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    孔子原創(chuàng)性美育觀理析

    2015-03-22 23:46:39姜殿坤王凌皓
    關(guān)鍵詞:論語君子美育

    姜殿坤,王凌皓

    (東北師范大學(xué) 教育學(xué)部,吉林 長春130024)

    美育起源于人類勞動創(chuàng)造美及其經(jīng)驗的物化傳承。美育概念出現(xiàn)較晚,但其實踐已歷經(jīng)數(shù)千年。美育概念古今不一,但其表現(xiàn)形態(tài)(自然美育、社會美育、藝術(shù)美育)同一,方式和內(nèi)容有別。中國近代首倡美育的蔡元培先生把美育定義為“美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶冶感情為目的者也”[1]?,F(xiàn)當(dāng)代,如有學(xué)者指出“美育,又稱審美教育或美感教育,是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點以及感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美能力的教育”[2]。春秋戰(zhàn)國之際的美育是廣義的美育,也可以稱之為大美育,“廣義美育是指把美學(xué)原則滲透于對人的影響,從而形成人們高尚審美素養(yǎng)的影響活動,包括高尚思想道德教養(yǎng)、政治藝術(shù)美學(xué)以及陶冶人們美好心靈的文學(xué)藝術(shù)教育?!保?]它包含今日的德、智、體、美四育,其以人為本,期求人格素養(yǎng)的盡美盡善,即追求心靈美,在道德文化上期望與人為善。以孔子為代表的創(chuàng)始儒家所建構(gòu)的美育學(xué)說的原創(chuàng)性及其在中華文明史上傳承至今,在春秋戰(zhàn)國的主要美育學(xué)說中,特立獨行、卓爾不群。以孔子為代表的先秦創(chuàng)始儒家“積極地探求和深化美育的方法、內(nèi)容、規(guī)律的認(rèn)識,建樹最大?!保?]其美育觀的主要內(nèi)容包括:道、德、仁、藝全面發(fā)展的美好人格期求;興于詩、立于禮、成于樂的君子成人之美育人過程及基本路徑;興、觀、群、怨的詩教藝術(shù)美育社會功能。

    一、道、德、仁、藝全面發(fā)展的美好人格期求

    孔子從春秋末期賢人政治要求出發(fā),將美育置于社會倫理架構(gòu)上考量,提出了培養(yǎng)志士仁人、君子“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”(《論語·述而》),全面發(fā)展的美好人格期求。按照道、德、仁、藝四種素質(zhì),創(chuàng)新美育,改造、創(chuàng)新人性。

    孔子所說的“志于道”,是指志士、君子、仁人以實行“道”為根本宗旨、人生志向和理想追求??鬃幼苑Q“學(xué)而不厭”(《論語·述而》),他在編著《易傳·系辭下》中說:“《易》之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三材而兩之,故六。六者非它也,三材之道也”。講為人之道在三才之道,遵行天道陰陽、地道柔剛、人道仁義的對立統(tǒng)一規(guī)律,乃孔子宇宙觀、人生觀、價值觀的根本性、原創(chuàng)性。這種原創(chuàng)性認(rèn)知指向,雖然未必揭示出天地人發(fā)展的客觀規(guī)律性,但他所強調(diào)者在于天地人三才之道“不可違”,尤其強調(diào)為政者必須實行“有道”之治,以堯舜禹湯文武周公為榜樣??鬃右浴袄锶蕿槊馈保ā墩撜Z·里仁》),他所重視首先在人道之崇仁貴義,而“孔子之學(xué)以仁為核心,孔子平生言論,一切都是為了人,但也應(yīng)知道,孔子言人道的同時,也言及天道和地道。這是由于人和天地有密切關(guān)系,人生在天地間,一刻也離不開天地。”[5]當(dāng)今世界與孔子之時變化之巨不僅古人難以想象,當(dāng)下人們也未曾意料,但孔子有關(guān)以人道為主線,追求“成人之美”,兼行天道、地道、人道這個三才之道的原創(chuàng)性美育思維,卻歷久彌新,啟發(fā)人們深思。

    “據(jù)于德”是指人們,尤其是執(zhí)政者的言行舉止在任何場合都應(yīng)以高尚的社會倫理道德準(zhǔn)則為依據(jù),時時自檢自律,自省自克??鬃铀鶑娬{(diào)的“據(jù)于德”既包括外在禮制的道德約束,更主要的是自我意識的道德文化自覺、自我內(nèi)在心理的自重自勵自警自律。孔子承認(rèn)禮制的歷史變革和歷史借鑒,所以他認(rèn)為“周鑒于二代,郁郁乎文哉,吾從周”(《論語·八佾》)。在個體的美言美行上,要求人們“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”(《論語·顏淵》)。雖然社會倫理道德在不同時代、不同社會制度下有其特定的內(nèi)容和要求,但“據(jù)于德”做人的人道基本要求卻是任何時代、任何社會制度下人們必須普遍遵守的。當(dāng)今世界,價值多元,時尚多向,雖然見義勇為者多見,但物欲橫流,功利主義盛行。孔子在兩千五百多年前倡導(dǎo)的“據(jù)于德”、堅守道德精神家園的育人德行之論,在如今建構(gòu)“把權(quán)力關(guān)在籠子里”的時代仍有其重要的行為導(dǎo)向的現(xiàn)實意義,因為無道德根基的種種制度之建制,難以進行法治國家建設(shè),難以實現(xiàn)真正意義上的政治文明和社會文明。

    “依于仁”是對“據(jù)于德”的德性本質(zhì)的強調(diào)。二者具有同一性,但不具等同性?!墩撜Z》中記載孔子與其弟子和各諸侯國政要就“仁”進行對話有30余處。每次論“仁”都有特定的針對性??鬃优c弟子的對話體現(xiàn)了他依據(jù)學(xué)生的個性特長所進行的因材施教,但其最基本的、最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和信條主要有如下幾項:“孝弟也者,其為仁之本與”?。ā墩撜Z·學(xué)而》);“博施于民而能濟眾”,“何事于仁,必也圣乎”(《論語·雍也》);孔子將仁與智、勇并稱為君子的三大德性,指出:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”(《論語·子罕》)??鬃訌娬{(diào)克制自己,約束言行符合禮制就是仁了,“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉”(《論語·顏淵》)。樊遲向孔子請教“仁”的意旨,孔子答以仁者“愛人”(《論語·顏淵》)??鬃诱J(rèn)為,仁在政治上應(yīng)表現(xiàn)為仁政,仁政的出發(fā)點和落腳點就是惠民。他評價管仲“相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜”(《論語·憲問》)。對于君子行仁政,孔子強調(diào)“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”(《論語·憲問》)。孔子期望成仁的最高境界是“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)。而終身奉行的行為底線,則須為仁者“己所不欲,勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。他又告誡弟子:作為仁者“君子矜而不爭”,但“當(dāng)仁,不讓于師”……(《論語·衛(wèi)靈公》)。“仁”既是孔子衡量人們行為正當(dāng)性的基本尺度,又是孔子廣義美育觀的最高標(biāo)準(zhǔn),也是孔子廣義美育觀的最終歸宿,是美與善的完美統(tǒng)一。

    “游于藝”的“藝”在古代指農(nóng)業(yè)技藝、田獵技藝、射御技藝、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、音樂舞蹈藝術(shù)等??鬃涌偨Y(jié)夏、商、西周三代技藝才藝的發(fā)展,在德才兼?zhèn)?、德藝雙馨原則導(dǎo)引下,概括為“六藝”、“四教”的廣義美育具體內(nèi)容?!傲嚒奔炊Y、樂、射、御、書、數(shù);“四教”即文、行、忠、信?!傲嚒?、“四教”體現(xiàn)禮制、樂制的文化,如“八佾”歌詩、舞蹈于宮廷,是天子獨享的禮樂之制。諸侯國國君八佾舞于庭,是違反等級禮樂制度規(guī)定的,是令人不能容忍的。因此,“游于藝”的藝也包括各種藝術(shù)表現(xiàn)形式的載歌載舞以及繪畫、雕塑、建筑工藝美術(shù),但它作為廣義美育的一個器用內(nèi)容,其范圍很廣,既有政治文化、道德精神方面的,也有軍事體能才藝以及自然科學(xué)知識和單純鑒賞性音樂、舞蹈美藝方面的。其范圍雖廣,但都圍繞一個中心——內(nèi)心和人格氣質(zhì)的完美,與道、德緊密相連,多元寓于一體。從審美情趣上分有雅俗之別,但雅俗都要符合政治、法律、倫理道德的禮數(shù)要求。這是如今狹義美育所缺失的,也是今天我們在如何發(fā)揮美育育人功能中需要深入思考的,美育在弘揚真善美的過程中應(yīng)該起到正人心,揚正氣,美風(fēng)俗的作用。

    孔子總結(jié)自己和歷史上三代的育人經(jīng)驗,原創(chuàng)性地提出了道、德、仁、藝全面發(fā)展美好人格的廣義美育思想理論,其本土民族性和在世界教育史上的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)無與倫比,孔子構(gòu)建了君子人格美修養(yǎng)的基本體系,有利于在更高視點上弘揚君子之德風(fēng),將美、文、藝的意蘊與天地人三才之道相呼應(yīng),啟迪人類智慧,創(chuàng)新發(fā)展政治美學(xué)、倫理美學(xué)、生態(tài)美學(xué),將美育貫穿于德育、智育、體育之中,盡美又盡善,從而豐富美育內(nèi)容,拓寬美育途徑,擴展美育功能,從總體上提升人們的文明道德水平[6]。

    二、興于詩、立于禮、成于樂的成人之美的育人過程

    孔子相信人在本性上向善,但也有可能在不良環(huán)境下失去善性而作惡,包括執(zhí)政者對民眾有善舉,但也可能行殘民的惡政、苛政?;谌诵詢蓚€向度的可能,他不絕對地囿于性善論或性惡論,而是原創(chuàng)性地指出了“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語·陽貨》)的人性界定和后天揚善抑惡、改惡從善的施教定位,基于人類分具智商、情商,明確了人的知、情、意基本心理結(jié)構(gòu),系統(tǒng)地構(gòu)造了他的“學(xué)而時習(xí)之”(《論語·學(xué)而》)、“溫故而知新”的治學(xué)方法論,提出了“興于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯》)的育人過程主張??鬃印俺扇酥馈钡慕逃攸c在君子,同時也希望對民眾“富而后教”,使人們具備各種美德美行,成為人格完美的高尚的人。

    孔子何以將“興于詩”的詩教作為成人之美的首端?一因其知識性:《詩經(jīng)》三百篇,既有鳥獸蟲魚、花鳥樹木等自然知識,又有社會習(xí)尚、風(fēng)土人情之?dāng)?;更有政治倫理?zhǔn)則的故事典例,可以用于事君事父,甚至應(yīng)對對外事務(wù)。二因其高雅性:風(fēng)、雅、頌諸篇中,結(jié)集了盛行當(dāng)時的“雅言”,學(xué)習(xí)“雅言”,有利于按禮制立德、立功、立言,形成寬廣的心胸和高雅的氣度,有利于在官場和社會上與人交往和情感交流,做一個合格君子。三因其趣味性:詩多口語式表達(dá)志趣情懷,其抒情表意內(nèi)容易于了解,引人美感、動情、愉悅,吟詠配以手舞足蹈,宣示志意。學(xué)詩、吟詩、作詩,增強政治情懷,陶冶道德情操,加強學(xué)識才干。在詩的情理意境中,增益人格完美氣質(zhì)、寬厚仁愛之心和各種美德。

    孔子的美育觀以人為本,以立人為基礎(chǔ),以立國為宗旨,以禮教為中心環(huán)節(jié),將自立與外在制度化引領(lǐng)約束統(tǒng)一結(jié)合,培育理想的圣人君子。他要求弟子“立于禮”。禮源于祭祀,在現(xiàn)實上則有利于社會倫理關(guān)系制度化、規(guī)范化。禮的主要職責(zé)在于規(guī)定社會等級秩序,旨在建設(shè)等差有序的社會。禮中貫徹天地人三才之道和各種道德文化精神。因此,《樂記》也稱“禮者,理也?!倍Y之理是通過制度化、程序化和規(guī)范化形式表現(xiàn)表達(dá)??鬃诱f:“文之以禮樂,亦可以為成人矣”(《論語·憲問》)。君子尊禮、維禮、施禮,可為民眾表率,“上好禮,則民莫敢不敬”(《論語·子路》)。作為君子的成人之美,要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”孔子對人們的“無禮”舉動疾惡如仇,他指出:“恭而無禮則勞;慎而無禮則葸;勇而無禮則亂”(《論語·泰伯》)。為消除種種無禮、違禮的壞習(xí)氣,“子以四教:文、行、忠、信”(《論語·述而》)。

    在孔子期許的廣義美育中,禮具有什么樣的作用呢?禮是治國之大經(jīng),具有約束民眾的思想行為,規(guī)范社會秩序的功能。這種功能由外而內(nèi),由不自覺到自覺。一般而言,人們的情與禮是統(tǒng)一結(jié)合的,當(dāng)然有時也有矛盾,循理有時不一定盡情,盡情有時可能悖理。禮教是調(diào)節(jié)、解決這種矛盾的功能機制。通過禮制的教化,孔子相信將禮內(nèi)含的文理,對情感引領(lǐng)、約束、凈化、充盈、提高,將人的情感發(fā)而中節(jié),達(dá)到致中和的境界。

    孔子強調(diào)成人之美要立于禮,這不僅僅就育人過程將其置于中間、連上貫下的環(huán)節(jié),而且從功能機制上說,起自詩之興,又有禮的外在制度化、程序化、規(guī)范化制約,可以使人們有禮有理地興、觀、群、怨。從孔子及其弟子相互對話乃至爭辯來看,離開了禮教,詩教就起不到它應(yīng)有的作用。下面將要談的“成于樂”,與興于詩、立于禮統(tǒng)一結(jié)合,在體現(xiàn)情與理、個體與社會的統(tǒng)一結(jié)合,在成熟的人的美育中,同一與差異、強制與自覺、外在制約與內(nèi)在自律的統(tǒng)一結(jié)合,人格美才顯示其光輝。因此,立于禮不能與興于詩、成于樂割裂開來,而是應(yīng)該將三者一體化于立人——獨立完美人格的確立的整個過程之中。

    “成于樂”表示孔子特別重視音樂在立人之美中的獨特作用,可以說無論是個人的政治、倫理道德情操修養(yǎng),還是治國理政致力于達(dá)到“天下歸仁”理想境界的實現(xiàn),都不能沒有樂教的參與。孔子成人之美于樂教的觀點和實踐開我國音樂教育的先河,其成人之美與樂教的原創(chuàng)觀點在世界教育史上顯示其卓爾不群的特征,表現(xiàn)對人的全面發(fā)展的深切關(guān)懷。

    孔子有關(guān)樂教成人之美的思想觀點不是憑空想象出來的,而是繼承、發(fā)展了周初以來的傳統(tǒng)觀念和他自己因熟悉音樂而對音樂美育作用的深刻體悟。孔子對傳承于夏商兩代的西周禮制文化十分贊賞,對宮廷樂舞體制的堅守和贊賞無以復(fù)加,他據(jù)此以為,對于邦國治理來說,“行夏之時,承殷之輅,服周之冕,樂則韶舞”。與此同時,“放鄭聲,遠(yuǎn)佞人”。因為“鄭聲淫,佞人殆”(《論語·衛(wèi)靈公》)。孔子認(rèn)為,君子修身,追求君子人格高尚、完美,絮絮叨叨的說教比不上扣人心弦的樂教,僅就各種藝術(shù)的美感教育作用而言,也比不上樂教的美感熏染撥動心弦的作用。孔子之意如今仍應(yīng)引為深省,就教育對象的主體感受來說,知性的理性了解遠(yuǎn)不如情性的不假思索的欲求;情感的欲求,遠(yuǎn)不如情動于心、發(fā)自內(nèi)心深處那樣由衷的喜悅。樂有聲樂、器樂并作,也常伴有歡舞,它易使人動情的特殊表達(dá)形式使人樂意自動領(lǐng)受。此外,還在于它的內(nèi)容高于詩、勝于禮,追求著最崇高的、朝聞可以夕死的終極理想——天下歸仁、萬眾萬物和合的大道之行。顯然,孔子心目中的樂,非一般的樂,亦非俗樂,而是聽之令人三月不知肉味的《韶》一類的雅樂。史載:“子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰:‘割雞焉用牛刀?’子游對曰:‘昔者偃也聞諸夫子曰:君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也?!釉唬骸?,偃之言是也。前言戲之耳’”(《論語·陽貨》)??鬃釉诘燃壎Y制下指明君子和小人都可以因聞樂生美感而體悟道,共同取得對等級禮教的信仰,但因為所處地位尊卑有別:君子學(xué)道可以仁愛萬民,小人從道中可以認(rèn)清自己應(yīng)服從現(xiàn)有社會秩序約束,甘愿為統(tǒng)治者驅(qū)使,為社會、為國家效力。

    可以這樣認(rèn)為,孔子之所以特別重視樂教,在于他從君子人格修煉塑造出發(fā),寓道與仁義于樂舞給人帶來的美感之中,從而形成了君子的成人之美??梢韵胂?,人從樂舞所受美感帶來的愉悅之中,潛移默化,由情入理,不知不覺地達(dá)到最高的道德精神境界,胸懷仁愛之心,崇尚道——天地之道之意,使整個社會和諧有序?!墩撜Z》多處載記。孔子立人之期求在于“成于樂”,它是中國傳統(tǒng)文化中以人為本,追求民族、國家一體和諧、自強不息且有創(chuàng)新的思維方式使然,它是致遠(yuǎn)的、也是現(xiàn)實的;是高度抽象的,也是有道之世期望般具體的,喜聞道而懷崇仁貴義之心,孔子之后兩千五百多年,代代傳承至今,雖經(jīng)千回百轉(zhuǎn)、坎坷前進,終究不可中斷。向往堯舜禹湯文武周公那樣的治世,傳遞孔子先師之意而為后代百姓共同心聲。

    三、興、觀、群、怨的詩教美育社會功能

    孔子原創(chuàng)性美育觀沒有單純地囿于藝術(shù)領(lǐng)域的功能,而是著眼于育人,強調(diào)其興、觀、群、怨的詩教美育社會功能,包括其政治、倫理功能。

    孔子的重要教育教學(xué)原則是學(xué)以致用,對詩教亦然。他對弟子們說:“誦詩三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對,雖多,亦奚以為”(《論語·子路》)。可見,他注重詩之意境內(nèi)涵,更強調(diào)詩之用,特別是詩教美育社會功能的發(fā)揮。他在同其弟子對話時說:“小子!何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨》)。興(振奮精神)、觀(提高對事物觀察能力)、群(增強團結(jié)合作精神)、怨(學(xué)會諷刺批判方法),即使置于當(dāng)下,也是具有現(xiàn)代社會思考、政治思維意蘊的。以孔子其時而言,他可謂中國古代提出如此創(chuàng)新意涵的美育育人社會功能基本向度的第一人。

    “興”在甲骨文中作二人合力舉起重物之狀,其象形表意為古代鼓動合力協(xié)作舉起重物,常伴有歌唱、奏樂,激發(fā)情志,運用于詩歌創(chuàng)作和表現(xiàn)叫起興。詩之興以詩詠或奏樂激發(fā)情志、振奮精神,合力協(xié)作完成重大任務(wù)??鬃映执撕x論詩的一種社會性功能,做出創(chuàng)新發(fā)揮,使“可以興”成為興發(fā)情意之意,引申為振奮精神。朱熹注解“可以興”為“感發(fā)志意”[7],大體符合孔子的本義,即吟詩、唱和詩,可以引發(fā)吟唱者的感情激動,從而進一步抒發(fā)情志情趣。從發(fā)生學(xué)上說,詩之“可以興”有助于形象思維的養(yǎng)成和發(fā)展,有助于振奮精神,推進發(fā)力,協(xié)同努力完成重任。

    “可以觀”的“觀”意為人們通過詩歌表現(xiàn)的藝術(shù)形象可見其反映的思想內(nèi)容、情趣情操、意境意向。觀作為觀察、思考活動,促發(fā)讀詩、誦詩、歌詩產(chǎn)生某種觀感,既有善惡得失之評價性觀感,更有美丑辨析性觀感?!翱梢杂^”是孔子對西周初“陳詩以觀民風(fēng)”之“觀”的政治肯定和贊許,更表達(dá)了孔子對“可以觀”的審美愛美的美感增加了豐富生動的內(nèi)容和深入的認(rèn)識。詩之可以觀的政治功能——從詩“以觀民風(fēng)”,當(dāng)代仍應(yīng)繼承發(fā)揚,在育人美育上,運用古今詩歌“可以觀”的社會功能,應(yīng)該是當(dāng)代美育的應(yīng)行可行之策。

    “可以群”的“群”意指增強團體精神,在群策群力的意義上,古今見解沒有異議??鬃铀栽娍梢匀?,是說士君子們在交往集議中,以詩的語言為媒介,發(fā)表意見,交流情感,以促進彼此關(guān)系協(xié)調(diào)共進。對于用詩對話者來說,不論何種體式、何種含義的詩,只要賦詩以交流思想感情,密切關(guān)系,增進團結(jié),就達(dá)到了“可以群”的目的。在孔子看來,從立言、可言個體主體性到吟詠詩歌“可以群”的群體性情感的外放并凝聚,是學(xué)詩的第一步,其深層含義則是通過學(xué)詩用詩,提高自己的道德素養(yǎng)、政治水平,以密切群體關(guān)系,團結(jié)積聚力量,從而己立而立人,己達(dá)而達(dá)人,去成就大事大業(yè),實行“有道之世”的大道,這是“群”的崇高目的。可以說,群是通過詩歌之教達(dá)到君子完美人格塑造的總體要求、根本目的??鬃幼鹬禺?dāng)時不平等的等級地位的群體關(guān)系,但他更主張“君子尊賢而容眾”(《論語·子路》)。他追求師生之間如朋友一樣平等相處,表明他的學(xué)詩“可以群”有超越現(xiàn)實的更高追求。

    “可以怨”的“怨”是為達(dá)到“群”的目的,在群體關(guān)系,主要是政治統(tǒng)治系統(tǒng)的群體關(guān)系中人的言行有所不滿,力求糾正其失誤、歪風(fēng)而進行善意的諷刺和批評,不只是怨氣的宣泄??鬃拥摹翱梢栽埂币詧?zhí)中持正、和合為原則,用詩以怨,旨在調(diào)和矛盾,不激化矛盾,它是對殷商以來樂、歌只表現(xiàn)快樂情感的傳統(tǒng)美學(xué)觀念的修正,也是對春秋之際出現(xiàn)的音樂詩歌表現(xiàn)哀而不爭、怨而不怒情感的美感范疇的肯定,形成了孔子原創(chuàng)、范仲淹表達(dá)的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的民族美學(xué)傳統(tǒng)。它以民族命運為重,民族大意為旗幟,指明了歷代仁人志士應(yīng)有的寬廣胸襟和重義情懷。這都是對當(dāng)時、當(dāng)代和未來的以育人為本的美育具有重大借鑒價值的。

    值得一提的是,孔子學(xué)詩以興、觀、群、怨的觀點的四個向度都突出指向詩之用上,這是同春秋社會大變動的歷史條件,禮崩樂壞的制度衰微,以及春秋之際詩歌創(chuàng)作思想還未發(fā)展的情況分不開的??鬃右浴笆龆蛔鳌弊栽偅志?,但不作樂;他十分熟悉詩,但也不作詩。不僅他自己不作樂不作詩,也不贊成那時有閑人士作樂作詩。基于詩之用,孔子形成了獨一無二的詩論與詩教論,從而將當(dāng)時分散的、簡單的、初步的有關(guān)詩、詩教的美育社會功能加以提高并系統(tǒng)化,創(chuàng)造性地提出了學(xué)詩用詩的四大社會功能。尤其其中的“群”、“怨”兩大社會功能,也應(yīng)是當(dāng)下詩歌創(chuàng)作和學(xué)詩用詩應(yīng)加以借鑒的。

    對孔子原創(chuàng)性美育觀的研究經(jīng)歷改革開放三十多年來由淺入深的逐步發(fā)展,至今仍有待繼續(xù)發(fā)掘、繼承、發(fā)展這份珍貴的中國教育歷史遺產(chǎn)。本文只是作一粗淺簡約的嘗試,期望有關(guān)先秦史、中國教育史和教育學(xué)原理專家參與討論,以利以孔子為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的文化建設(shè)中的“返本開新”。

    [1] 金雅.蔡元培美學(xué)文選[M].北京:北京大學(xué)出版社,1983:174.

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