論經(jīng)濟學對節(jié)約理論的研究

黃鐵苗，徐常建

(1.中共廣東省委黨校 經(jīng)濟學教研部，廣州510053;2.深圳大學 中國經(jīng)濟特區(qū)研究中心，廣東 深圳518060)

習近平總書記提出的經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的根本特征是中國經(jīng)濟增速放緩，其根本依據(jù)在于資源環(huán)境的制約。但是，發(fā)展是硬道理，在資源環(huán)境瓶頸嚴重制約的大背景下，中國經(jīng)濟如何保持中高速度發(fā)展?筆者認為，走節(jié)約型發(fā)展道路是正確選擇。

對節(jié)約問題黨和國家一直高度重視。2004年，黨和國家提出中國要建設節(jié)約型社會，并將建設節(jié)約型社會作為基本國策。為了遏制公款消費浪費，自黨的十八大以來，有關部門下發(fā)的與厲行節(jié)約反對浪費有關的文件，據(jù)不完全統(tǒng)計已達34個之多，如此密集出臺這方面的文件之多是前所未有的。在短時間內(nèi)，相關部門查處與公款浪費有關的問題和人員之多也是前所未有的，資料顯示，截至2015 年3 月31 日，自八項規(guī)定實施以來，全國共計處理此類問題82 693 起，處理109 047人，給予黨紀政紀處分的干部達35 456人。另有資料顯示，相關部門治理公款消費問題的處罰力度和速度也是前所未有的:采取明察暗訪的措施之多前所未有，黨和國家治理公款消費問題的決心前所未有，對遏制公款消費浪費所起的作用前所未有，取得的巨大成就前所未有。但是我們也應該清醒地看到，雖然遏制公款浪費取得了成績，但造成浪費的制度、體制、機制還沒有根本觸動，特別是引導人們節(jié)儉行動的觀念不僅沒有形成，而且節(jié)約意識普遍淡薄。這就說明當前取得的反浪費成績是暫時的，浪費現(xiàn)象只是暫時收斂，完全有可能像過去一樣，只要活動一過，一切又會死灰復燃，有的甚至變本加厲。實際上，盡管目前仍處在高壓時期，但浪費問題不僅依然存在，有的甚至更為嚴重。不要說形形色色的公車私用問題仍舊存在;也不要說公款出國旅游問題常有發(fā)生;單就公款吃喝來看，不要說黨政機關、企事業(yè)單位普遍轉(zhuǎn)入內(nèi)部食堂吃喝照舊，也不要說一些培訓中心根本罔顧中央有關精神，培訓期間存在嚴重浪費，單就各種會議的餐飲消費來看，浪費問題仍不可小覷。筆者以為，要根治中國嚴重的浪費問題，經(jīng)濟學及經(jīng)濟學人具有不可推缷的責任。

一、經(jīng)濟學應高度重視節(jié)約問題研究

經(jīng)濟學本身就是研究節(jié)約的。自然科學或社會科學學科產(chǎn)生和發(fā)展的歷史告訴人們，任何一門學科的產(chǎn)生都是為了解決當時存在的問題。例如，醫(yī)學及其分支學科的產(chǎn)生就是為了醫(yī)治各種危害生命體的疾病，醫(yī)學如不關注和有效醫(yī)治這些疾病，醫(yī)學就失去了它的存在價值。同理，經(jīng)濟學的產(chǎn)生就是為了解決資源有限性與人的需求無限性的矛盾，這個矛盾是人類生存的永恒性矛盾，古人早已認識到這一矛盾，唐代詩人白居易曾說過:“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極。以有時有限奉無極之欲，而法制不生其間，則必物暴殄而財乏用矣?！保?］到了近現(xiàn)代，人與資源的矛盾更加突出，尤其是中國改革開放以來經(jīng)濟的高速增長，使得資源、環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾更加突出，因此，在新常態(tài)下經(jīng)濟學更應該高度重視節(jié)約問題的研究。

經(jīng)濟學歷來都是研究節(jié)約問題的。首先，從西方經(jīng)濟學來看(西方經(jīng)濟學包括古典經(jīng)濟學和現(xiàn)代西方經(jīng)濟學)，古典經(jīng)濟學最優(yōu)秀的代表人物亞當·斯密曾從資本主義生產(chǎn)過程的分工節(jié)約時間、提高效率到消費過程的資本家節(jié)約消費、增加積累、擴大生產(chǎn)的角度深入總結(jié)了資本主義的發(fā)展經(jīng)驗，他指出:“奢侈是公眾的敵人，節(jié)儉是社會的恩人?！保?］而現(xiàn)代西方經(jīng)濟學立論的前提是資源的稀缺性，研究的對象是節(jié)約。美國著名經(jīng)濟學家勞埃德·雷諾茲明確指出:“經(jīng)濟學是研究節(jié)省的，這是我們每天都要干的事情，我們不得不節(jié)省，因為我們?nèi)狈Α！保?］他認為，如果不是資源稀缺就不存在經(jīng)濟問題。薩繆爾森在《經(jīng)濟學》一書中也指出:“效率是經(jīng)濟學所要研究的一個中心問題(也許是唯一的中心問題)。效率意味著不存在浪費?！保?］

其次，從馬克思主義經(jīng)濟學來看，馬克思的節(jié)約理論極其豐富。在《資本論》中，馬克思分析了單個資本生產(chǎn)有組織性實現(xiàn)節(jié)約，而整個資本主義社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)導致浪費，由此得出資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的結(jié)論。他將一切節(jié)約都歸結(jié)為勞動時間的節(jié)約，認為勞動時間的節(jié)約，以及勞動時間在不同生產(chǎn)部門有計劃的分配即使在未來的共產(chǎn)主義社會仍然是首要的經(jīng)濟規(guī)律。他深刻指出，“節(jié)約勞動時間=發(fā)展生產(chǎn)力”，可見，馬克思已經(jīng)將節(jié)約上升到唯物史觀的高度，并將節(jié)約理論發(fā)展到一個全新的階段［5］。

自中國2004 年提出建設節(jié)約型社會后，諸多學者從建立節(jié)約型社會的角度強調(diào)經(jīng)濟學要重視節(jié)約，如紀純、齊建國(2005)從節(jié)約型社會的內(nèi)涵出發(fā)，分析了循環(huán)經(jīng)濟在節(jié)約型社會建設中的重要作用，并對比了中國和外國循環(huán)經(jīng)濟概念內(nèi)涵的差異，他們認為，中國應該在大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟上下功夫，將節(jié)約型社會建設作為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的重要途徑，同時要不斷促進企業(yè)和全民節(jié)約利用資源［6］。項英輝、李榮彬(2006)認為，建立節(jié)約型社會是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的要求，他們分析了建立節(jié)約型社會的經(jīng)濟學原因，提出了建立節(jié)約型社會的對策:政府要制定產(chǎn)權明晰的制度、技術支持以及對私人節(jié)約的鼓勵，完善各種對節(jié)約的激勵政策;調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構，調(diào)整能源消費結(jié)構，建立節(jié)約型行業(yè)等［7］。祖蕾、張寶仁(2014)通過分析日本如何擺脫資源約束，建立節(jié)約型社會的具體方式、特征、政策措施和經(jīng)驗，得出以下幾點啟示:要大力支持和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和高新技術產(chǎn)業(yè);結(jié)合本國實際情況，確立經(jīng)濟的可持續(xù)增長模式;加強政府的宏觀調(diào)控;通過產(chǎn)業(yè)調(diào)整和升級，建立節(jié)約型產(chǎn)業(yè)體系［8］。黃鐵苗(2015)指出，中國公款消費浪費具有嚴重性、普遍性、頑固性、長期性等特征，因此，要從深化產(chǎn)權制度改革、深化干部管理體制改革、充分發(fā)揮監(jiān)督作用、加強法制建設、加強宣傳和教育等方面遏制公款消費浪費［9］。

分析發(fā)現(xiàn)，從資源有限的角度分析經(jīng)濟學應該重視節(jié)約的學者不多，具有代表性的文獻有:黃鐵苗(2011)認為，面對當代中國和世界資源短缺、浪費嚴重、生態(tài)破壞的現(xiàn)實情況，我們需要深入研究節(jié)約問題［10］。李文學(2013)認為，在發(fā)展制度經(jīng)濟學、市場經(jīng)濟學等各種經(jīng)濟學的同時，也應該注重發(fā)展和實踐節(jié)約經(jīng)濟學，經(jīng)濟學就是研究節(jié)約的，作者還從節(jié)約的對應物是物質(zhì)和能量、節(jié)約的對立面是浪費，以及節(jié)約是人的美德的角度闡述了節(jié)約在實踐中的重要性［11］。

雖然許多學者從如何解決資源短缺、環(huán)境污染等方面進行了相關研究，但從認識上探究浪費根源的文章極少，尤其是很少有學者對經(jīng)濟學要重視和加強節(jié)約問題展開研究，對作為研究節(jié)約的經(jīng)濟學人如何從自身做起、踐行節(jié)約、率先垂范幾乎無人提及。

可見，在中國經(jīng)濟學的研究中，教學和學習都存在問題，主要是理論脫離實際，一方面，任何一門學科的存在價值就在于現(xiàn)實生活中有需要解決的問題，經(jīng)濟學之所以受到重視，就在于我們的資源利用效率低，歸根結(jié)底就是浪費嚴重，因而我們必須高度重視節(jié)約。如此，制約經(jīng)濟發(fā)展的資源環(huán)境瓶頸才能緩解，經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益才能提高，與工業(yè)發(fā)達國家的差距才能縮小和消除。資料顯示，中國與工業(yè)發(fā)達國家的真正差距不是社會生產(chǎn)力，而是反映節(jié)約程度的勞動生產(chǎn)率。這就需要經(jīng)濟學者要對經(jīng)濟學的產(chǎn)生、發(fā)展問題，以及現(xiàn)實生活中存在浪費的特征、危害、原因及解決措施等進行深入分析，使人們明白節(jié)約的道理并自覺踐行節(jié)約。但是，長期以來，中國經(jīng)濟學的研究和教學并沒有做到這一點。眾所周知，改革開放前，中國經(jīng)濟學的研究和教學基本是“批判經(jīng)濟學”。改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究和教學主要是照搬西方經(jīng)濟學的數(shù)學模型，可謂“照搬經(jīng)濟學”，無論研究和教學都沒有用經(jīng)濟學的“節(jié)約”理念探討現(xiàn)實問題。另一方面，任何一門學科的教育者都要聯(lián)系自己和被教育者的實際，這就需要教育者對其所從事的學科不僅要懂要信要講還要行，也要求經(jīng)濟學人必須從節(jié)約的角度長期深入研究經(jīng)濟問題，了解經(jīng)濟學的實質(zhì)就是節(jié)約，在新常態(tài)下尤其應該如此，這樣才能提高經(jīng)濟理論自信。同時，更重要的還在于行，即身體力行，自覺節(jié)約?，F(xiàn)實生活的經(jīng)驗告訴人們，不同的專業(yè)訓練和理論熏陶會使一些人具有不同的職業(yè)癖好和敏感。例如，學醫(yī)學的人特別關注衛(wèi)生，甚至有“衛(wèi)生癖”;學體育的人特別關注鍛煉，有“鍛煉癖”;學經(jīng)濟學的人如果節(jié)約理念入心入腦，會特別關注節(jié)約，對浪費會十分敏感，具有“節(jié)約癖”。這樣的經(jīng)濟學老師的教學才會使學生不僅在學生時期重視節(jié)約，走上社會乃至終生都會重視節(jié)約，反對浪費，講究效率。而現(xiàn)實生活中不少經(jīng)濟理論工作者由于自己對節(jié)約認識不夠，還經(jīng)常自覺不自覺地參與浪費，自己不言不行或言不由衷或言而不行，何以讓人信服和效仿。如此，上一代影響下一代，不斷延續(xù)，這是長期以來中國經(jīng)濟學教學的現(xiàn)實，也是中國經(jīng)濟學教學的悲哀。

要使經(jīng)濟學對中國加強“兩型社會”建設、提高資源利用效率、發(fā)展社會生產(chǎn)力、實現(xiàn)中國夢等起到理論支撐和指導作用，經(jīng)濟學的研究和教學就要高度重視節(jié)約問題。同時，每一個經(jīng)濟學的教學者和學習者也要從自己做起，從現(xiàn)在做起，踐行節(jié)約，使節(jié)約成為全民的主流意識和自覺行動。

二、經(jīng)濟學重視節(jié)約理論研究及實踐的思路

第一，深刻認識新常態(tài)下對節(jié)約理論研究的必要性和重要性。在經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)下，經(jīng)濟學重視節(jié)約問題的研究更有其必要性和重要性。眾所周知，2014 年5 月，習近平總書記提出了經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)這一概念。從國際看，全球經(jīng)濟受經(jīng)濟危機影響，復蘇緩慢，商品進出口受到持續(xù)影響，中國也不例外;從國內(nèi)看，改革開放幾十年來，中國經(jīng)濟持續(xù)高速增長，造成了對資源的過度消耗和環(huán)境的嚴重破壞。面對國際國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展情勢，中國經(jīng)濟發(fā)展速度必然放緩，因此，2015 年兩會將中國的經(jīng)濟增速確定為7%，這是切合實際的。中國的經(jīng)濟增速放緩不是權宜之計，它將成為今后長期的發(fā)展趨勢。增長7%左右，仍然是比較高的速度，我們不僅要維持這種速度，更重要的是發(fā)展方式要進行根本轉(zhuǎn)變，這就要切實改變過去粗放型即浪費型經(jīng)濟增長方式，代之以集約型即節(jié)約型經(jīng)濟發(fā)展方式。同時也要求經(jīng)濟發(fā)展一定要重視質(zhì)量和效益，只要做到了這一點，中國的經(jīng)濟才能保持中高速發(fā)展。資料顯示，中國資源利用率只要達到工業(yè)發(fā)達國家的水平，現(xiàn)有資源就可使中國GDP 增長4—10 倍，可見，中國經(jīng)濟保持較快發(fā)展速度仍然是有條件和發(fā)展空間的。要達成此目標，關鍵是克服浪費，踐行節(jié)約。因此，在新常態(tài)下更應該加強對節(jié)約理論的研究，如此，才能克服現(xiàn)實中的浪費，才能促進社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，也才有利于構建和諧社會和發(fā)揮社會主義優(yōu)越性。

第二，發(fā)揮經(jīng)濟類學會在節(jié)約方面的引領作用。無論從經(jīng)濟學的產(chǎn)生還是發(fā)展來看，都是圍繞著節(jié)約問題展開的。如果經(jīng)濟類學會及經(jīng)濟學人不懂得節(jié)約，就如同學醫(yī)學的人不講衛(wèi)生，學倫理學的不講禮貌，學烹調(diào)學的不講味道一樣，完全有悖常理。但在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中就存在這種現(xiàn)象，不少由經(jīng)濟學人組成的經(jīng)濟類學會，單是開會過程中就餐的浪費就很普遍，有的甚至十分嚴重。在許多場所我們都可以看到，有些專攻經(jīng)濟學的專家學者、海歸等，在論壇、學術會議上經(jīng)常喋喋不休高談闊論，總是能提出一個個數(shù)學模型、一套套發(fā)展戰(zhàn)略、一條條經(jīng)典語錄、一番番治國宏論，但就是沒有人針對現(xiàn)實生活中存在的浪費問題、沒有人根據(jù)黨的十八大以來黨和國家及有關部門下發(fā)的大量與厲行節(jié)約反對浪費有關的文件精神強調(diào)節(jié)約，并將節(jié)約問題作為一個重要的理論與實踐問題進行討論;極少有人在會上強調(diào)經(jīng)濟學是研究節(jié)約的，節(jié)約要從現(xiàn)在做起，從自己做起。筆者認為，經(jīng)濟類學會一定要高度重視對節(jié)約問題及理論的研究，使節(jié)約成為全民的主流意識和自覺行動。經(jīng)濟類學會及經(jīng)濟學人也要發(fā)揮引領作用，帶頭節(jié)約，要將節(jié)約融入自己的日常生活，踐行節(jié)約，為身邊人做出榜樣。

第三，加強對節(jié)約問題的研究。國人對現(xiàn)實生活中的嚴重浪費問題司空見慣、習以為常，這與經(jīng)濟學對此研究欠缺、沒有形成系列成果有著密切關系。因此，可以考慮在中國社會科學院或重點文科大學創(chuàng)立中國節(jié)約研究中心，鼓勵和支持社會科學和自然科學部門成立與節(jié)約有關的研究機構，創(chuàng)辦《節(jié)約研究》等學術刊物，定期召開學術討論會等。各級社會科學規(guī)劃辦、研究部門、各級黨政干部校院和高等院校都要設置與厲行節(jié)約、反對浪費有關的課題。對節(jié)約實際問題的研究，一方面要運用節(jié)約理論，結(jié)合中國存在的方方面面、形形色色的浪費問題，深入探討新常態(tài)下中國浪費的表現(xiàn)形式、特征、危害、原因及根除的措施;另一方面，要就如何建立節(jié)約型制度、體制、機制，如何建設節(jié)約型黨政機關、企事業(yè)單位、家庭，如何探尋實現(xiàn)節(jié)約的方法和途徑等展開研究。不僅社會科學工作者要注意從實際出發(fā)研究節(jié)約問題，自然科學工作者也要從不同行業(yè)存在浪費的實際出發(fā)，研究如何克服浪費、實現(xiàn)節(jié)約的具體方法，使自然科學的節(jié)約高效功能得到充分體現(xiàn)，使科學技術是生產(chǎn)力尤其是第一生產(chǎn)力的理念通過節(jié)約資源、實現(xiàn)高效體現(xiàn)出來。在節(jié)約理論方面，要搜集、挖掘、發(fā)展國內(nèi)外的各種關于節(jié)約的理論，在此基礎上系統(tǒng)總結(jié)不同時代、不同地區(qū)人類的節(jié)約對社會發(fā)展和進步的作用，從而深刻認識到節(jié)約的永恒性和重要性，并在深入研究的基礎上，形成有影響的系列成果并轉(zhuǎn)化到教學和社會實踐中去。

第四，揭示節(jié)約和浪費規(guī)律。新常態(tài)對比舊常態(tài)的經(jīng)濟發(fā)展的最根本不同就是特別重視遵循經(jīng)濟規(guī)律。經(jīng)常反復出現(xiàn)的經(jīng)濟社會現(xiàn)象后面必然有其規(guī)律性，節(jié)約和浪費這一人類社會長期存在的經(jīng)濟社會現(xiàn)象也必然有其規(guī)律性。關于節(jié)約規(guī)律，馬克思從勞動價值論出發(fā)，曾經(jīng)指出，節(jié)約勞動時間即勞動時間在不同部門的合理分配，即使在未來的共產(chǎn)主義社會仍然是首要規(guī)律。從馬克思的論述可以看出，在共產(chǎn)主義以前的各種社會形態(tài)中，勞動時間節(jié)約規(guī)律是存在并起作用的。馬克思所說的一切節(jié)約歸根到底都是勞動時間的節(jié)約，聯(lián)系當下人類存在和發(fā)展所需要的各種資源都短缺的實際，可以將其發(fā)展為一切節(jié)約歸根到底都是資源的節(jié)約，所以，勞動時間節(jié)約規(guī)律就是資源節(jié)約規(guī)律。這一規(guī)律的內(nèi)容和要求可以表述為:由于資源有限性與人的需求無限性的矛盾的存在，人類必然按照節(jié)約的原則進行經(jīng)濟活動。這是節(jié)約的一般規(guī)律，節(jié)約的一般規(guī)律在不同的社會形態(tài)下，在不同的行業(yè)、部門和人群中如何具體發(fā)揮作用還有待深入研究。鑒于浪費的普遍性、長期性、嚴重性等，說明浪費在一定程度上像社會犯罪、疾病流行、自然災害一樣，也有其規(guī)律性，而研究表明，浪費作為一種經(jīng)濟現(xiàn)象，它的產(chǎn)生和存在是有條件的，例如，它與人們使用屬于不同所有者的財產(chǎn)的心態(tài)、方式、結(jié)果有著密切關系［12］，只要深入研究，就會發(fā)現(xiàn)各種浪費現(xiàn)象都有其存在的條件。研究和揭示浪費規(guī)律如同研究犯罪、疾病和災害規(guī)律一樣，不是容忍它的存在，而是鏟除其存在的條件，克服和根除其危害。

第五，創(chuàng)立以節(jié)約為核心范疇的中國特色經(jīng)濟學體系。任何一門學科的創(chuàng)立、存在和發(fā)展，都必須以其研究對象的存在、變化為依據(jù)。從經(jīng)濟學來看，經(jīng)濟學是研究節(jié)約的，其基本的依據(jù)是經(jīng)濟資源的有限性與人的需求無限性的矛盾。對于中國來說，這一矛盾不僅存在而且日益尖銳，中國現(xiàn)實生活中存在的嚴重的浪費問題也正在加劇這一矛盾。研究表明，中國的浪費問題具有長期性、嚴重性、普遍性、頑固性、無關性等重要特征，這些特征說明中國的浪費問題具有深刻的體制和制度原因，必須深入研究，才能得以解決［13］。在新常態(tài)下，中國經(jīng)濟學一定要從中國當前存在的浪費問題入手，建立以節(jié)約為核心范疇的中國特色經(jīng)濟學體系。在這一學科體系中，要有專門搜集、發(fā)掘、發(fā)揮、發(fā)展古今中外節(jié)約理論，批判古今中外節(jié)約悖論，結(jié)合節(jié)約和浪費實際研究節(jié)約和浪費規(guī)律的基礎理論。可以把研究節(jié)約和浪費規(guī)律的基礎理論叫作《新節(jié)約經(jīng)濟學》①筆者曾于1990 年出版過《節(jié)約經(jīng)濟學》，其內(nèi)容雖未過時，但需要增加和完善，故建議有關部門組織人員編寫《新節(jié)約經(jīng)濟學》?；颉豆?jié)約學》，它應以經(jīng)濟學為主要內(nèi)容，涉及管理學、制度學、法律學、社會學，以及與節(jié)約相關的學科。這一學科的核心范疇是“節(jié)約”，節(jié)約也要貫穿于各種部門經(jīng)濟學，形成以“節(jié)約”為核心的經(jīng)濟學新學科體系。事實上，建立在理論經(jīng)濟學基礎上的各種部門經(jīng)濟學本來也是研究節(jié)約的，例如，會計學的核心就是為了節(jié)約，這一點從會計的兩個基本職能，即核算與監(jiān)督上已體現(xiàn)出來，核算的目的在于達到以最少的資金占用、最小的勞動消耗獲得最大的經(jīng)濟效果;監(jiān)督的目的在于節(jié)約使用資金，提高經(jīng)營管理水平等。財政學、金融學等也是一樣。針對中國嚴重浪費的現(xiàn)實，各種部門經(jīng)濟學更應該突出節(jié)約問題。

第六，黨政干部學校和高等院校要普遍開設《新節(jié)約經(jīng)濟學》課程。在新常態(tài)下，中國最應該在理論上掌握和在實踐中運用節(jié)約理論的是黨政干部和高等院校的師生。因此，黨政干部學校和高等院校要普遍開設《新節(jié)約經(jīng)濟學》課程。黨政干部學校開設此課程應以自學為主，結(jié)合現(xiàn)實可開設若干專題課，如建立厲行節(jié)約反對浪費的長效機制、節(jié)約是經(jīng)濟社會發(fā)展的永恒主題、成由勤儉敗由奢、節(jié)約資源與解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力等專題。黨政干部學校要作為一個教學模塊開設這一課程，除了專題課程，還要讓學員理論結(jié)合實際，深入調(diào)查研究，深刻認識中國現(xiàn)實生活中存在浪費的表現(xiàn)、原因，特別是從制度、體制的角度提出解決問題的對策建議，并將其提供給黨政領導機關，以作為決策參考。同時，要求學員從自己做起，從在黨政干部學校學習開始，踐行節(jié)約，改進作風。高等院校也應該普遍開設《新節(jié)約經(jīng)濟學》課程，但不同的學科和專業(yè)要有所不同。財經(jīng)類大學要將《新節(jié)約經(jīng)濟學》作為重點內(nèi)容開設;財經(jīng)類大學可逐步設置節(jié)約經(jīng)濟學專業(yè)，招收節(jié)約經(jīng)濟學專業(yè)的本科生、碩士生和博士生;其他文科專業(yè)的學生，可通過《新節(jié)約經(jīng)濟學》的學習，使他們懂得節(jié)約是人類社會發(fā)展的規(guī)律，人類未來社會是實行全過程節(jié)約管理的社會;對于理工科學生可通過舉辦一些講座，使學生懂得如何利用科學方法實現(xiàn)節(jié)約。通過《新節(jié)約經(jīng)濟學》的學習，最直接的作用是使人們懂得如何管理好自己的時間，在校期間達到高效學習的目的，將來工作后，懂得如何高效地工作和勞動，達到事半功倍的目的。

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