒng)節(jié)日所孕育的中華美德熏陶著每一個(gè)中國(guó)人，在數(shù)千年的歷史發(fā)展中經(jīng)久不衰，日久彌新。

二是民間各種喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。我們的祖先在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了許多豐富多彩的藝術(shù)形式，既有戲曲、評(píng)書(shū)、舞蹈等表演藝術(shù)，也有塑作、剪刻、繪畫(huà)等藝術(shù)。在文娛生活相對(duì)匱乏的古代社會(huì)，民間藝術(shù)在豐富人們生活的同時(shí)，也起著傳播文化，弘揚(yáng)美德的功能。例如中國(guó)古代的年畫(huà)大多取材于歷史典故、神話傳說(shuō)、民間故事等方面，常見(jiàn)的有《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《說(shuō)岳全傳》、《西游記》、《白蛇傳》等，岳飛精忠報(bào)國(guó)、桃園三結(jié)義等典故通過(guò)年畫(huà)等形式被精彩的刻畫(huà)傳來(lái)，人們往往通過(guò)這類(lèi)題材增長(zhǎng)知識(shí)，并接受傳統(tǒng)的道德教育。戲曲在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的過(guò)程中更是功不可沒(méi)，愛(ài)國(guó)主義一直是我國(guó)民族戲曲的主題，數(shù)量最多、流傳最廣、影響最深的莫過(guò)于岳飛戲和楊家將戲，僅《岳母刺字》就有京劇、川劇、秦腔、河北梆子、滇劇等多種形式，還有反映蘇武持節(jié)牧羊的京劇《蘇武牧羊》、反映程嬰忠勇的元雜劇《趙氏孤兒》等。此外，刻苦耐勞、扶危濟(jì)困、崇實(shí)篤行等中華傳統(tǒng)美德在民族戲曲中，都有精彩的表現(xiàn)。[13]民間藝術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，以其獨(dú)特的方式和廣泛的影響力發(fā)展和弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)美德。

（五）交流融合

中華傳統(tǒng)美德作為一種價(jià)值取向，是在交流中體現(xiàn)與傳承的，這種交流既有人與人之間的取長(zhǎng)補(bǔ)短，又有民族之間的融合匯通?？鬃友浴叭诵校赜形?guī)熝伞?，中華傳統(tǒng)美德在這種交流學(xué)習(xí)中逐漸擴(kuò)散、發(fā)展與傳承。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中華文化和傳統(tǒng)美德在各民族的融合與交流主要有遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)貿(mào)、通婚等幾種形式。

中原地區(qū)的漢文化憑借其優(yōu)越性，在融合各民族文化的同時(shí)也傳播著各種傳統(tǒng)美德。北魏孝文帝改革，遷都洛陽(yáng)更好地接受漢族文化，易漢服、講漢話，尊儒崇經(jīng)，興辦學(xué)校。在此之后少數(shù)民族所建立的遼、金、元、清等王朝都深受漢文化的影響，內(nèi)遷后也都極力推行儒家思想。清朝入關(guān)后康熙皇帝對(duì)儒家思想極為推崇，從小勤讀儒家經(jīng)典，《熙朝新語(yǔ)》記載“圣祖勤學(xué)，前古所無(wú)，坐處環(huán)列皆書(shū)籍，尤好性理、五經(jīng)四書(shū)。所以室中顏曰‘敬天’，左曰‘以愛(ài)己之心愛(ài)人’，右曰‘以責(zé)人之心責(zé)己’，皆御筆自書(shū)，書(shū)法直逼歐、顏?！逼鋫€(gè)人行為在文化傳播，弘揚(yáng)美德方面起著關(guān)鍵的作用。商貿(mào)活動(dòng)在物質(zhì)交流方面的作用不言而喻，最典型的就是舉世聞名的絲綢之路，不僅將文明擴(kuò)散到敦煌、吐魯番等中國(guó)西部地區(qū)，更是使中華文化和美德走向世界。此外，中國(guó)古代民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與和親作為民族交流的一種形式，客觀上讓中華文明逐漸向邊疆地區(qū)擴(kuò)散，讓傳統(tǒng)美德在中華民族得以弘揚(yáng)。

中華傳統(tǒng)美德是在中國(guó)歷史特有的文化環(huán)境中形成與發(fā)展的，其傳承與弘揚(yáng)的途徑并不局限于上述幾種。在不同的歷史時(shí)期，某種弘揚(yáng)途徑可能占據(jù)主導(dǎo)地位，但從歷史的縱向角度看，是各種因素共同推動(dòng)了傳統(tǒng)美德的傳承。需要指出的是，中國(guó)歷代思想家們所付出的智慧、努力和艱辛，對(duì)于中華傳統(tǒng)美德的形成與流傳也起到了特殊作用。經(jīng)過(guò)思想家們的探索、收集、整理、研究和宣揚(yáng)，使原本是內(nèi)在的、朦朧的、散亂的道德習(xí)俗，逐漸變成外在的、清晰的、有條理的道德規(guī)范。傳統(tǒng)美德便因此得以錘煉、升華和流傳。[14]此外，先賢們優(yōu)秀的人格魅力和頑強(qiáng)的意志品質(zhì)也在這場(chǎng)偉大的弘揚(yáng)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，崔杼三殺史官難屈史德，屈原流放而后有《離騷》，司馬遷受腐刑乃發(fā)憤著《史記》……這些本身就是一種優(yōu)秀美德，激勵(lì)著無(wú)數(shù)的仁人志士在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的過(guò)程中前赴后繼，一往無(wú)前。

三、中華傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)過(guò)程中的歷史績(jī)效與缺憾

中華傳統(tǒng)美德之所以傳承與弘揚(yáng)，除了借助于各種途徑與載體外，主要在于其自身強(qiáng)大的生命力和吸引力，是中華民族在歷史發(fā)展中的自覺(jué)選擇。它所蘊(yùn)含的內(nèi)容及思想適應(yīng)了中國(guó)歷史所獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)特點(diǎn)，對(duì)國(guó)家民族和個(gè)人對(duì)有著極大的吸引力。其在歷史弘揚(yáng)的過(guò)程中增強(qiáng)了民族自信心和自尊心，加強(qiáng)了民族凝聚力，提升了個(gè)人的修養(yǎng)，從而提高了整個(gè)中華民族的素質(zhì)。中國(guó)歷史悠久，朝代眾多，僅較大的王朝就有十八個(gè)，其他割據(jù)政權(quán)更是零星紛繁。朝代可以不斷更迭，國(guó)家可能一度分裂，但傳統(tǒng)美德的發(fā)展與傳承始終沒(méi)有中斷。現(xiàn)代社會(huì)的傳播手段雖然非常先進(jìn)與豐富，但是中國(guó)歷史上弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的一些途徑與載體依然有著自己獨(dú)特魅力與價(jià)值。

任何一種弘揚(yáng)途徑都非十全十美，中華傳統(tǒng)美德的傳承過(guò)程也不是一帆風(fēng)順。歷史上既有秦始皇的焚書(shū)坑儒，也有乾隆皇帝的造書(shū)毀書(shū)，文字獄更是一個(gè)毒瘤，伴隨了中國(guó)2000余年……這些都是傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)過(guò)程中的沉痛經(jīng)歷。由于封建社會(huì)統(tǒng)治者弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的主要目的在于維護(hù)其統(tǒng)治秩序，因此在宣揚(yáng)中夾雜著一些封建社會(huì)的腐朽思想，并且人為地扭曲傳統(tǒng)美德的含義。例如對(duì)忠孝仁義的解釋與宣傳，更多的與忠君思想、等級(jí)貴賤等密切相連，這種思想使人們喪失了獨(dú)立的人格，人一生下來(lái)就是他人或他的名分的從屬物，沒(méi)有獨(dú)立的人格，更談不上獨(dú)立的個(gè)人意識(shí)和思想自由了。因此培養(yǎng)的是一種“主奴根性”。[15]百姓成為皇朝順民，隨遇而安。由于古代交通不便、通訊落后，弘揚(yáng)美德的方式單調(diào)乏味，人們對(duì)美德的理解也相對(duì)單一，缺乏創(chuàng)造性與多樣性。此外，從古代弘揚(yáng)美德的途徑來(lái)看，德育至上的教育宣傳形式限制了人性的發(fā)展，把人作為道德的工具，要人們“存天理、滅人欲”。傳統(tǒng)美德也成了為弘揚(yáng)而弘揚(yáng)的一個(gè)宣傳品，重視宣傳說(shuō)教，輕視內(nèi)涵效果。許多人為了仕途和聲譽(yù)，競(jìng)相在道德表演上下工夫，比如臥冰求鯉、哭竹生筍等事情的真實(shí)性就令人質(zhì)疑，甚至出現(xiàn)了許多 “滿口講仁義道德，一肚子男盜女娼”的偽君子和沽名釣譽(yù)之輩。此點(diǎn)對(duì)于我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德也有警示作用，在鋪天蓋地的宣傳之下，更要注重內(nèi)涵的養(yǎng)成。

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A Study of the Ways and Carriers of Promoting Traditional Virtues in Chinese History

REN Jing-yu，XIE Zuo-xin
(Shijiazhuang University,Shijiazhuang,Hebei 050035,China)

Chinese traditional virtues have rich meanings and have been inherited for thousands of years as valuable ethic heritages.The ways and carriers of those virtues are various covering every corner of the old times and still remains influential.The achievement and drawbacks in the process both can be used for further references.

Chinese traditional virtues;inherit;promote;ways and carriers

G127

：A

：2095-3763（2015）01-0020-05

2014-10-25

任靖宇（1974-），女，河北保定人，石家莊學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槲幕囆g(shù)。

河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目2014年年度項(xiàng)目，“善行河北”與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德關(guān)系研究階段性成果（HB14SH008）。