基于堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)與警惕盲目實(shí)踐的思考

李綱++袁宏松

摘 要：從真理標(biāo)準(zhǔn)大討論開展至十一屆三中全會(huì)對真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論的高度評價(jià)，再到改革開放三十多年的實(shí)踐檢驗(yàn)，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”極強(qiáng)地顯示出了它的真理品質(zhì)。但值得警惕的是，近幾年來，有些人誤解實(shí)踐的科學(xué)含義，甚至把它絕對化，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為“先開槍，后瞄準(zhǔn)”的冒險(xiǎn)主義，并常常造成一些消極的實(shí)踐后果。該文旨在通過對“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”中的“實(shí)踐”，“惟一”的含義以及實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯推理關(guān)系的再認(rèn)識(shí)，希冀為進(jìn)入到理論誤區(qū)的人們提個(gè)醒，避免發(fā)生檢驗(yàn)謬誤的盲目實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：檢驗(yàn)真理 實(shí)踐 惟一 邏輯推理

中圖分類號：C916 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1672-3791（2014）10（c）-0245-02

1978年的中國處在歷史重大的關(guān)頭，雖然四人幫被粉碎，十年文革結(jié)束，但在思想文化領(lǐng)域，個(gè)人崇拜、教條主義盛行仍然，致使黨和國家的工作出現(xiàn)徘徊的局面。針對這種情況，以《光明日報(bào)》發(fā)表的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文為標(biāo)志的，一場順應(yīng)黨心、民心以及時(shí)代發(fā)展潮流的大討論在鄧小平等老一輩領(lǐng)導(dǎo)人的有力支持下，沖破重重阻力，在全國范圍內(nèi)逐步展開。這場大討論對重新確立黨的實(shí)事求是的思想路線，對實(shí)現(xiàn)我國改革開放歷史性轉(zhuǎn)折和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程，具有重大意義和深遠(yuǎn)影響。

然而，三十多年后的今天，有些人卻把“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”作為盲目實(shí)踐的依據(jù)，搞“先開槍、再瞄準(zhǔn)”。不借鑒以往經(jīng)驗(yàn)，忽視邏輯推理，對一些明顯的謬論進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)，如河南省臨潁縣南街村進(jìn)行的永動(dòng)機(jī)研發(fā)案例，這既是對自己不負(fù)責(zé)，也是對人民的不負(fù)責(zé)，更違背了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的科學(xué)內(nèi)涵。

對實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)問題進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，不僅有重大的理論意義，而且具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 如何理解作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐

在《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文中，作者引用的毛澤東同志著作中“只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！盵1]“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！盵2]的話已經(jīng)指明，作為真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐是“千百萬人民的實(shí)踐”，是“社會(huì)的實(shí)踐“，即作為一個(gè)群體的長期反復(fù)的實(shí)踐。而有些人則把實(shí)踐誤解為就是自己去“干”，忽視實(shí)踐的普遍性的品格。因此，在基本一致的條件下，借助千百萬人民的實(shí)踐總結(jié)出的理論的邏輯論證，也可以成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的一種手段。有些認(rèn)識(shí)我們沒有必要去通過真刀真槍的實(shí)踐去檢驗(yàn)，如，制造永動(dòng)機(jī)這種念頭可行性，這時(shí)就需要我們借助能量守恒定律進(jìn)行邏輯的推論來論證，使一些明顯的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)能夠在實(shí)踐前排除掉。而不至于幻想自己實(shí)踐的結(jié)果異于人類全部實(shí)踐的結(jié)果，從而陷入經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的泥潭。

要想深刻理解實(shí)踐的這種“與時(shí)俱進(jìn)”特性，關(guān)鍵在于理解實(shí)踐的普遍性的條件。在同樣條件下，已被實(shí)踐證明是真理性的認(rèn)識(shí)總是必然的、普遍的和無限的。這正是實(shí)踐的普遍性。但它相對整個(gè)改造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)，又總是具體的、個(gè)別的和歷史的?！耙磺幸詴r(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移”，由于某一歷史條件下被實(shí)踐證明為反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的真理性認(rèn)識(shí)，都可能因時(shí)空等條件不同而轉(zhuǎn)化成具體真理，因而實(shí)踐對這種具體真理及寓于其中的普遍真理的檢驗(yàn)和確證都必然是個(gè)無限的與時(shí)俱進(jìn)的過程。即馬克思主義哲學(xué)講的絕對真理是無數(shù)的相對真理之和。

相較自然領(lǐng)域，社會(huì)領(lǐng)域通過實(shí)踐檢驗(yàn)真理的情況更是要復(fù)雜得多。因?yàn)樯鐣?huì)生活發(fā)展的規(guī)律與自然界的規(guī)律具有完全不同的特點(diǎn)。某一主張，雖然不正確，但由于有某些特殊的社會(huì)條件，在某些時(shí)候，在一定范圍內(nèi)也能取得某種程度的成功，按照這種主張去做，也能行得通；相反，有些理論雖然正確，由于其他種種原因，在實(shí)踐中也可能失敗。所以，恩格斯在談到實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否是真理的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，把實(shí)踐僅僅歸結(jié)為工業(yè)和實(shí)驗(yàn)，這恐怕不是偶然的，因?yàn)殡A級斗爭和社會(huì)生活其他方面的實(shí)踐同科學(xué)實(shí)驗(yàn)和物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的實(shí)踐具有完全不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。在這個(gè)領(lǐng)域，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)實(shí)踐檢驗(yàn)過程的與時(shí)俱進(jìn)性。不能把一次或幾次實(shí)踐的成敗的意義絕對化。

2 如何理解實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的惟一性

馬克思如是說，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。[3]這就非常清楚的告訴我們，一個(gè)理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，最終只能靠社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)。實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東說：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐?！盵1]“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”[1]這里說：“只有”“只能”，就是說，在最終的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)上只有一個(gè)，沒有第二個(gè)。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”“惟一”二字與經(jīng)典作家的表述異曲同工，但對于馬克思主義理論素養(yǎng)不高的人而言，就容易誤解為一切認(rèn)識(shí)無一例外地都要通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，也只有實(shí)踐才能夠檢驗(yàn)。排除了從理論上說明和證明它的有效性，這正是某些人盲目實(shí)踐的理論根源。在這里我們非常有必要重申，哲學(xué)角度上的“唯一”意思是指“歸根結(jié)底”，即經(jīng)過邏輯推理證明的東西，還需要實(shí)踐來蓋棺論定，而形而上學(xué)的實(shí)踐絕對論。

3 實(shí)踐檢驗(yàn)離不開邏輯推理

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域就有這樣的問題，如我們說共產(chǎn)主義作為一種高級的社會(huì)制度遲早會(huì)在人類社會(huì)中出現(xiàn)。恩格斯和列寧都明確認(rèn)為這是科學(xué)真理。因?yàn)殛P(guān)于共產(chǎn)主義一定會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的說法，就是由于馬克思、恩格斯對社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的推理才明確提出來的，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！盵5]列寧也說：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)而是科學(xué)地證明了的原理?！盵6]也正是這個(gè)真理的信仰激勵(lì)了千千萬萬的人為之奮斗。如果說只有實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)，那么共產(chǎn)主義作為一種社會(huì)制度一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，就是尚未被證明的科學(xué)真理。因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐還遠(yuǎn)未發(fā)展到這樣的地步。這時(shí)，就非常有必要引入邏輯證明。endprint

因此，實(shí)踐檢驗(yàn)本身離不開邏輯證明的作用，乃至實(shí)踐檢驗(yàn)過程本身就是不同認(rèn)識(shí)之間以實(shí)踐結(jié)論證實(shí)自己并反駁對方的邏輯證明過程。

實(shí)踐檢驗(yàn)并不是說，僅僅通過實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的真理性就會(huì)自動(dòng)顯示出來。例如，要形成某個(gè)科學(xué)理論，實(shí)踐只能提供證明的論據(jù)，受檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)與論據(jù)是否一致，還離不開人們的分析、比較，借助于一定的推理形式，研究它們有什么樣的邏輯關(guān)系。這也就是認(rèn)識(shí)的從感性到理性的飛躍階段。因此，在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性問題上，一方面不僅要充分肯定邏輯證明的作用，而且對實(shí)踐檢驗(yàn)本身也不能視為與邏輯證明根本不同和根本無關(guān)，而應(yīng)該把實(shí)踐檢驗(yàn)視為一種特殊的邏輯證明來理解；另一方面，由于人類的邏輯思維是實(shí)踐的產(chǎn)物，科學(xué)的邏輯證明過程決不是脫離實(shí)踐而孤立進(jìn)行的，因而又要把邏輯證明視為特殊的實(shí)踐檢驗(yàn)來理解。

4 理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

在中國共產(chǎn)黨成立初期，關(guān)于馬克思主義，一些人說這是馬克思主義，一些人又說那是馬克思主義，似乎誰都可以給馬克思主義下定義。例如：陳獨(dú)秀是著名的馬克思主義者，他反對武裝斗爭，他認(rèn)為馬克思主義沒有規(guī)定必須要用武裝斗爭這種革命形式。但在革命遭受慘敗以后，從實(shí)際出發(fā)的革命領(lǐng)袖提出武裝斗爭，拿起槍桿，保衛(wèi)自己，發(fā)展自己。從共產(chǎn)國際回來的王明、博古等人提出革命武裝斗爭要采取城市暴動(dòng)的形式。共產(chǎn)黨在長沙發(fā)動(dòng)武裝暴動(dòng)，結(jié)果失敗了。這些失敗的經(jīng)驗(yàn)都證明，對馬克思主義認(rèn)知的誤解，在馬克思主義中國化過程中所走的彎路，歸根結(jié)底都是因?yàn)闆]有真正的實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的手段，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)實(shí)踐的權(quán)威的同時(shí)，堅(jiān)持認(rèn)為理論具有巨大的反作用，這就是列寧說的沒有革命的理論就沒有革命的行動(dòng)。而也恰如斯大林所言，“離開革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐?！盵7]

總之，堅(jiān)持實(shí)踐和理論的相統(tǒng)一，必須認(rèn)識(shí)到實(shí)踐本身也應(yīng)當(dāng)由理論來具體分析。必須注重真理的認(rèn)識(shí)也必須符合馬克思主義認(rèn)識(shí)論，即從感性的認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再通過實(shí)踐來檢驗(yàn)的循環(huán)往復(fù)以至無窮，而每一次的循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級程度的過程。也只有這樣才是真正堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

參考文獻(xiàn)

[1] 毛澤東選集（第2卷）.新民主主義論[M].2版.北京：人民出版社，1991.

[2] 毛澤東選集（第2卷）.實(shí)踐論[M].2版.北京：人民出版社，1991.

[3] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972：16.

[4] 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京，人民出版社，1972：547.

[5] 列寧選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972：241.

[6] 《斯大林選集》（上卷）[M].北京：人民出版社，1997：199-200.endprint