赫哲族對(duì)清代東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化多樣性形成與發(fā)展的貢獻(xiàn)

劉 敏

(佳木斯大學(xué)赫哲族歷史文化研究所，黑龍江佳木斯154007)

赫哲族是由我國(guó)古代東北地區(qū)肅慎—滿通古斯族系中部分部族發(fā)展而來(lái)，其先民自古以來(lái)就繁衍生息于黑龍江、松花江、烏蘇里江流經(jīng)的三江流域，在清代完成了以漁獵文化為主要特征的民族共同體的構(gòu)建［1］，并對(duì)東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化多樣性的形成與發(fā)展做出了歷史性貢獻(xiàn)。

一、清代東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的格局與特色

東北地區(qū)是滿族的發(fā)祥地，清朝在入關(guān)前已基本實(shí)現(xiàn)了對(duì)該地區(qū)的統(tǒng)一。由于獨(dú)特的地理位置與自然條件、歷史沿革與民族淵源及清廷在該區(qū)域?qū)嵤┑囊幌盗刑厥庹?，使得東北地區(qū)在康熙中葉以后逐漸形成了三個(gè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū):遼沈地區(qū)、西部地區(qū)、吉黑地區(qū)。

遼沈(邊內(nèi))地區(qū)是漢、滿雜居的農(nóng)耕區(qū)，人口較多、耕地開墾較早較多，農(nóng)耕文化較為發(fā)達(dá);西部(西邊外及其以北)地區(qū)是以蒙古族聚居為主的游牧區(qū)，人口較少、保守封閉，經(jīng)濟(jì)上以游牧與采集為主;吉黑(開原邊外)地區(qū)是赫哲族等諸多少數(shù)民族部落散居的漁獵區(qū)，人口少，經(jīng)濟(jì)上以漁獵為主、農(nóng)耕采集為輔。三個(gè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)既各具特點(diǎn)，又相互交融，使東北地區(qū)呈現(xiàn)出農(nóng)耕、游牧、漁獵、采集、手工制作、商業(yè)貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)形態(tài)多元并存，滿、漢、赫哲等各民族文化交相輝映的特色。多元經(jīng)濟(jì)與多民族文化的構(gòu)建與并存，不僅促進(jìn)了清代東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，更為近代以來(lái)該區(qū)域的文化發(fā)展與邊疆穩(wěn)固奠定了基礎(chǔ)。

二、赫哲族漁獵文化的淵源與傳承及對(duì)其歷史文化發(fā)展的影響

第一，赫哲族漁獵文化的淵源與傳承。赫哲族文化是在先秦肅慎直至明代野人女真等古代漁獵民族文化的基礎(chǔ)上形成的(距今五六千年，地處大、小興凱湖之間的新開流文化，屬新石器時(shí)代文化，可謂是肅慎文化的典型代表。大量漁獵工具及魚骨的出土，特別是一些魚窖的遺存，反映出漁獵生產(chǎn)在肅慎人經(jīng)濟(jì)生活中占有較大的比重［2］。與新開流文化相似的文化遺址遍布三江流域，代表性的有依蘭倭肯哈達(dá)洞、樺川萬(wàn)里河、富錦七星河、撫遠(yuǎn)油庫(kù)等遺址)，赫哲族共同體是由明代野人女真的一部分發(fā)展而來(lái)的。清代未被編入滿洲八旗的赫哲人，仍居住在三江流域，傳承著“捕魚為食”“不識(shí)五谷，六畜惟狗多”(［明］畢恭、任洛等《遼東志》卷九《外志》)的漁獵文化，所謂“夏捕魚作糧，冬捕貂易貨以為生計(jì)”(［清］曹廷杰《西伯利東偏紀(jì)要》)，正是對(duì)赫哲族漁獵文化的歷史寫照。赫哲人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明了種類繁多的漁獵工具，形成了漁獵生產(chǎn)關(guān)系及習(xí)俗與禁忌，并在傳承中不斷豐富與發(fā)展?jié)O獵文化的內(nèi)涵與特色。

第二，漁業(yè)生產(chǎn)對(duì)赫哲族歷史文化發(fā)展的影響。赫哲族曾是東北地區(qū)唯一以捕魚為主要生產(chǎn)方式的民族，歷史上曾因其衣魚皮，被稱為“魚皮部”，時(shí)至20世紀(jì)30年代前，赫哲族仍以漁業(yè)為基本產(chǎn)業(yè)。漁業(yè)生產(chǎn)是赫哲族文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)與源泉，廣為流傳的“伊瑪堪”“嫁令闊”“說(shuō)胡力”等文學(xué)作品，多為敘述漁業(yè)生產(chǎn)生活、贊美捕魚英雄的傳說(shuō)與故事。赫哲人創(chuàng)作出了豐富多彩的圖案造型藝術(shù)，并將之以繪畫、雕刻、伏貼等方式運(yùn)用于魚皮服裝、樺樹皮器皿等的裝飾上;這些圖案設(shè)計(jì)的靈感均來(lái)源于漁業(yè)生產(chǎn)，圖案造型以水波紋、魚鱗紋、魚網(wǎng)紋等幾何紋飾為主，樸實(shí)素雅、美觀逼真。漁業(yè)生產(chǎn)也是赫哲族體育文化的根基。要成為一名優(yōu)秀漁夫，應(yīng)熟練掌握劃船、叉魚、打繩結(jié)、結(jié)網(wǎng)等技能。赫哲族傳統(tǒng)體育與游戲項(xiàng)目，多來(lái)源于漁業(yè)生產(chǎn)技能的培養(yǎng)與訓(xùn)練，如“劃船賽”及訓(xùn)練叉魚技能的“叉草球賽”等等。此外，赫哲族多神與萬(wàn)物有靈等宗教觀念也是其原始漁業(yè)生產(chǎn)之艱辛在人們思想意識(shí)中的反映，表達(dá)了祈求平安、豐收的美好愿望。

清代赫哲族在構(gòu)建、傳承、發(fā)展豐富多彩的漁獵文化的過(guò)程中，在滿、漢等民族文化的影響下，其社會(huì)形態(tài)、語(yǔ)言文學(xué)、生活習(xí)俗等方面均在不斷地發(fā)生流變，但始終保持著其漁獵文化的主體性。文化多樣性和差異性是文化交流的前提，是文化互補(bǔ)的基礎(chǔ)，是文化創(chuàng)新的源泉。漁獵文化不僅為赫哲民族的繁衍生息奠定了基礎(chǔ)，也促進(jìn)了東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化多樣性的形成與發(fā)展。

三、赫哲族對(duì)清代東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化多樣性形成與發(fā)展的貢獻(xiàn)

第一，赫哲人大量融入滿族，對(duì)滿族的形成及發(fā)展壯大貢獻(xiàn)了力量。后金時(shí)期就已開始了對(duì)赫哲族的征討，到清入關(guān)前，被收編的赫哲人融入“佛滿洲”(陳滿洲)之中，成為滿族的一部分。此后，清朝多次征調(diào)赫哲壯丁，參與征服山東、甘肅、新疆等地的軍事行動(dòng)，駐防寧古塔與拉林等地，并參與了抗擊沙俄入侵的戰(zhàn)爭(zhēng);其間，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的赫哲丁壯戰(zhàn)死沙場(chǎng)(順治二年(1645)曾“將征山東之赫哲兵未出天花者全行撤回”(［光緒］佚名《三姓志》卷一《地表》)到三姓(今黑龍江依蘭)駐防)。康熙五十三年(1714)，清政府挑選三姓赫哲人200名為“披甲”，編為鑲黃、正黃、正白、正紅四旗，各設(shè)世管佐領(lǐng)(世襲佐領(lǐng))進(jìn)行統(tǒng)轄，四旗的世管佐領(lǐng)分別由努業(yè)勒氏(盧氏)哈拉達(dá)、葛依克勒氏(葛氏)哈拉達(dá)、胡什哈里氏(胡氏)哈拉達(dá)、舒穆魯氏(舒氏)噶珊達(dá)充任(［光緒］佚名《三姓志》卷一《地表》);雍正十年(1732)，三姓副都統(tǒng)從打牲人丁中挑選甲兵800，并增設(shè)八旗公中佐領(lǐng)(《清世宗實(shí)錄》卷一一九);光緒八年(1882)，在嘎爾當(dāng)(今黑龍江富錦附近)設(shè)立協(xié)領(lǐng)衙門，挑選甲兵400名編為一旗(楊步墀《依蘭縣志》(民國(guó)十年)卷八《形勝門·疆域》)，清朝將這些后編入八旗的赫哲人稱為“伊徹滿洲”(新滿洲)。

第二，對(duì)三江流域多民族聚居格局形成與發(fā)展的貢獻(xiàn)。光緒四年，“吉林將軍銘安，設(shè)立墾務(wù)局，拍賣荒地，允許漢人開墾，漢人北進(jìn)的障礙完全解除，并向三江流域移民”［3］。據(jù)載:“漢人移入樺川，始于1862年。1910年前后，移民逐漸增多……絡(luò)繹不絕，一年就增加七八千人，有時(shí)達(dá)萬(wàn)人以上……1910年，漢族已達(dá)3 500多戶。”［3］除樺川外，地處三江流域的同江、撫遠(yuǎn)、饒河等地情況大致相同。大規(guī)模的漢族移民不斷涌入三江流域，使該地區(qū)的民族格局發(fā)生了歷史性變化，漢族逐漸成了該地區(qū)人口最多的民族，這為赫哲人選擇族外婚提供了客觀條件，而在其族外婚中，與漢族通婚的比率最高。凌純聲早在20世紀(jì)30年代時(shí)就發(fā)現(xiàn)赫哲人“最近與漢人雜處通婚，血統(tǒng)的混合尤速……在富克錦等地測(cè)量五十二個(gè)赫哲人體，男女各半。后于久居該處的漢人談及，知道所測(cè)量的許多并非真正的赫哲人……赫哲族女子稍有姿容者，就嫁給漢人”［4］。除漢族外，這一時(shí)期還有回族、朝鮮族等族人口遷居該區(qū)域。赫哲族與漢族、滿族、朝鮮族、回族等民族雜居、通婚，共同繁衍生息于三江流域，逐漸形成以漢族為主體的多民族共存的局面，為該區(qū)域當(dāng)代民族格局的形成奠定了歷史基礎(chǔ)［5］。

第三，促進(jìn)了三江流域區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與多樣性的形成。清代，尤其是后期，在滿、漢等民族的影響下，赫哲族的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、宗教信仰、語(yǔ)言文學(xué)乃至社會(huì)制度等方面均逐漸發(fā)生了變化。赫哲族歷史上并無(wú)學(xué)堂(學(xué)校)教育，完全依靠家庭教育和氏族內(nèi)的社會(huì)教育。雍正十一年，清政府“于三姓地方設(shè)地方教習(xí)二員，教八姓赫哲人丁”(《依蘭縣志》(民國(guó)十七年))學(xué)習(xí)滿語(yǔ);光緒三十三年，根據(jù)蘇蘇屯赫哲人的申請(qǐng)，清政府批準(zhǔn)在該地創(chuàng)辦了第一所面向赫哲人的學(xué)校:“該屯本為赫哲人住所，風(fēng)情粗俗。學(xué)校所以設(shè)此者，原為赫哲人可以就近讀書?！?《樺川縣志·學(xué)務(wù)卷》(1962年))如果說(shuō)學(xué)習(xí)與接受滿族文化使赫哲族文化得到了局部的更新與變化，那么漢族較為先進(jìn)的漁獵生產(chǎn)工具的輸入，則極大地促進(jìn)了赫哲族漁業(yè)生產(chǎn)效率的提高，逐漸改變了赫哲族的生產(chǎn)方式和分配形式，并加速了赫哲族的貧富分化和私有制的出現(xiàn)。隨著漢族移民大量移居三江流域，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與生產(chǎn)技術(shù)也被輸入到赫哲族聚居區(qū)域，不僅改變了赫哲族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，其生活習(xí)俗與心理觀念也發(fā)生了重大變化。可以說(shuō)，赫哲族文化始終是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在縱向繼承靺鞨—女真族系文化的基礎(chǔ)上，又在橫向上融攝了滿、蒙、漢、鄂倫春等民族的文化內(nèi)容［6］;同時(shí)，赫哲族漁獵文化又給予了滿、漢等民族以有益的營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)了東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與多樣性的形成，進(jìn)而豐富了中華文化的內(nèi)涵。

［1］ 劉敏.赫哲民族體形成時(shí)間與構(gòu)成問(wèn)題探究［J］.佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(2).

［2］ 董濮，韓新君.興凱湖新開流肅慎文化研究［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2014:46-48.

［3］ 樺川縣志編纂委員會(huì).樺川縣志［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，1991:526.

［4］ 凌純聲.松花江下游的赫哲族［M］.上海:上海文藝出版社，1990:58-61.

［5］ 劉敏.清代至民國(guó)時(shí)期三江區(qū)域移民對(duì)赫哲族社會(huì)發(fā)展的影響［J］.學(xué)術(shù)交流，2013，(2).

［6］ 劉敏.對(duì)赫哲族歷史文化傳承與演變的認(rèn)識(shí)［J］.佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(6).