赫哲族伊瑪堪傳承人口述史研究探討

侯 儒

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，哈爾濱150018)

伊瑪堪是赫哲族文化遺產(chǎn)的百科全書(shū)，被世人譽(yù)為赫哲族的“英雄史詩(shī)”。它不僅充分記載了世代居住在三江流域的赫哲族漁獵生活，還全面展現(xiàn)了赫哲族的風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗等，為歷史學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科提供了豐富的研究空間，具有重要意義。然而隨著現(xiàn)代化的加劇，伊瑪堪所依托的社會(huì)環(huán)境和文化背景也隨之發(fā)生改變，伊瑪堪面臨傳承危機(jī)，因此急需采取特別措施加以保護(hù)。在伊瑪堪傳承保護(hù)過(guò)程中，筆者認(rèn)為首要的任務(wù)是保護(hù)人。因?yàn)橐连斂笆强靠诙鄠鳌⑹来匾u，傳承的方式是家庭式和社會(huì)式。伊瑪堪的傳承主體是伊瑪堪傳承人，所以藝人在藝術(shù)在，藝人去藝術(shù)去。近百年來(lái)在赫哲族中對(duì)伊瑪堪有頗深造詣、而且對(duì)民族感情強(qiáng)烈并受到族人擁護(hù)的人，會(huì)被推舉為赫哲族伊瑪堪說(shuō)唱能手，也被尊稱為“伊瑪卡乞瑪發(fā)”，意為聰明智慧才華超群的人。2003年5月，隨著最后一位伊瑪卡乞瑪法尤金良的病逝，全套成型的伊瑪堪已成為絕唱。搶救、保護(hù)、傳承伊瑪堪的行動(dòng)刻不容緩。國(guó)家、省市以及地方政府非常重視，積極出臺(tái)各項(xiàng)政策。黑龍江省文化廳針對(duì)“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”要求，提出了“赫哲族伊瑪堪說(shuō)唱”的有效保護(hù)措施:扶持伊瑪堪代表性傳承人，鼓勵(lì)其授徒傳承;旨在加強(qiáng)社區(qū)傳承和代際傳承［1］。

一、口述史與伊瑪堪研究

口述史是以訪尋史實(shí)為目的，以采訪者與講述者的訪談錄音為基礎(chǔ)修改而來(lái)的紙質(zhì)文本。簡(jiǎn)單地說(shuō)，口述史就是指口頭的、有聲音的歷史，他是對(duì)人們的特殊回憶和生活經(jīng)歷的一種記錄?？谑鍪纷鳛樾碌难芯糠椒ㄕQ生于20世紀(jì)40年代的美國(guó)，于六七十年代得到廣泛應(yīng)用?！翱谑鍪贰边@一概念是由美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的阿蘭·內(nèi)文斯教授于1948年提出的，阿蘭·內(nèi)文斯在該校創(chuàng)立了美國(guó)影響最大的口述史研究中心?？谑鍪防碚撗芯糠矫娴拇碜魇潜枴者d的《過(guò)去的聲音——口述史》，這本書(shū)體現(xiàn)了早期英國(guó)口述史的特色。在該書(shū)中作者指出:“口述史學(xué)是關(guān)于對(duì)人民生活的詢問(wèn)和調(diào)查，包含著對(duì)他們的口頭故事的記錄?！薄翱谑鍪酚⑿鄄粌H來(lái)自于赫赫有名的領(lǐng)袖，也可以來(lái)自默默無(wú)聞的平民;它把歷史引入群體，也把群體引入歷史，使各階層的人們建立了聯(lián)系。同時(shí)，口述史也向某些歷史的假設(shè)和公斷發(fā)出挑戰(zhàn)，對(duì)曾經(jīng)被忽視的實(shí)質(zhì)性群體重新認(rèn)識(shí)?！保?］這些論述反映了口述史學(xué)的特征、立場(chǎng)與口述的對(duì)象。中國(guó)傳統(tǒng)的口述史較多地關(guān)注精英人物和重點(diǎn)歷史事件，而現(xiàn)在口述史的對(duì)象則更多地關(guān)注于社會(huì)下層人物和社會(huì)生活的方方面面。目前在中國(guó)從人類學(xué)角度采用口述的方法已經(jīng)受到人類學(xué)家的關(guān)注。王銘銘在“如何開(kāi)展口述史調(diào)查”中談到了人類學(xué)口述史研究，他認(rèn)為，“要將個(gè)人進(jìn)行的口述調(diào)查納入到集體或社會(huì)進(jìn)行整體的研究，較為排斥個(gè)體性的敘述。要將個(gè)人進(jìn)行的口述調(diào)查納入到人類學(xué)的學(xué)科脈絡(luò)中，便面臨著一個(gè)問(wèn)題:如何打通個(gè)人的歷史敘述與社會(huì)歷史呈現(xiàn)的關(guān)系。他給出的方案是將個(gè)人的生命史并入到口述歷史的研究范圍中。通過(guò)研究個(gè)人的生命歷程，將之理解為整個(gè)社會(huì)的一個(gè)縮影，從而反映社會(huì)的歷史過(guò)程。也就是將個(gè)體的生命歷程放大為一個(gè)歷史的整體，以此作為一個(gè)縱向的線索;同時(shí)將一個(gè)歷史事件作為一個(gè)橫向的線索，來(lái)牽扯出不同的個(gè)人的命運(yùn)是如何交織在一起的，這樣人類學(xué)口述史有了真正的意義和價(jià)值?！保?］隨著中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷推進(jìn)，對(duì)民間藝術(shù)傳承人的口述史研究越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的重視，并已有相關(guān)研究成果面世。其中有兩套叢書(shū)最有代表性:一是由中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任王文章先生主編，中央編譯出版社出版的《中國(guó)民間藝術(shù)傳承人口述史》叢書(shū);二是馮驥才先生領(lǐng)銜主編的《中國(guó)木版年畫(huà)傳承人口述史》叢書(shū)。兩套叢書(shū)都偏文學(xué)形式，側(cè)重于客觀記錄，反映了對(duì)口述內(nèi)容的一般認(rèn)識(shí)。這兩套叢書(shū)開(kāi)創(chuàng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史研究的先河，這些口述理論和實(shí)踐成果將給研究人員提供新的研究思路。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)伊瑪堪的調(diào)查研究成果頗豐。中國(guó)最早記錄赫哲族伊瑪堪的書(shū)籍是1934年凌純聲先生著的《松花江下游的赫哲族》，書(shū)中收集了14篇伊瑪堪故事。伊瑪堪研究取得顯著成果是在20世紀(jì)80年代以后，其中由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、黑龍江省民族研究會(huì)等相關(guān)單位組織的伊瑪堪田野采風(fēng)，是一次大規(guī)模的伊瑪堪專題性調(diào)查研究。調(diào)查結(jié)束后由馬名超執(zhí)筆完成“赫哲族伊瑪堪調(diào)查報(bào)告”，報(bào)告中作者主要記述了伊瑪堪作品的內(nèi)容、講唱形式及篇目、伊瑪堪作品的藝術(shù)特征以及伊瑪堪音樂(lè)等方面。這次赫哲族伊瑪堪的專項(xiàng)調(diào)查與研究具有劃時(shí)代的意義，為推動(dòng)今后的伊瑪堪研究工作做出了巨大的貢獻(xiàn)。這一時(shí)期涌現(xiàn)了很多關(guān)于伊瑪堪的學(xué)術(shù)成果，例如由中國(guó)民間文藝研究會(huì)編的《黑龍江民間文學(xué)》，書(shū)中刊發(fā)了《安徒莫日根》《香叟莫日根》《阿格弟莫日根》《希爾達(dá)魯莫日根》《木都里莫日根》和《滿斗莫日根》等多部伊瑪堪。尤志賢編譯的《赫哲族伊瑪堪選》也收錄了《滿斗莫日根》《沙倫莫日根》《木都力莫日根》和《木竹林莫日根》四部。還有圍繞伊瑪堪與薩滿教、伊瑪堪名稱探源、伊瑪堪結(jié)構(gòu)等方面的學(xué)術(shù)論文。20世紀(jì)90年代至今，是伊瑪堪研究的轉(zhuǎn)折時(shí)期，出現(xiàn)了伊瑪堪專題研究以及比較研究的相關(guān)論著。有黃任遠(yuǎn)著《伊瑪堪研究》和黑龍江省民間文藝家協(xié)會(huì)編選的《伊瑪堪(上、下)》作品集，都對(duì)伊瑪堪進(jìn)行了較為全面的采錄、翻譯和文本整理。于曉飛、黃任遠(yuǎn)《赫哲族與阿依努文化比較研究》中有一個(gè)章節(jié)專門(mén)比較赫哲族伊瑪堪與阿伊努族的柔卡拉的異同，將赫哲族伊瑪堪研究擴(kuò)展到國(guó)際范疇。黃任遠(yuǎn)的《赫哲絕唱:中國(guó)伊瑪堪》提到了關(guān)于伊瑪堪傳承人的搶救與培養(yǎng)，最后一章專門(mén)記錄伊瑪堪傳承群體中代表人物的自我點(diǎn)評(píng)。哈普都·雋明、黃任遠(yuǎn)編著的《赫哲族人物傳》中對(duì)伊瑪堪歌手有詳細(xì)的記載，為研究伊瑪堪傳承人提供了重要參考資料。

二、伊瑪堪傳承人口述史研究?jī)r(jià)值

從凌純聲先生的《松花江下游的赫哲族》作為赫哲族伊瑪堪研究的結(jié)點(diǎn)開(kāi)始，到今天學(xué)術(shù)界把研究的視野放在其背后的文化生態(tài)上，這一歷程走過(guò)了八十余載的春秋。在這期間，赫哲族經(jīng)歷了歷史的巨變，時(shí)至今日，文化環(huán)境的變遷使得伊瑪堪發(fā)生著改變，特別是從漁獵生產(chǎn)方式向多元化經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)變，動(dòng)搖了伊瑪堪文化生態(tài)基礎(chǔ)，加之赫哲族語(yǔ)言的退化、消失以及伊瑪堪歌手的相繼辭世，使得赫哲族伊瑪堪正瀕臨失傳的危險(xiǎn)境地。因而，搶救、保護(hù)、傳承伊瑪堪的工作顯得尤為緊迫和重要。2006年赫哲族伊瑪堪入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年聯(lián)合國(guó)教科文組織第六次締約國(guó)大會(huì)審議批準(zhǔn)黑龍江省赫哲族“伊瑪堪說(shuō)唱”列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，意味著伊瑪堪的傳承、保護(hù)已經(jīng)從中國(guó)走向國(guó)際視野，對(duì)擴(kuò)大赫哲族文化乃至黑龍江省文化的國(guó)際知名度，都具有重要意義。

目前赫哲族伊瑪堪項(xiàng)目代表性傳承人國(guó)家級(jí)有吳明新和吳寶臣兩位，省級(jí)有尤文鳳、尤文蘭、尤秀云、葛玉霞四位。他們是赫哲族伊瑪堪的重要承載者和傳遞者，他們掌握著伊瑪堪豐富的知識(shí)和精湛的技藝，也都在為伊瑪堪的搶救與保護(hù)做著積極的努力。以往學(xué)者對(duì)伊瑪堪的調(diào)查研究多是出于文學(xué)藝術(shù)角度，大多投向文獻(xiàn)史料，將伊瑪堪的說(shuō)唱文本作為研究對(duì)象。而從人類學(xué)角度，運(yùn)用口述史學(xué)方法進(jìn)行伊瑪堪研究國(guó)內(nèi)外還很少見(jiàn)，只有一些零星的論著中可以體現(xiàn)出口述史學(xué)方法的影響，對(duì)伊瑪堪的研究更是很少涉及傳承人的個(gè)人史，也未將傳承文學(xué)理解為文化活動(dòng)和價(jià)值體系。而口述史的應(yīng)用將打破這種傳統(tǒng)模式，為伊瑪堪的研究提供了一種全新的研究方法，拓寬伊瑪堪的研究范圍，為伊瑪堪研究提供新思路，開(kāi)辟新視野。伊瑪堪傳承人作為活態(tài)文化的傳承載體，他們很少會(huì)用文字來(lái)記載自己的生命歷程、藝術(shù)生涯以及傳承的過(guò)程。正因如此，伊瑪堪傳承人口述史研究將成為收集赫哲族民間文化資料的一條重要途徑。通過(guò)對(duì)伊瑪堪傳承人進(jìn)行口述史記錄，采用影音、文字記錄的方式保留和恢復(fù)伊瑪堪的“技藝”和“記憶”，從而獲得對(duì)伊瑪堪保護(hù)者和研究者來(lái)說(shuō)最基本的資料，以此作為赫哲族民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的備忘錄，使赫哲族伊瑪堪不成為博物館化的藝術(shù)品。

伊瑪堪傳承人口述史研究既為中國(guó)非遺保護(hù)積存大量珍貴的資料與分析文本，也為傳承人的理論研究奠定基礎(chǔ)。通過(guò)整理伊瑪堪傳承人鮮活的口述史，記錄下他們生動(dòng)的表演，展示他們美輪美奐的技藝，可以讓讀者真實(shí)地了解赫哲族民間藝術(shù)，這也成為我們搶救伊瑪堪工作的迫切任務(wù)之一。另外通過(guò)田野調(diào)查，將獲得大量的新的第一手資料，從而豐富伊瑪堪以及赫哲族文化研究的文獻(xiàn)史料。用傳承人的口述材料作為依據(jù)，不僅能彌補(bǔ)赫哲族文化固態(tài)文獻(xiàn)資料的不足，對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料進(jìn)行補(bǔ)充，而且將印證其文獻(xiàn)資料的可靠性。從人類學(xué)角度重新解讀赫哲族伊瑪堪，將有助于把握伊瑪堪產(chǎn)生、發(fā)展、傳承的歷史脈絡(luò)，豐富伊瑪堪的內(nèi)涵，深化對(duì)赫哲族文化的理解。將傳承人的個(gè)人生命史并入到口述歷史的研究范圍中，通過(guò)研究個(gè)人的整個(gè)生命歷程，從而反映社會(huì)的歷史過(guò)程，使得口述歷史的研究具有一種整體的透視感。在國(guó)家日益重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，社會(huì)各界對(duì)伊瑪堪的調(diào)查研究成果頗豐，而對(duì)伊瑪堪傳承人口述史的研究，區(qū)別于其他文本，將為伊瑪堪的傳承保護(hù)提供一個(gè)新的理論視角。因此對(duì)伊瑪堪傳承人口述史這一嘗試性研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

三、伊瑪堪傳承人口述史研究?jī)?nèi)容

從伊瑪堪傳承人角度，運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)理論、口述史學(xué)方法去理解和解釋伊瑪堪內(nèi)涵，為少數(shù)民族民間文學(xué)(口述史)拓寬研究領(lǐng)域帶進(jìn)新的方法論，在研究過(guò)程中應(yīng)作以下探討:以赫哲族伊瑪堪項(xiàng)目代表性傳承人作為主要論述對(duì)象，通過(guò)對(duì)其傳承人講述內(nèi)容的記述，全面地反映其生命歷程、學(xué)藝經(jīng)歷、創(chuàng)造與感悟、傳承作品的藝術(shù)形象和特色，將事件、個(gè)人、社會(huì)都聯(lián)系在一起，從一個(gè)獨(dú)特的視角引發(fā)人們對(duì)赫哲族民族文化的關(guān)注與思考。在調(diào)查中應(yīng)以口述歷史為主要研究視角，運(yùn)用文獻(xiàn)法和人類學(xué)田野調(diào)查法中的參與觀察、深度訪談法，輔以影視人類學(xué)中影像記錄方式等進(jìn)行綜合性，邊緣交叉學(xué)科分析論證。

一是傳承人述說(shuō)伊瑪堪。通過(guò)傾聽(tīng)當(dāng)事人的口頭敘事，獲得伊瑪堪鮮為人知的內(nèi)容，重新理解伊瑪堪文化藝術(shù)內(nèi)涵。首先廓清伊瑪堪在不同歷史階段發(fā)展的脈絡(luò)，梳理出伊瑪堪產(chǎn)生原因，分析伊瑪堪的歷史特點(diǎn)，得出赫哲族的生態(tài)環(huán)境、赫哲人的生產(chǎn)生活方式以及所產(chǎn)生的文化習(xí)俗、宗教信仰等都是孕育和影響伊瑪堪的必然條件;其次指出伊瑪堪的藝術(shù)形式與赫哲族聚居區(qū)特有的自然環(huán)境和人文環(huán)境有著密切聯(lián)系，呈現(xiàn)出一條清晰而又鮮明的脈絡(luò)，以此反映赫哲族社會(huì)發(fā)展演變的進(jìn)程;再次闡釋伊瑪堪的地位與價(jià)值，并分析伊瑪堪這一民間藝術(shù)在發(fā)展中如何傳承;最后論述伊瑪堪在當(dāng)今社會(huì)條件下面臨的困境。

二是傳承人學(xué)藝生涯。圍繞為何學(xué)唱伊瑪堪、何時(shí)何地跟誰(shuí)開(kāi)始學(xué)唱伊瑪堪、學(xué)唱伊瑪堪的心路歷程等內(nèi)容，以家族篇、童年篇、求學(xué)篇、工作篇、家庭篇的形式進(jìn)行論述。從人的文化和社會(huì)屬性出發(fā)，揭示傳承人對(duì)伊瑪堪的熱愛(ài)與執(zhí)著，運(yùn)用文化自覺(jué)理論分析傳承人對(duì)民族文化血脈傳承的高度自覺(jué)。從敘事角度真實(shí)記錄傳承人的家庭史和從藝史，深入細(xì)致地描繪伊瑪堪傳承譜系，以此提煉出伊瑪堪活的歷史和技藝。

三是傳承人藝術(shù)創(chuàng)作。介紹傳承人說(shuō)唱伊瑪堪的代表作，真實(shí)地描繪出傳承人說(shuō)唱伊瑪堪時(shí)的場(chǎng)景。在此基礎(chǔ)上橫向?qū)Ρ炔煌瑐鞒腥苏f(shuō)唱伊瑪堪的內(nèi)容、風(fēng)格、形式上的異同。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)與田野資料分析，在縱向上對(duì)伊瑪堪的流變及其原因進(jìn)行分析。隨著赫哲人生產(chǎn)生活方式及價(jià)值觀念的改變，伊瑪堪賴以生存的土壤逐漸消失。傳統(tǒng)伊瑪堪主要在日常生活中建構(gòu)不同的文化場(chǎng)景，而現(xiàn)在說(shuō)唱伊瑪堪主要是在政治、經(jīng)濟(jì)、民俗活動(dòng)中發(fā)揮文化功能，體現(xiàn)其文化意義。通過(guò)系統(tǒng)考察傳承人的伊瑪堪技藝，在此基礎(chǔ)上從伊瑪堪說(shuō)唱內(nèi)容、各自風(fēng)格特點(diǎn)對(duì)比分析傳承人的相同和差異，從人類學(xué)視角分析指出:對(duì)民族文化血脈傳承的自覺(jué)性以及不同的家庭環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷和所處的時(shí)代背景不同是產(chǎn)生異同的原因。

四是傳承人與伊瑪堪。首先闡述伊瑪堪對(duì)傳承人的影響。這一部分對(duì)傳承人采取不同階段記錄。從童年——少年——成年——老年四個(gè)階段或者童年——少年——成年三個(gè)階段描述伊瑪堪對(duì)其個(gè)人的影響。在此基礎(chǔ)上運(yùn)用生命歷程理論分別將傳承人每一階段的家庭背景和當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，分析家庭、社會(huì)互動(dòng)對(duì)傳承人成長(zhǎng)歷程的影響;其次論述傳承人為伊瑪堪的保護(hù)和傳承所做的努力，他們?cè)谝连斂皞鞒兄邪缪萘嗽鯓拥慕巧?，發(fā)揮多大的作用;最后記錄傳承人對(duì)伊瑪堪的回顧及未來(lái)的展望，在新的社會(huì)條件、生態(tài)環(huán)境中，他們?cè)鯓涌创连斂暗膫鞒邪l(fā)展問(wèn)題。

五是他人的評(píng)說(shuō)。分別對(duì)政府官員、學(xué)者、學(xué)徒三個(gè)方面進(jìn)行口述史訪談，記錄他們與傳承人之間的故事。通過(guò)政府官員、學(xué)者以及學(xué)徒敘述者的口述立場(chǎng)，系統(tǒng)發(fā)掘傳承人的價(jià)值觀念，從而了解不同層次人群對(duì)他們的態(tài)度與評(píng)價(jià)，并分析其背后的原因。

赫哲族伊瑪堪傳承人口述史是研究當(dāng)代赫哲族伊瑪堪生存現(xiàn)狀以及傳承發(fā)展情況的重要史料，是對(duì)搶救伊瑪堪遺產(chǎn)的有效嘗試。筆者希望通過(guò)全面、系統(tǒng)地采集傳承人的口述資料，進(jìn)一步梳理、整合伊瑪堪傳承過(guò)程的口述歷史，力求最大限度地保護(hù)和傳承赫哲族伊瑪堪。

［1］ 景堤.赫哲族的文化瑰寶 古老的英雄史詩(shī)——赫哲族伊瑪堪列入聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”概述［J］.黑龍江史志，2012，(4).

［2］ 王軍.英美口述史實(shí)踐及研究綜述［J］.華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011，(2).

［3］ ［英］保爾·湯普遜.過(guò)去的聲音——口述史［M］.覃方明，等，譯.沈陽(yáng):遼寧教育出版社，2000.

［4］ 羅小紅.落葉歸根:臺(tái)灣老兵口述史個(gè)案研究［D］.中南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.