慣用語(yǔ)塊概念化的認(rèn)知解讀

都 平，吳曉春

（北京交通大學(xué) 語(yǔ)言與傳播學(xué)院，北京100044）

慣用語(yǔ)塊研究成為近年來語(yǔ)言學(xué)研究的熱點(diǎn)問題，語(yǔ)言學(xué)家嘗試從各種角度探討其性質(zhì)及使用。作為一種重要的比喻手段和語(yǔ)言現(xiàn)象，慣用語(yǔ)塊承載著豐富的語(yǔ)言信息和文化內(nèi)涵。20世紀(jì)早期，眾多語(yǔ)言學(xué)家在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和形式主義語(yǔ)言學(xué)框架下孤立地去研究語(yǔ)言現(xiàn)象，將詞匯和句法完全割裂開來。尤以喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法為主流派別，認(rèn)為語(yǔ)言是高度系統(tǒng)化，按語(yǔ)法規(guī)則組成的獨(dú)立體系。一定程度上夸大了句法規(guī)則在句子生成中的作用，對(duì)語(yǔ)言中合乎語(yǔ)法規(guī)則的語(yǔ)句有一定解釋力。慣用語(yǔ)塊作為一種慣用化的多詞單位，是詞匯中的一種特殊范疇，是語(yǔ)言現(xiàn)象中不規(guī)則的部分。按傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)，大多數(shù)慣用語(yǔ)一直被認(rèn)為是一種“死隱喻”現(xiàn)象，在語(yǔ)義和句法上是不可分解的也是不可分析的，無理?yè)?jù)可談。隨著近年來認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，語(yǔ)言學(xué)家對(duì)慣用語(yǔ)塊進(jìn)行了全新的、系統(tǒng)的解釋。Lakoff ＆Johnson指出，語(yǔ)言的隱喻處于交際和認(rèn)知核心［1］。作為特殊語(yǔ)言表達(dá)的慣用語(yǔ)塊，并不單純是一個(gè)個(gè)單詞的簡(jiǎn)單組合，其本意與其隱喻意義之間并非簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是源于人的概念范疇，其各個(gè)組成部分深層次地揭示了慣用語(yǔ)塊的概念化過程。大多數(shù)慣用語(yǔ)存在著許多系統(tǒng)的概念理?yè)?jù)［2］。由此可見，慣用語(yǔ)的意義是可以推導(dǎo)出來的，而非任意的，慣用語(yǔ)的各構(gòu)成項(xiàng)單詞的意義對(duì)整個(gè)慣用語(yǔ)的意義有貢獻(xiàn)。

一、慣用語(yǔ)塊語(yǔ)義建構(gòu)的認(rèn)知基礎(chǔ)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言的共性說明語(yǔ)言絕不完全是人的任意的創(chuàng)造。在語(yǔ)言的形成過程中，多方面的因素發(fā)揮了重要作用，包括認(rèn)知環(huán)境、人的生理環(huán)境和個(gè)人認(rèn)知能力等。語(yǔ)言形式反映人們對(duì)世界的認(rèn)知方式和內(nèi)在認(rèn)知機(jī)制。Lakoff ＆Johnson 提出，“我們賴以進(jìn)行思考和行動(dòng)的日常概念系統(tǒng)，從本質(zhì)上是隱喻性的?！保?］經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和功能中具有重要作用，大腦與環(huán)境的互動(dòng)提供了日常推理的認(rèn)知基礎(chǔ)。

（一）慣用語(yǔ)塊的體驗(yàn)性

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言發(fā)展是人類最初對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和自身的認(rèn)知為基礎(chǔ)的。由于人類具有相同的身體生理構(gòu)造，所生活的環(huán)境空間大致相同，雖然各自感知體驗(yàn)存在著差異，但仍有許多共同之處，這就成為理解不同文化背景下語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。Johnson ＆Lakoff認(rèn)為，從根本意義上來說，心智、意義和思維三者都是體驗(yàn)性的，這構(gòu)成了體驗(yàn)哲學(xué)的核心［3］。

Lakoff ＆Johnson 系統(tǒng)地闡述了體驗(yàn)哲學(xué)的基本思想，并將其概括為三條基本原則，即：心智的體驗(yàn)性、思維的無意識(shí)性及抽象概念的隱喻性［4］。其中心智的體驗(yàn)性貫穿其整個(gè)哲學(xué)思想。心智體驗(yàn)觀認(rèn)為，人類在對(duì)外部世界種種現(xiàn)象的感知體驗(yàn)過程中，通過自身感覺器官對(duì)外部世界的體驗(yàn)以及與空間方位的互動(dòng)逐步形成范疇、概念、推理，產(chǎn)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并通過它們獲取意義，為人們所理解。總之，認(rèn)知意義是基于身體經(jīng)驗(yàn)的。語(yǔ)言符號(hào)在大多情況下都是有理?yè)?jù)性的，同樣遵循“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”這樣一個(gè)發(fā)展規(guī)律。慣用語(yǔ)塊作為一種重要的比喻語(yǔ)言現(xiàn)象也是如此，其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的體驗(yàn)性特征主要通過身體經(jīng)驗(yàn)和空間經(jīng)驗(yàn)兩方面體現(xiàn)出來。慣用語(yǔ)的語(yǔ)義與我們的主觀認(rèn)識(shí)之間存在密切聯(lián)系。在英語(yǔ)中，許多隱喻的體驗(yàn)性在慣用語(yǔ)的語(yǔ)義上拓展。如通過人體最基本的“聽覺、視覺和嗅覺”等體驗(yàn)獲取知識(shí)，將形象性強(qiáng)的詞語(yǔ)作喻體，用來表示抽象概念的本體。因此才有：hear about，smell the cat，Seeing is believing等慣用語(yǔ)和諺語(yǔ)。漢語(yǔ)中這方面的表達(dá)也層出不窮，如“耳聽為虛，眼見為實(shí)”，“嗅出點(diǎn)味道來”等等，由此可見，語(yǔ)言的表達(dá)形式是通過人類認(rèn)識(shí)世界的基本方式來實(shí)現(xiàn)的，語(yǔ)言的體驗(yàn)性構(gòu)成了語(yǔ)言的本質(zhì)，從而證明語(yǔ)言并非是一個(gè)自治系統(tǒng)。

（二）概念隱喻與慣用語(yǔ)塊

從結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，慣用語(yǔ)塊始終被作為是一串符號(hào)或長(zhǎng)單詞來孤立地研究，重在解釋其詞源、結(jié)構(gòu)和意義。慣用語(yǔ)塊的意義是任意的，不可推導(dǎo)的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為多數(shù)慣用語(yǔ)是人們系統(tǒng)概念的產(chǎn)物。Lakoff ＆ Turner曾指出：“概念隱喻不是一種語(yǔ)言表達(dá)式，而是從一個(gè)概念域向另一個(gè)概念域的映射?！保?］103即以源域的經(jīng)驗(yàn)來理解目標(biāo)域的經(jīng)驗(yàn)，源域的部分特點(diǎn)被映射到目標(biāo)域上，后者因前者而得到部分理解。

慣用語(yǔ)塊是高度概念化的隱喻形式，其充分體現(xiàn)了本族語(yǔ)者的思維方式。以英語(yǔ)中表達(dá)情感的慣用語(yǔ)為例，多是采用人類概念系統(tǒng)中最基本的概念來表達(dá)其抽象性的意義。以“FIRE”概念構(gòu)成的慣用語(yǔ)為例，將許多抽象概念的理解通過其自身不同特征的映射而實(shí)現(xiàn)。

（1）ANGER IS FIRE

The bishop was breathing fire over the press release.

（2）CONFLICT IS FIRE

The murder of the boy by the police sparked off the riot in Greece.

（3）LOVE IS FIRE

The fire between the lovers went out.

（4）LIFE IS FIRE

The robber snuffed out the little baby's life.

據(jù)作者篇末自署，這篇序文撰于紹興二十六年(1156)，其時(shí)朱熹(1130-1200)才27歲。值得注意的是，在這一段文字中，朱熹兩次提到了“玩”：“奇古可玩”“披筐篋卷舒把玩”。他的玩法自有特點(diǎn)，就是將石刻拓本視同書卷，“卷書把玩”。最后一句提到的“其近世刻石本制小者，或?yàn)闄M卷若書帙”，也是從形制角度，將刻石拓本視同書帙?？傊祆涫芷涓格睈劢鹗詹氐挠绊?，很早就養(yǎng)成了對(duì)于金石學(xué)的興趣，但他對(duì)金石拓本的玩賞和理解著重于文獻(xiàn)與文本，顯然與歐陽(yáng)修、趙明誠(chéng)等前賢不同。

（5）IMAGINATION IS FIRE

The conver sationset fire to his dreams.

（6）ENTHUSIASM IS FIRE

His writings fanned the flames of the readers.

由此可見，與“火”相關(guān)的慣用語(yǔ)塊體現(xiàn)了“火”各種不同特征及隱喻概念。例如慣用語(yǔ)“fire up”的意思是“to be angry”，是根據(jù)隱喻概念A(yù)NGER IS FIRE 得來的，其意義通過源域（fire）和目標(biāo)域（anger）之間的對(duì)應(yīng)–the intensity of fire is the intensity of anger 得來的。以上分析表明，慣用語(yǔ)中的隱喻體現(xiàn)著人的概念結(jié)構(gòu)和概念知識(shí)。

（三）概念轉(zhuǎn)喻，常規(guī)知識(shí)與慣用語(yǔ)塊

與隱喻一樣，轉(zhuǎn)喻也是一種重要的思維和認(rèn)知方式?！芭c概念隱喻一樣，概念轉(zhuǎn)喻的實(shí)質(zhì)是概念性的、無意識(shí)的和自發(fā)的認(rèn)知過程”［6］。與概念隱喻相區(qū)別的是，概念轉(zhuǎn)喻所涉及的是“接近”和“突顯”的關(guān)系。轉(zhuǎn)喻映射發(fā)生在單一認(rèn)知域中，不涉及跨域映射［5］。隱喻和轉(zhuǎn)喻之間是一種連續(xù)體關(guān)系。隱喻和轉(zhuǎn)喻都是概念性的，具有系統(tǒng)性、生成性和概括性的特點(diǎn)。Radden ＆K?vecse認(rèn)為，“概念轉(zhuǎn)喻是指相同認(rèn)知域中的概念映射，即一個(gè)概念實(shí)體（即源域）為另一個(gè)概念實(shí)體（目標(biāo)域）提供心理通道的認(rèn)知操作過程”［7］。轉(zhuǎn)喻是在同一認(rèn)知域中用易感知、易理解的部分替代整體或整體其他部分。轉(zhuǎn)喻的主要功能在于同一認(rèn)知模型中，用一個(gè)范疇去激活另一個(gè)范疇，這樣后者就得到突顯。作為慣用語(yǔ)的生成機(jī)制，轉(zhuǎn)喻需要常規(guī)知識(shí)的共同參與，將認(rèn)知對(duì)象范疇化，并形成各種圖式或框架知識(shí)，這些知識(shí)構(gòu)成認(rèn)知或推理的基礎(chǔ)。

K?vecses ＆Szabo認(rèn)為，常規(guī)知識(shí)指的是特定文化群體所擁有的概念領(lǐng)域的共有認(rèn)識(shí)，比如形狀、大小、用途、功能等［2］。不論在哪種文化中都有一些對(duì)事物的基本的知識(shí)，人們可以用這些基本知識(shí)去認(rèn)識(shí)或推理。例如：與“手”相關(guān)的習(xí)語(yǔ)在各種文化中幾乎具有大致相同的共有文化常識(shí)，理解上不會(huì)造成太多困難。如He is a green hand這句話，我們用agreen hand 代表毫無經(jīng)驗(yàn)的新手，運(yùn)用的概念隱喻就是THE HANDS STANDS FOR THE PERSON。下例句中慣用語(yǔ)塊的語(yǔ)義是建立在概念轉(zhuǎn)喻基礎(chǔ)上的。

此句中的慣用語(yǔ)塊make head or tail of，從傳統(tǒng)意義上說，head和tail都是單數(shù)可數(shù)名詞，前面使用零冠詞是不合乎語(yǔ)法規(guī)范的。而在概念轉(zhuǎn)喻HEAD STANDS FOR INTELLECT 和HEAD OR TAIL STANDS FOR SENSE的作用下，其意義可以被映現(xiàn)為“明白，弄清楚”。在認(rèn)知解讀的過程中，源域“head”和“tail”的特征被放大，并與目標(biāo)域的整體過程相對(duì)應(yīng)，使目標(biāo)域在概念上豐富起來，即“對(duì)事物的了解程度如同對(duì)自身的頭尾一樣清晰明了，于是這個(gè)慣用語(yǔ)塊理解起來就比較簡(jiǎn)單了。

二、慣用語(yǔ)塊的認(rèn)知語(yǔ)義特征

傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，慣用語(yǔ)的語(yǔ)義是獨(dú)立于人的概念認(rèn)知系統(tǒng)之外的。而從認(rèn)知角度分析，作為慣用化了的多詞單位的慣用語(yǔ)，其整體并非是各組成項(xiàng)之和。慣用語(yǔ)和其意義之間的聯(lián)系系統(tǒng)性地受制于概念結(jié)構(gòu)。慣用語(yǔ)塊有其自身的認(rèn)知語(yǔ)義特征。

（一）慣用語(yǔ)塊的組構(gòu)性

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，慣用語(yǔ)的主要特征有結(jié)構(gòu)的凝固性和非組構(gòu)性，語(yǔ)義的晦澀性等特點(diǎn)，慣用語(yǔ)是封閉的、不可預(yù)測(cè)和不可分析的。許多慣用語(yǔ)諸如spill the beans，kick the bucket都是“死隱喻”，沒有比喻義。慣用語(yǔ)的組成項(xiàng)對(duì)慣用語(yǔ)的整體意義沒有貢獻(xiàn)。對(duì)此，眾多認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家和心理學(xué)家發(fā)表了不同見解，并提出了很多理解和加工模式。從語(yǔ)言認(rèn)知的角度，慣用語(yǔ)塊的構(gòu)成項(xiàng)的意義對(duì)整個(gè)慣用語(yǔ)的意義有貢獻(xiàn)，在語(yǔ)義和句法上具有組構(gòu)性和分析性。Lakoff，Kovecses ＆Szabo等研究表明，大多數(shù)慣用語(yǔ)塊產(chǎn)生于概念系統(tǒng)，而非單純的語(yǔ)言詞匯，其構(gòu)成詞項(xiàng)系統(tǒng)地發(fā)揮作用。慣用語(yǔ)塊是可以分析的，慣用語(yǔ)塊的比喻意義是可以推導(dǎo)的，而非完全是任意的，慣用語(yǔ)塊的意義是有系統(tǒng)概念理?yè)?jù)的。例如，在使用慣用語(yǔ)塊have an eye for時(shí)，語(yǔ)言使用者根據(jù)經(jīng)驗(yàn)有可能形成“能看出……，具有識(shí)別……價(jià)值的能力”這樣的字面場(chǎng)景，從而獲取語(yǔ)言構(gòu)造的整體意義。在這個(gè)意義上說，慣用語(yǔ)塊一定程度上具有可分析性。

Nunberg，Gibbs，Cacciari ＆Gluckberg分別就習(xí)語(yǔ)不可分析性的傳統(tǒng)觀念提出了他們各自的觀點(diǎn)。根據(jù)語(yǔ)義分解程度的不同，Nunberg將慣用語(yǔ)劃分為三種不同類屬［8］。第一類是分解性慣用語(yǔ)，其各組成成份的詞義與慣用語(yǔ)意義是相匹配的，例如pop the question（求婚）。第二類是不規(guī)則可分解的慣用語(yǔ)，這類慣用語(yǔ)各組成部分的詞義與慣用語(yǔ)意義有一定關(guān)聯(lián)，但并不完全匹配。如spill the beans（泄密）。第三類是非分解的慣用語(yǔ)，其組成部分詞義與慣用語(yǔ)意義不相關(guān)聯(lián)，如kick the bucket（死亡）。Gibbs通過實(shí)驗(yàn)來證明只有少數(shù)習(xí)語(yǔ)是不可分析的或不可分解的“死喻”［9］。它們?cè)谡Z(yǔ)義上是空白的。如：by and large，shoot the breeze等。而絕大多數(shù)的慣用語(yǔ)都是組構(gòu)性的或可分析的。Gibbs等認(rèn)為可分析的慣用語(yǔ)要比不可分析的慣用語(yǔ)容易理解。Cacciari ＆Gluckberg按照慣用語(yǔ)成分與意義的關(guān)系，將慣用語(yǔ)分為可分析隱性（analyzable and opaque）、可分析顯性 （analyzable and transparent） 及“準(zhǔn)隱喻型” （quasimetaphorical）［10］。同時(shí)，他們還提出了結(jié)構(gòu)性假說。其觀點(diǎn)認(rèn)為，慣用語(yǔ)的組成成分以節(jié)點(diǎn)形式存儲(chǔ)于心理詞典中，各節(jié)點(diǎn)之間緊密相連，有機(jī)結(jié)合，作為整體的慣用語(yǔ)單元被激活。

（二）慣用語(yǔ)塊的意象性

意象圖式是慣用語(yǔ)塊隱喻的基礎(chǔ)之一。意象圖式是在互動(dòng)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，從而形成了范疇、概念和意義。Johnson羅列出了27種簡(jiǎn)單意象圖式，并指出人類基于此可建構(gòu)出其他概念和概念體系。Lakoff指出“意象圖式是人們與外界相互感知、相互作用的過程中，不斷再現(xiàn)的動(dòng)態(tài)性模式，這種模式賦予我們經(jīng)驗(yàn)以連貫和結(jié)構(gòu)。”［11］267作為一種抽象的認(rèn)知框架結(jié)構(gòu)，意象圖式對(duì)具有相似關(guān)系的多個(gè)事物反復(fù)感知體驗(yàn)。在人的思維、感知和行為共同作用下，形成一種抽象關(guān)系和具體意象。在人類的認(rèn)知體系中，意象圖式處于相對(duì)具體的心理意象（mental images）和相對(duì)抽象的命題式結(jié)構(gòu)之間［12］。意象圖式不是具體的形象，而是抽象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是“基于身體體驗(yàn)的思維，是從具體域到抽象域的隱喻投射”［11］275。從本質(zhì)上來講，我們的空間域和存在于我們抽象域中的諸多概念都是在意象圖式的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。

在人體對(duì)自然的體驗(yàn)中，對(duì)“上—下”、“前—后”、“多—少”對(duì)應(yīng)關(guān)系的感知產(chǎn)生相應(yīng)的意象圖式。這些空間或非空間的對(duì)應(yīng)關(guān)系就為隱喻概念提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。例如：通過隱喻投射我們得到具體概念：MORE IS UP／LESS IS DOWN。擴(kuò)展到抽象領(lǐng)域，我們有了HIGH STATUS IS UP／LOW STATUS IS DOWN 等隱喻概念。這種以意象圖式為基礎(chǔ)，從一個(gè)領(lǐng)域映射到另一個(gè)領(lǐng)域的心理意象過程被稱為意象圖式隱喻。語(yǔ)言中的慣用語(yǔ)塊大都是以意象圖式隱喻為基礎(chǔ)催生出豐富的隱喻表達(dá)［5］106。根據(jù)意象圖式隱喻

TOWARDS COMPLETENESS IS UP／TOWARDS FANALITY IS DOWN，可以有如下例子：ups and downs，butter up，lay down。這些慣用語(yǔ)的喻義都是與小品詞up，down構(gòu)成的“上—下”意象圖式隱喻緊密相關(guān)的。

慣用語(yǔ)的隱喻性使我們有理由認(rèn)為意象圖式隱喻是許多慣用語(yǔ)的認(rèn)知理?yè)?jù)。例如在spill the beans中，spill相當(dāng)于“揭露”或“暴露”，意義映射到“l(fā)et out”或“divulge”上。“豆子”和“秘密”從概念上來講并無明顯的相似性，通過意象圖式結(jié)構(gòu)，我們得知“豆子”和“秘密”之間存在一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，通過抽象思維，將beans的意義映射到secret之上。

（三）慣用語(yǔ)塊的生成性

Cowie認(rèn)為慣用語(yǔ)具有結(jié)構(gòu)的凝固性和語(yǔ)義的整體性特征［13］。其特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)相對(duì)固定，構(gòu)成詞是線性排列，構(gòu)成詞的順序在一般情況下是不容改變的。不能對(duì)慣用語(yǔ)的結(jié)構(gòu)、構(gòu)成詞做更改、增刪、移動(dòng)，任何改變將直接導(dǎo)致慣用語(yǔ)意義的損失。作為隱喻的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，慣用語(yǔ)根據(jù)交際或修辭的需要，對(duì)其自身的結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整或變更自身原有的功能，生成新的形式，創(chuàng)造出新的意義，產(chǎn)生臨時(shí)變體［14］35。由于認(rèn)知主體的參與，慣用語(yǔ)體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造力和想象力，具有創(chuàng)新性的、有一定生成能力的慣用語(yǔ)表達(dá)更生動(dòng)、形象，對(duì)人們理解抽象概念，發(fā)展推理能力產(chǎn)生意想不到的效果。慣用語(yǔ)的臨時(shí)變體通過對(duì)自身結(jié)構(gòu)中小品詞的移動(dòng)、替換實(shí)義詞、構(gòu)成詞分散重組等手段實(shí)現(xiàn)。

語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中的小品詞，如in，out，on，up，在慣用語(yǔ)結(jié)構(gòu)中有時(shí)可靈活使用，例如：

（8）If you don'tmakeyourmindupsoon，I'll make it up for you.（如果你不趕快作出決定，我就要替你決定下來。）［15］160

慣用語(yǔ)的原形是make up one's mind。通過小品詞的移動(dòng)，變換了句子結(jié)構(gòu)，句子意義并未發(fā)生改變。

在特定情況下，語(yǔ)言使用者根據(jù)需要，臨時(shí)替換慣用語(yǔ)中的實(shí)義詞，創(chuàng)造出新的變異形式，突出表達(dá)內(nèi)容，達(dá)到特定的交際效果。例如：

（9）There is the plain speaker who tells his immediate superior that the affair he is having with his secretary isthetalkoftheofficeand that he had better be careful.［14］40

此例中的thetalkoftheoffice（辦公室議論的話題）是在慣用語(yǔ)thetalkofthetown（眾人談?wù)摰脑掝}；全城談?wù)摰脑掝}）的語(yǔ)義基礎(chǔ)上，通過空間類比，替換實(shí)義詞創(chuàng)造出新的臨時(shí)變體，體現(xiàn)了慣用語(yǔ)隱喻意義的生成性特征。

有些慣用語(yǔ)在不同理?yè)?jù)的作用下，在原有慣用語(yǔ)的基礎(chǔ)上通過移動(dòng)小品詞、調(diào)換構(gòu)成詞順序、結(jié)構(gòu)詞分散重組等仿造生成出新的慣用語(yǔ)。例如：

（10）It is horribly expensive to play golf in America.And when you consider the relatively improved rewards in other parts of the world，thenthegrassontheothersideoftheAtlanticdoes notlookall that muchgreener.（在美國(guó)打高爾夫球是貴的嚇人，但考慮到世界其他地方所提高的費(fèi)用，那么，大西洋彼岸的情況也好不到哪里去。）［15］163

此例中臨時(shí)生成變?cè)斐龅膽T用語(yǔ)的原形是the grass is greener on the other side of the fence（這山望著那山高）。在原有焦點(diǎn)詞義的基礎(chǔ)上通過添加否定詞、修飾語(yǔ)，變更實(shí)義詞等手段，使慣用語(yǔ)在形式上發(fā)生了較大的變異，形成新的隱喻意義。

三、結(jié) 語(yǔ)

不同于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言的靜態(tài)描寫，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，從而使人們對(duì)語(yǔ)言的重要組成部分慣用語(yǔ)塊有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解［16］。實(shí)例證明，慣用語(yǔ)塊作為人類概念體系的產(chǎn)物，在語(yǔ)義層面一定程度上是可以分解的，具有可分析性。概念隱喻、概念轉(zhuǎn)喻和意象圖式隱喻共同參與了慣用語(yǔ)塊的認(rèn)知和理解，充分體現(xiàn)了語(yǔ)言使用者的概念結(jié)構(gòu)和思維方式。

［1］ Lakoff G，M Johnson.MetaphorsWeLiveBy［M］.Chicago：The University of Chicago Press，1980：4.

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