大學(xué)生科學(xué)精神與技術(shù)責(zé)任理念的培育——雅斯貝爾斯科學(xué)技術(shù)教育思想研究

常艷芳，常 誠

（1.吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 長春130012；2.吉林省敦化市第一中學(xué)，吉林 敦化133700）

雅斯貝爾斯作為存在主義哲學(xué)家其學(xué)術(shù)背景卻充滿科學(xué)底蘊(yùn)：最初學(xué)習(xí)法學(xué)，后改學(xué)心理學(xué)，獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，并以精神病醫(yī)生開始自己的職業(yè)生涯，《世界觀的心理學(xué)》是其名著；雅斯貝爾斯通曉科學(xué)和教育，曾生活于德國20世紀(jì)上半期的黑暗時(shí)代，但他能夠在生命中保持獨(dú)立而未被孤獨(dú)所占據(jù)，以選擇“讓靈魂保持沉默的方式?jīng)]有被時(shí)代的黑暗所毀滅”。雅斯貝爾斯以學(xué)術(shù)思考和學(xué)術(shù)研究作為其心靈之家，其學(xué)術(shù)思想永遠(yuǎn)保持對(duì)世界與居于其中的世人開放，始終堅(jiān)守一個(gè)公共知識(shí)分子的職責(zé)，并對(duì)二戰(zhàn)后德國大學(xué)的重建做出了卓越的貢獻(xiàn)，在其高等教育著作《大學(xué)之理念》、《什么是教育》中探討的科學(xué)、技術(shù)以及科學(xué)責(zé)任問題均是在歷史時(shí)代影響下，受到科學(xué)方面令人驚異的進(jìn)展的啟迪，關(guān)注交往和行動(dòng)的公共領(lǐng)域，使人類事務(wù)在責(zé)任之光的照耀下避免被遮蔽的危險(xiǎn)。在中國學(xué)界，諸多學(xué)者和學(xué)人都曾研究過雅斯貝爾斯的教育思想，尤其是其交往理論、學(xué)生觀、自由觀、教師觀、大學(xué)觀等，而鮮有專門談及雅氏的科學(xué)技術(shù)教育思想，本文著力通過對(duì)雅氏科學(xué)技術(shù)教育思想的整理和分析，培育大學(xué)生樹立科技責(zé)任理念，以澄明認(rèn)識(shí)當(dāng)下科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及成就，從而激勵(lì)青年研究者的成長與發(fā)展。

一、塑造大學(xué)生的科技責(zé)任理念：大學(xué)教育目的的題中應(yīng)有之義

教育的目的是塑造人和解放人，如果教育窒息了人，那注定是失敗的教育。對(duì)于大學(xué)生的科學(xué)精神和技術(shù)責(zé)任的培育應(yīng)是大學(xué)的不懈追求?？萍贾v究的是生產(chǎn)力的發(fā)展和打造強(qiáng)大的武器設(shè)備，變?nèi)藶楣ぞ?，最終走向毀滅；精神關(guān)注人性和人的成長，使人改變，發(fā)展成現(xiàn)實(shí)的、真正的人。注重人性的精神的轉(zhuǎn)變，人類不僅不會(huì)被自身創(chuàng)造出來的技術(shù)打敗，而為了拯救人類更好地生存而創(chuàng)新和運(yùn)用技術(shù)，從而改變我們的生存發(fā)展境遇［1］69。因此，人要有精神，科技要擔(dān)負(fù)責(zé)任。雅斯貝爾斯在二戰(zhàn)后對(duì)德國大學(xué)的重建充滿熱情，他以病弱之軀對(duì)高等教育發(fā)展投注以熱情活力，通過談話、聯(lián)系和參加會(huì)議，制定章程、為報(bào)紙撰稿等方式來表達(dá)他的大學(xué)教育思想，用他的思想水準(zhǔn)和人格力量贏得了軍管政府對(duì)大學(xué)的尊敬，他的辦學(xué)思想雖然主張以古典大學(xué)模式為榜樣，但是也考慮到時(shí)局的需要。雅斯貝爾斯對(duì)大學(xué)本質(zhì)的思考和追問，就是對(duì)真理的一種信仰和執(zhí)著。雅斯貝爾斯認(rèn)為大學(xué)師生生活于真理之中，封閉生存的人生是沒有任何意義的。大學(xué)師生具有真實(shí)可信的生活良知，并要承擔(dān)起其社會(huì)責(zé)任——準(zhǔn)備犧牲，因此學(xué)者不僅要關(guān)注學(xué)術(shù)生活，同時(shí)也要關(guān)注學(xué)術(shù)與社會(huì)和政治境遇的關(guān)系，目的是捍衛(wèi)大學(xué)的尊嚴(yán)和價(jià)值追求。

與海德格爾將技術(shù)如同惡魔般拋棄不同，雅斯貝爾斯認(rèn)為對(duì)技術(shù)的否定是對(duì)“人類境遇”的重大錯(cuò)誤判斷。雅斯貝爾斯認(rèn)為，技術(shù)與其他學(xué)科一樣是一門獨(dú)立的學(xué)科，如果技術(shù)忽略了自身立論的前提，就會(huì)犯下嚴(yán)重的錯(cuò)誤。技術(shù)應(yīng)為人類的福祉服務(wù)，學(xué)者和科學(xué)家在密切而持久的技術(shù)合作中意識(shí)到：一種全新的生活方式在技術(shù)的作用下成為可能?！按髮W(xué)和技術(shù)研究機(jī)構(gòu)都將會(huì)從統(tǒng)一之中獲益。大學(xué)將會(huì)變得更豐富，更具包容性，也更現(xiàn)代?！保?］139－140因?yàn)榧夹g(shù)本身并無危害，技術(shù)雖有危險(xiǎn)，但是技術(shù)帶來了人類使命的機(jī)遇，技術(shù)之所以威脅人類，原因在于人自身。只有由人引導(dǎo)的技術(shù)，人才會(huì)成為技術(shù)的主人。技術(shù)既有可能給人類的幸福以助力，也有可能給人類帶來災(zāi)難甚至毀滅［3］。大學(xué)的危險(xiǎn)在于：只有技術(shù)沒有理論，只有事實(shí)而沒有理念的指引。大學(xué)的精神理念是大學(xué)創(chuàng)造性研究的動(dòng)力源泉，創(chuàng)造性想象是科學(xué)研究的有益資源。大學(xué)生對(duì)于真理的追尋與思考是在與教師的科學(xué)研究合作和交流中展開的。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“從長遠(yuǎn)的角度來看，它們（科學(xué)研究）只有保持與大學(xué)的聯(lián)系才能蒸蒸日上。它們要依靠大學(xué)向它們輸送新人才。”［2］72更重要的是，大學(xué)里各學(xué)科專家學(xué)者之間的交流、溝通與合作是建立在知識(shí)的整體之上。因此，科研機(jī)構(gòu)最好選擇在大學(xué)里安家。

大學(xué)里的學(xué)者應(yīng)該是有組織的學(xué)術(shù)共同體，彼此理解，不受制于教學(xué)課程，秉承獨(dú)立精神，而不屈從于空洞的說教，一切事情都有所遵循，有穩(wěn)定而保持連續(xù)性的制度規(guī)范，并給予青年學(xué)生以真摯、偉大和高尚的教育，并以這些教育來塑造和影響學(xué)生的個(gè)性發(fā)展［4］122－123。雅斯貝爾斯主張，大學(xué)要重視大學(xué)生創(chuàng)造力和創(chuàng)造精神的養(yǎng)成，注重天才教育，從大學(xué)開始養(yǎng)成讀書的習(xí)慣、觀察實(shí)驗(yàn)中學(xué)習(xí)并把旅游和搜集作為學(xué)問的來源之一。教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)按照優(yōu)秀生的標(biāo)準(zhǔn)制度，多數(shù)普通的學(xué)生根據(jù)能力差異在優(yōu)秀生的引領(lǐng)下跟隨，學(xué)生對(duì)自己的要求不能僅僅滿足于課業(yè)的要求。如何培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造力？雅斯貝爾斯認(rèn)為，學(xué)生在大學(xué)里表現(xiàn)出的“一種對(duì)工作的執(zhí)著，一種精神上的高貴品格，一種真誠和一種對(duì)于學(xué)習(xí)的熱忱?！保?］151－152這是創(chuàng)造的源泉和可能。學(xué)生的創(chuàng)造力，有的人是天生的，更多的人則可以通過刻苦努力而成就，雅斯貝爾斯認(rèn)為，勤勉、堅(jiān)持的意志、執(zhí)著的精神和純熟的技巧才能讓天才有所建樹。只要天才的火花得到保護(hù)，就會(huì)創(chuàng)造出基本的洞見、理念和形式。天才創(chuàng)造力的火花一定程度上在所有人的身上燃燒著。

二、科學(xué)的功用和技術(shù)的價(jià)值：對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的澄明認(rèn)識(shí)

我們生活在一個(gè)科學(xué)技術(shù)帶來的日新月異的劇變時(shí)代，由于科學(xué)技術(shù)，人們變得無所不能：居住在這個(gè)星球上的任何嘗試都不再是夢(mèng)想，人類對(duì)時(shí)間、空間和物質(zhì)控制的技術(shù)通過有組織的合作，不斷地向著預(yù)想的目標(biāo)前進(jìn)［4］17。同時(shí)，“技術(shù)成了一個(gè)獨(dú)立的巨人。它成長、壯大。它帶來了一場全球范圍的、統(tǒng)一而有計(jì)劃的大開發(fā)，這場開發(fā)產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)上的利潤。因?yàn)檎鄯诩夹g(shù)的魔力，人類似乎再也不能控制那起初源自他們自身工作的東西了?！保?］136技術(shù)正在擔(dān)負(fù)塑造人類自然環(huán)境事業(yè)的責(zé)任，從最初的改變自然，繼而改造技術(shù)世界，直到今天在改變?nèi)祟惖纳睢Ｑ潘关悹査怪鲝埧茖W(xué)和技術(shù)對(duì)世界的責(zé)任關(guān)注和擔(dān)當(dāng)。因?yàn)榧夹g(shù)世界讓我們的生活日益復(fù)雜，一定意義上說，技術(shù)世界是對(duì)自然世界的一種破壞，技術(shù)改變了人對(duì)事物之間的關(guān)系，伴隨著人類對(duì)自然密碼的發(fā)現(xiàn)和解讀，一方面，人對(duì)自然的享用愈益可能；另一方面，人類在科技帶來的惡果和自然的不可抗拒的災(zāi)難面前卻無能為力：環(huán)境的惡化、空氣的污染、過度的消費(fèi)等等。從而導(dǎo)致人與自然、人與物的疏離和異化，人面對(duì)著更多的可能性、可選擇和可轉(zhuǎn)換的功能，而且“技術(shù)已使人不能直接‘在場’”，于是人們開始抱怨：生活失去了自然的氣息，人為的技術(shù)發(fā)展所帶來的不得不容忍的各種丑陋，人逐漸與自然分離。然而，我們又不得不面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)：人類發(fā)展的道路就是沿著技術(shù)化的方向前進(jìn)。任何的方向背離都會(huì)使我們的生活變得艱澀與難以為繼［4］218。可以說，對(duì)技術(shù)化所進(jìn)行的任何抨擊的言論和行為都屬無益。人們只有從新的超越的角度來看待我們已經(jīng)取得的技術(shù)成就，才能避免技術(shù)世界的絕對(duì)化對(duì)個(gè)體自我所能帶來的毀滅可能。

科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展雖然能夠?yàn)槲覀兲峁┯行У赝ㄍ笞匀坏母鞣N途徑，但是，作為現(xiàn)代學(xué)人，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是通過人來完成的，大學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)就要使學(xué)生能夠肩負(fù)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和所產(chǎn)生代價(jià)的責(zé)任。因?yàn)閲液蜕鐣?huì)是由人組成的，而人參與到自己的歷史傳統(tǒng)的力量是通過教育而獲得的。然而，作為公民的個(gè)體能否以通常的人性而承擔(dān)起他的一份責(zé)任，并和所有的社會(huì)成員一起各盡其責(zé)，并將其作為其日常生活的一部分？時(shí)代的精神狀況向每一個(gè)個(gè)體提出了要求，人的可能的作為是什么？“只有當(dāng)個(gè)體自我掌握生活、以自己的活動(dòng)抓住生活、實(shí)現(xiàn)自身、具備勇氣的時(shí)候，命運(yùn)方才存在?！保?］114

大學(xué)生是未來的研究者和學(xué)者，具有科學(xué)的思維方式。大學(xué)之門應(yīng)該為有能力的人特別是有創(chuàng)造精神的人敞開。大學(xué)應(yīng)該為學(xué)生提供這樣的教育：承認(rèn)并尊重大學(xué)生是獨(dú)立自主的并能把握自己命運(yùn)的人，讓他們自由地、有選擇地去聽課，聆聽和吸納各種不同看法與見解、建議和事實(shí)，以便將來有機(jī)會(huì)去檢驗(yàn)和判斷。真正的大學(xué)生是在學(xué)習(xí)方面有目標(biāo)規(guī)劃；在交往中既有個(gè)性又敢于冒險(xiǎn)；并且具有成為最偉大的人的一種使命感［1］147。大學(xué)生不僅要有強(qiáng)烈的求知欲和積極的主動(dòng)性，大學(xué)還應(yīng)該盡可能地發(fā)現(xiàn)和開發(fā)學(xué)生的潛在的各種可能，培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和獨(dú)立的思想。

科學(xué)與學(xué)術(shù)的本性也表現(xiàn)在科學(xué)研究方法論的自覺創(chuàng)新?？茖W(xué)精神保證了一種在學(xué)術(shù)上的真誠態(tài)度。在大學(xué)的勢(shì)力范圍里，真理是唯一的權(quán)威，但是，任何人都不能說自己所掌握的真理是完美無缺的［2］85?？茖W(xué)需要哲學(xué)的指引而獲得內(nèi)在的方向感，“捍衛(wèi)思維的科學(xué)模式對(duì)于捍衛(wèi)人類的尊嚴(yán)不可或缺。”［2］51雅斯貝爾斯認(rèn)為，在大學(xué)里，教學(xué)和科研需要彼此之間建立起一種合作的聯(lián)系，交往在這種聯(lián)系中展開，其中涉及如何平衡交往中的“毫無保留的開放性”和“保持孤寂”與保持彼此間的思想獨(dú)立的博弈。因此，大學(xué)教師在從事科學(xué)研究和教學(xué)的過程中，除卻勤奮和動(dòng)機(jī)之外，還要有“知識(shí)的良心”。大學(xué)要避免成為貧瘠的大學(xué)，就要以在精神活動(dòng)和文化創(chuàng)造中培養(yǎng)人才為其最大的目標(biāo)與使命?！凹偃绱髮W(xué)里缺少這種人際間精神活動(dòng)的背景，只講書本，不談?wù)軐W(xué)；只做實(shí)驗(yàn)，不研究理論；只敘述事實(shí)，而沒有理論概括；只有學(xué)術(shù)的方法訓(xùn)練，而精神貧困。”［1］145這就注定了這是一所缺乏精神資源的“貧困”的大學(xué)。

三、大學(xué)生科學(xué)精神和技術(shù)責(zé)任理念的培育與堅(jiān)守：相信并追尋科學(xué)和重視講座

全世界的科學(xué)研究正在取得豐碩的成果，為了使科學(xué)成果能夠迅速被世人所理解與運(yùn)用，全世界的科學(xué)研究人員已經(jīng)建立起合作和理解的關(guān)系，以便讓科學(xué)研究工作得以在各地相銜接地展開?？茖W(xué)著作和文獻(xiàn)空前增多了，但是，缺乏人文教化的思想理念，這些著作和文獻(xiàn)試圖以一種完美方式表達(dá)可能性，可是卻由于缺少人文的因素，而無法進(jìn)一步引申其深刻意義［4］156－157。因此，科學(xué)和技術(shù)也要承擔(dān)起人文教化的責(zé)任。如何承擔(dān)起這種人文教化的責(zé)任？雅斯貝爾斯認(rèn)為，大學(xué)生是未來的科學(xué)技術(shù)人員的主干，在大學(xué)里，教師和學(xué)生是自我選擇和自我證明的精神貴族，這種精神貴族并不意味著高于他人，而是意味著嚴(yán)格要求自己，努力工作，同時(shí)承受不知自己能否成功的壓力，并不過分期待外界的認(rèn)可與承認(rèn)。當(dāng)然，這種理想的自由生活也存在一種“危險(xiǎn)”的后果：在自由中墮落。因此，學(xué)生對(duì)大學(xué)生活需要自己負(fù)責(zé)，要靠自己的努力。在平等的師生關(guān)系中，“不論面對(duì)著何等偉人，獨(dú)立和自由仍然是真理。”［1］167－168

如何培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神和技術(shù)責(zé)任理念？雅斯貝爾斯認(rèn)為講座占有優(yōu)先地位。教授“在講座上，將要學(xué)習(xí)的材料被展示出來，通過這個(gè)方法，聽眾可以親眼目睹這些材料是怎樣被收集起來的，是出于什么樣的理由被收集起來的。純粹的材料可以從書本里面找到。在講座進(jìn)行的過程中，聽眾可以做筆記，并且還得思考講座的內(nèi)容。為了領(lǐng)會(huì)講座的內(nèi)容，他得自己做實(shí)驗(yàn)，閱讀書籍，擴(kuò)展知識(shí)面?！保?］88在 大學(xué)里，能夠概括整個(gè)學(xué)科體系的、能夠反映當(dāng)代學(xué)術(shù)價(jià)值的講座具有最特別的價(jià)值，具有不可模仿的獨(dú)特品質(zhì)，頻繁的、各學(xué)科資深的、能夠高屋建瓴概括一生工作業(yè)績的學(xué)者的講座，是學(xué)生獲得超越課堂學(xué)習(xí)的開闊視野和思維碰撞，這也是大學(xué)講座最獨(dú)特的魅力。

講座對(duì)于學(xué)者來講，會(huì)在不經(jīng)意間將其所研究課題的“可意會(huì)不可言傳”的東西表露出來，在講座的具體情境中會(huì)喚起學(xué)者的思想、嚴(yán)肅、問難和困惑，在講座中自然地發(fā)現(xiàn)，從而引領(lǐng)聽者步入到理性思維的最深處，會(huì)讓學(xué)生終身銘刻于心，并通過自身的努力拓展對(duì)這些問題的理解，甚至在這些學(xué)生開始自己的學(xué)術(shù)生涯之后，仍然能夠記憶猶新并對(duì)自己的學(xué)術(shù)探索產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。雅斯貝爾斯認(rèn)為，研究與教學(xué)相統(tǒng)一賦予講座以意義和價(jià)值：講座與其研究密切相關(guān)，并將豐富的思想自由輕松地表達(dá)出來，從而可以推動(dòng)研究工作的進(jìn)一步開展。在講座中，“允許大學(xué)生們發(fā)揮精神的自主性，使他們參與思維的運(yùn)動(dòng)，參與研究的過程。”使學(xué)生生動(dòng)地直觀到“科學(xué)原初的生存狀態(tài)?！毖潘关悹査狗Q其為生動(dòng)的研究。對(duì)待講座，他認(rèn)為“唯一標(biāo)準(zhǔn)就是要認(rèn)真地對(duì)待它……此外便是要放棄一切藝術(shù)?！钡撬麖奈捶艞壷v座的藝術(shù)，他對(duì)講座的要求是“簡明、扼要而又準(zhǔn)確無誤的藝術(shù)”，“使聽眾們自動(dòng)地追隨著思維的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)?！保?］現(xiàn)代人為求知的熱情所鼓舞，思考世界的真諦和永恒的智慧，探求真理給人們帶來了生活的意義，人類更高的本質(zhì)就是將人類自身建立在思索的基礎(chǔ)之上。只有通過科學(xué)的橋梁才能達(dá)到這些結(jié)論。大學(xué)里的教師和學(xué)生是為知識(shí)和真理而存在的，正是這種自強(qiáng)不息的激情，推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步。

四、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的終極追求：青年研究者的成長和使命

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不僅延伸了人的能力，也為人類帶來生活的便捷與高質(zhì)，但同時(shí)，我們的生活也危機(jī)四伏：人們的生活疆域雖然持續(xù)拓展，但是卻在不斷地喪失著自我，因?yàn)樯畹呢S富并沒有相應(yīng)地提供使人具有的價(jià)值和尊嚴(yán)的可能。文明的危機(jī)來自我們的精神生活的解體，這種危機(jī)已經(jīng)危及到了人類的整個(gè)存在。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“危機(jī)體現(xiàn)為信心的缺乏。如果說人們現(xiàn)在仍然依靠著法律的強(qiáng)制，仍然服從著權(quán)力，仍然恪守著嚴(yán)格的常規(guī)，那只是出于物質(zhì)利益的考慮，而非源于任何真正的信心。當(dāng)所有一切都?xì)w結(jié)為生活利益的目的性時(shí)，關(guān)于整體之實(shí)質(zhì)內(nèi)容的意識(shí)便消失了?！保?］90人不能成為單向度的人，人擁有尊嚴(yán)，人才稱其為人。學(xué)術(shù)人的冒險(xiǎn)精神意義非凡，在學(xué)者身上體現(xiàn)出的提出創(chuàng)建的勇氣、客觀的判斷力和追求真理的堅(jiān)韌精神對(duì)青年學(xué)生都是最好的榜樣。因?yàn)椤坝職馐窍Ｍ脑慈]有希望就沒有生活?！?，希望只有憑借勇氣才是真實(shí)的。”［6］42－43

大學(xué)生科學(xué)精神和技術(shù)責(zé)任理念的培育中存在哪些問題？大學(xué)對(duì)人才培養(yǎng)和人格塑造的缺失?，F(xiàn)實(shí)的教育境況是，大學(xué)的教學(xué)是為學(xué)生對(duì)大量材料事實(shí)的記憶，而不是著力于學(xué)生的發(fā)展和成長。在發(fā)展個(gè)性和人格塑造方面仍然沒能達(dá)到所需要的目標(biāo)要求，是讓學(xué)生憑借所學(xué)而滿懷信心地走向真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。大學(xué)超功利的理想使命在全球高校普遍擴(kuò)招的情況下，無法告知校園里日益增多的大學(xué)生；而讓教師日益不滿的是，現(xiàn)代的大學(xué)為創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)研究的重要前提——沉思——沒能留下多少的空間。因此，現(xiàn)代的大學(xué)和學(xué)人也逐漸喪失了追求卓越的信心和豪情。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)進(jìn)步不僅依靠勤奮和刻苦地執(zhí)著追求，還有一個(gè)因素很重要：“夢(mèng)想”，否則無法獲得成功。雅斯貝爾斯認(rèn)為，夢(mèng)想是引領(lǐng)學(xué)者和學(xué)人生活和工作的指路明星。教師在教學(xué)風(fēng)格方面的個(gè)性化特征，使得大學(xué)的教學(xué)每一次都是不同的。真正的大學(xué)生會(huì)在不可避免的發(fā)展困難和嘗試錯(cuò)誤過程之中，“從大學(xué)廣闊的學(xué)術(shù)天地里，靠著他的選擇和嚴(yán)格的學(xué)習(xí)找到發(fā)展的路?！保?］156－158因此，大學(xué)里的學(xué)者和學(xué)人的尊嚴(yán)和價(jià)值表征在，首要的角色是研究者，面對(duì)的對(duì)象是正在走向成熟的、有追求的、有獨(dú)立見解的青年學(xué)生，教師以其獻(xiàn)身學(xué)術(shù)研究的精神以身作則，激勵(lì)和引導(dǎo)大學(xué)生成長和發(fā)展。教師應(yīng)更青睞于怎樣的學(xué)生：有潛力超越自己的學(xué)生，并努力去幫助他們［1］145。只有這種師生之間的愛和欣賞，才能“支撐我們的存在。”［6］114大學(xué)師生的這種精神激勵(lì)和學(xué)術(shù)交往就猶如靈感和智慧的火花那樣，“閃耀出更明亮的光，直至引入不可見，它們?cè)诓粩嗟幕顒?dòng)中變化著。這些火花互相看著彼此，每一個(gè)都更明亮地閃爍，”［7］72而且?guī)熒g都能看到這種被激發(fā)生出的火花。因此，人性、愛、欣賞和人們之間對(duì)話的可能，能夠增強(qiáng)確信和體現(xiàn)完整的真理。正是愛、欣賞和責(zé)任讓我們對(duì)模糊的未來世界變得清晰。

五、結(jié) 語

二百多年前，康德曾預(yù)言，“在一個(gè)非常遙遠(yuǎn)的未來”會(huì)出現(xiàn)人類的聯(lián)合，而這種聯(lián)合寄希望于西方世界技術(shù)的發(fā)展。今天溝通技術(shù)手段的發(fā)明使全球成為一個(gè)整體，然而，相伴隨的是全球性破壞手段的產(chǎn)生也會(huì)非常輕易地摧毀這個(gè)世界。而雅斯貝爾斯照比同時(shí)代的哲學(xué)家更清楚地意識(shí)到：人類因科學(xué)技術(shù)發(fā)展而獲得的團(tuán)結(jié)和聯(lián)合只有與政治責(zé)任密切相連：為世界負(fù)責(zé)，才能獲得一種積極的意義和價(jià)值［7］74－75。

大學(xué)如何將這種精神生活和技術(shù)發(fā)展的利益最大化？如何消解技術(shù)統(tǒng)治一切與人類精神家園關(guān)照的矛盾？雅斯貝爾斯在德國的海德堡大學(xué)，以其廣闊的視野和豐富的想象給當(dāng)時(shí)并沒有受到主流學(xué)界重視的自然科學(xué)特別是有關(guān)人類心靈生活的科學(xué)給予優(yōu)先的和深入的思考［8］。我們是偉大時(shí)代和偉大事件的見證人。人是這個(gè)沉默無言世界中獨(dú)一無二的存在。人只有在為人類共同體的存在而存在，人才成為真正的人：拯救和解放自身［6］37。雅斯貝爾斯預(yù)見人類文明的走向：“全球范圍的人類文明是否也面臨著崩潰？……有一種明顯的危險(xiǎn)：如果本身已屬世界范圍的文明行將崩潰的話，那么，文明的任何這樣的存留部分都不會(huì)經(jīng)受住災(zāi)難性的世界戰(zhàn)爭?！藢⒈凰麨榱擞献约旱男枰谱鞯墓ぞ咚輾?，這一點(diǎn)無疑是可能的?！保?］240如何消解這種可能發(fā)生的崩潰和危險(xiǎn)？大學(xué)生活為大學(xué)人提供了一種內(nèi)部特有的交流方式?？墒沁@其中，許多學(xué)者和學(xué)生忘記了自己的學(xué)術(shù)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，如何解決這個(gè)難題［9］？路徑選擇之一是培養(yǎng)未來科學(xué)研究者主體——大學(xué)生的科學(xué)精神和技術(shù)責(zé)任感：遵從理性與忠誠可靠的精神，以智慧來激勵(lì)和鼓舞學(xué)生振翅飛向自己所應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的目標(biāo)。

［1］ ［德］卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

［2］ ［德］卡爾·雅斯貝爾斯.大學(xué)之理念［M］.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007.

［3］ ［德］維爾納·叔斯勒.雅斯貝爾斯［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

［4］ ［德］卡爾·亞斯貝斯.時(shí)代的精神狀況［M］.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán) 上海譯文出版社，2003.

［5］ ［德］薩尼爾·雅斯貝爾斯［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988：202－203.

［6］ ［德］雅斯貝爾斯.哲學(xué)思維學(xué)堂［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2012.

［7］ ［美］阿倫特.黑暗時(shí)代的人們［M］.王凌云，譯.南京：江蘇教育出版社，2006.

［8］ ［德］漢斯－格奧爾格·伽達(dá)默爾.哲學(xué)生涯——我的回顧［M］.陳春文，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：189.

［9］ 常艷芳.中國現(xiàn)代大學(xué)制度創(chuàng)建與創(chuàng)新的路徑選擇［J］.東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014（4）：194.