虞舜中心活動(dòng)區(qū)的文獻(xiàn)學(xué)考查

仝晰綱

（山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南250014）

在中國(guó)古史傳說的“五帝”中，舜是距離夏禹最近的一位，其存在應(yīng)是不容置疑的。由于人們出于對(duì)古代圣王的崇拜，在口傳、記述和議論時(shí)，自然會(huì)有夸張和附會(huì)，甚至神化。這也正是文獻(xiàn)典籍中關(guān)于舜的記載各有抵牾和歧義的原因所在。舜的傳說北到河北涿鹿，西到山西，南到湖南，東到山東半島，東南到浙江東境，幾乎無(wú)地不有其傳說或遺跡。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，是儒家尊崇堯舜的結(jié)果。其實(shí)，虞舜作為遠(yuǎn)古時(shí)代的一位部落首領(lǐng)，不可能足跡遍布四方，他只能生活在一定的地理范圍之內(nèi)。舜究竟生活在今天的什么地方？就已知文獻(xiàn)資料看，不能確指。如能根據(jù)文獻(xiàn)資料梳理出舜的中心活動(dòng)區(qū)域，當(dāng)有助于這一問題的解決。

一、從“舜”出現(xiàn)的語(yǔ)境及族屬看其中心活動(dòng)區(qū)

“舜”字見于商代甲骨文，但舜在甲骨文中除作為一個(gè)祭祀的對(duì)象外，并沒有任何歷史和文化的信息。舜的歷史文化信息始出現(xiàn)于春秋，是儒墨相爭(zhēng)的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)，“世之顯學(xué)，儒、墨也”（《韓非子·顯學(xué)》），儒墨兩大學(xué)派互詰，孔子把自己的政治理念假于文武周公，以宣揚(yáng)和擴(kuò)大自己的學(xué)說。墨家出于與儒家相爭(zhēng)的需要，指斥儒學(xué)“子法周而未法夏也，子之古非古也”（《墨子·公孟》）。并適時(shí)抬出大禹作為標(biāo)榜的對(duì)象。儒家不甘示弱，又抬出早于大禹的堯舜。這就是孔子“祖述堯舜”（《禮記·中庸》）、孟子“言必稱堯舜”（《孟子·滕文公上》）的語(yǔ)境。儒、墨兩大學(xué)派，都源于鄒魯文化圈，魯、衛(wèi)、宋地區(qū)是其滋生的土壤。儒、墨在論爭(zhēng)中推出的古代圣王，應(yīng)在魯、衛(wèi)、宋地區(qū)有一定的文化積淀，由此推斷舜的事跡應(yīng)主要在魯、衛(wèi)、宋一帶。

《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》有“商人禘舜”的記述，三國(guó)時(shí)期吳國(guó)史學(xué)家韋昭注《國(guó)語(yǔ)》時(shí)，說舜為嚳的誤寫，后人迷信韋昭注的權(quán)威性，以致商人禘嚳說四處流傳。其實(shí)，商人和虞舜在文化上有著一脈相承的關(guān)系，商氏族是由有虞氏族間接從高陽(yáng)氏族分出，商與東夷同源，商代人殉、人祭之風(fēng)都淵源于東夷?！爸苋俗苑Q為夏，稱殷人為夷，確有其地理、歷史、社會(huì)諸方面的依據(jù)。照此看來(lái)，大約殷人就是東方夷人中最先進(jìn)的部分”①唐嘉弘：《東夷古國(guó)史論·序》，成都：成都電訊工程學(xué)院出版社，1989年版，第18頁(yè)。?！坝杏菔霞吧倘怂拥牡胤较嗳ゲ⒉缓苓h(yuǎn)，他們的文化是一種混合而較高的文化，有虞氏祖祭顓頊，商人祖祭舜，已經(jīng)可以證明他們的氏族全是一脈相承”①徐旭生：《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年版，第99頁(yè)。。

商族起源于何地，雖有歧義，但第十四代商王成湯建都于亳并無(wú)異議。商湯伐桀時(shí)會(huì)諸侯于景山，故又稱景亳?！吨駮o(jì)年》：“二十八年，昆吾氏伐商，商會(huì)諸侯于景亳，……三十一年，商自陑征夏邑，克昆吾，大雷雨，戰(zhàn)于鳴條，夏師敗績(jī)，桀出奔三朡，商師征三朡戰(zhàn)于郕，獲桀于焦門，放之于南巢。”上述地名，多在今山東菏澤一帶。雷學(xué)淇《介庵經(jīng)說》卷2《商都殷亳考》和王國(guó)維《觀堂集林》卷12《說亳》也都認(rèn)為亳在今山東菏澤曹縣一帶。由此可見，今菏澤一帶是商滅夏和商興起的地方。商人既興于今山東菏澤一帶，而“商人禘舜”，故虞舜當(dāng)在此地或相去不遠(yuǎn)。

最早明指舜族屬的是孟子?！睹献印るx婁下》：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。”趙岐注曰：“諸馮，負(fù)夏，鳴條皆地名也，負(fù)海也，在東方夷服之地，故曰東夷之人也?！?/p>

“東夷”作為一個(gè)概念，其形成有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程。《尚書·禹貢》中記有“鳥夷”、“嵎夷”、“萊夷”、“淮夷”等，并未有“東夷”的概念?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚浛鬃酉蜊白訉W(xué)習(xí)古官制時(shí)說：“吾聞之：‘天子失官，學(xué)在四夷。’猶信。”《公羊傳·僖公四年》有“君既服南夷矣，何不還師濱海而東服東夷？”《孟子·梁惠王上》提到：“蒞中國(guó)而撫四夷。”《孟子·盡心下》又曰：“東面而征西夷怨”，“南面而征北夷怨”。在西周金文中也有“東夷”的稱謂。對(duì)西周而言，東方諸夷是其勁敵，在周對(duì)東方戰(zhàn)爭(zhēng)的不同時(shí)期，文獻(xiàn)中有東夷、淮夷、南夷等不同稱謂，這只是周王朝以地理方位對(duì)東方諸夷的稱呼。由此可知這里的“夷”字是泛稱，并非單指某一民族。從已知文獻(xiàn)看，將“東夷”作為一個(gè)詞組與“南蠻”、“西戎”、“北狄”并舉同列，首見于《禮記·曲禮下》：“其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子?！薄抖Y記·王制》又曰：“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣?！痹谶@里，“東夷”的內(nèi)涵發(fā)生了變化，是指東方地區(qū)的邦國(guó)部落和種姓。漸次，東夷專指黃河下游地區(qū)的諸多部落，即今山東及周圍地區(qū)的土著居民。從西周至戰(zhàn)國(guó)，文獻(xiàn)中關(guān)于東夷的分布范圍，都沒有超出海岱和淮河流域。鑒于這種認(rèn)知，作為“東夷之人”的舜，只能在今山東一帶去尋找。

司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中稱“舜，冀州之人也?！奔街葜妹加跂|周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稷下學(xué)者們應(yīng)大一統(tǒng)理想的需要，構(gòu)繪出海內(nèi)九州和海外九州，人為地把天下劃為九個(gè)地域范圍。《禹貢》則正式提出九州說，冀州被劃在中央?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》：“正中冀州曰中土?！备哒T注曰：“冀，大也。四方之主，故曰中土也。”又云：“中央之美者，有岱岳，以生五谷、桑麻，魚鹽出焉?！焙ａ分g是東夷人的生活聚居區(qū)。因此，中土冀州是東夷居住區(qū)，這與舜“東夷之人”正好相對(duì)應(yīng)?！稜栄拧め屔健贩Q岱（泰山）是五岳之東岳，這是因?yàn)椤肮湃艘詾闁|夷腹地泰山在大地中央，后來(lái)視野擴(kuò)大了才改稱泰山為東岳”②徐北文：《泰山崇拜與封禪大典》，《徐北文文集》，濟(jì)南：濟(jì)南出版社，1996年版。。

由于“冀州”帶有中心、中央的意味。因此，隨著政治中心和經(jīng)濟(jì)中心的變化，冀州之所指也在變化。從某種意義上講，早期的冀州是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。正因?yàn)槿绱?，才有許多地方稱為冀州。由于舜及其以前的東夷人所在的今山東中西部是文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，故有“冀州”之稱。由此我們說《孟子》所稱“（舜）東夷之人”與《史記》所稱“（舜）冀州之人”并不矛盾，表現(xiàn)的是同一語(yǔ)義。

二、從“堯葬成陽(yáng)”看虞舜中心活動(dòng)區(qū)

《尚書》中有《堯典》和《舜典》，據(jù)《大學(xué)》稱二者原為一篇，稱為《帝典》，后人改為兩篇。在先秦文獻(xiàn)中，人們也常常以堯、舜并稱，這并不是僅僅因?yàn)閳騻魑挥谒吹募言?，更主要的是堯、舜是同一時(shí)期、同一地域、同一文化氛圍中的古代圣王。探求舜的中心活動(dòng)區(qū)域，不妨從堯入手。

帝堯應(yīng)該是先秦時(shí)期人們所知道的最早的帝王。所謂“仲尼祖述堯舜、憲章文武”（《禮記·中庸》）和“孟子道性善，言必稱堯舜”（《孟子·滕文公上》）都反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)古帝王的認(rèn)知情況。

從文獻(xiàn)記載看，堯的主要活動(dòng)范圍和葬所，在今山東西部地區(qū)?！吨駮o(jì)年·帝堯》曰：“八十九年，作游宮于陶。九十年，帝游居于陶?！话倌辏圳煊谔?。”這里的“陶”應(yīng)理解為古陶丘。許慎《說文解字》云：“陶，再成丘也，在濟(jì)陰。陶丘有堯城，堯尚所居?！睋?jù)《漢書·地理志》記載，許慎時(shí)期的濟(jì)陰郡領(lǐng)定陶、冤句、呂都、成陽(yáng)、鄄城、句陽(yáng)、秺縣、乘氏等九縣，大致相當(dāng)于今魯西一帶。

關(guān)于堯建都于今山西省西南境，西漢時(shí)期尚無(wú)此說，《漢書·地理志》只是在河?xùn)|郡蒲阪縣下說“有堯山，首山祠”，未說是都城。平陽(yáng)下顏師古注引應(yīng)劭語(yǔ)才說是“堯都”，應(yīng)劭已是東漢末年人了。自皇甫謐《帝王世紀(jì)》，堯都山西說才漸次傳播。而《帝王世紀(jì)》相對(duì)于漢代以前的文獻(xiàn)，只能備作參考而已。

關(guān)于堯的葬所，《墨子·節(jié)葬下》：“昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰?！彬松浇裨诤翁?，不得而知?！秴问洗呵铩ぐ菜馈罚骸皥蛟嵊诠攘?，通樹之?！备哒T注曰：“堯葬成陽(yáng)，此云谷林，成陽(yáng)山下有谷林?！睍x人皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“谷林即成陽(yáng)?！?/p>

成陽(yáng)地理位置的確定，是解決問題的關(guān)鍵?！吨駮o(jì)年·帝發(fā)》：“夏師敗績(jī)，桀出奔三朡，商師征三朡，占于郕，獲桀于焦門?！比龞Q與郕應(yīng)當(dāng)相距不遠(yuǎn)?！逗鬂h書·郡國(guó)志》濟(jì)陰郡定陶縣下有“三朡亭”?？芍叭龞Q”地處定陶，郕也應(yīng)相去不遠(yuǎn)。郕即成。

《后漢書·郡國(guó)志》：“成陽(yáng)有堯冢、靈臺(tái)，有雷澤?！薄端?jīng)注·瓠子河》：“瓠河又左逕雷澤北，其澤藪在大成陽(yáng)縣故城西北十余里，昔華胥履大跡處也。其陂東西二十余里，南北十五里，即舜所漁也?！庇纱丝芍申?yáng)距雷澤不遠(yuǎn)。雷澤是古澭水、沮水會(huì)合而形成。《尚書·禹貢》“濟(jì)河惟兗州，九河既道，雷夏既澤，澭沮會(huì)同”即是。這里把雷澤框定在古九州中的兗州范圍內(nèi)，從根本上否定了今山西永濟(jì)縣南的雷水澤。據(jù)《漢書·地理志》記載，今菏澤市幾乎全部屬于古兗州。隋開皇十六年（596），在今山東菏澤東北設(shè)雷澤縣，金貞元二年（1154）置雷澤鎮(zhèn)。清人劉藻修《曹州府志》時(shí)直接說：“雷澤在菏澤縣東北六十里?！庇纱藬喽ǎ诐傻靥幗裆綎|菏澤。據(jù)此可知，《水經(jīng)注》所云地處雷澤東南的成陽(yáng)也應(yīng)在這一地域內(nèi)。

成陽(yáng)的地理位置既已界定，“堯葬成陽(yáng)”問題就迎刃而解了。從文獻(xiàn)記載看，至遲到漢代人看來(lái)堯死后葬在了成陽(yáng)。《漢書·地理志》、《后漢書·郡國(guó)志》皆云：“成陽(yáng)，有堯冢、靈臺(tái)?！薄渡綎|通志》錄有東漢桓帝時(shí)濟(jì)陰太守孟郁到成陽(yáng)祭祀堯陵時(shí)所建的“修堯廟碑”。其中有“帝堯蔭兆生長(zhǎng)，葬陵在于成陽(yáng)，圣化常有”。明朝天順年間，曹州太守范希正撥官銀修堯王寺，《堯王寺碑》現(xiàn)存于菏澤市牡丹區(qū)胡集鄉(xiāng)堯王寺村，碑文明確說：“此乃堯陵故地，今陵夷平，陵上建寺，以頌堯德?！?/p>

上述充分說明，自漢代以來(lái)，人們大多認(rèn)為堯葬成陽(yáng)，成陽(yáng)一帶是堯的中心活動(dòng)區(qū)域。堯傳位于舜，舜的中心活動(dòng)區(qū)域也應(yīng)在這一范圍內(nèi)。

三、從“以天下讓善卷”看虞舜中心活動(dòng)區(qū)

善卷是傳說中與堯、舜同時(shí)代的人物。先秦文獻(xiàn)中對(duì)善卷的記述雖然不多，但仍能梳理勾勒出其大致輪廓。《莊子·讓王》：“舜以天下讓善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得，吾何以天下為哉？悲夫！子之不知余也?！觳皇堋Ｓ谑侨ザ肷钌?，莫知其處。”《荀子·成相》：“許由、善卷，重義輕利”，“堯舜尚賢身辭讓”?！秴问洗呵铩は沦t》：“堯不以帝見善綣（卷），北面而問焉。堯，天子也，善綣，布衣也，何故禮之若此其甚也？善綣得道之士也，得道之士不可驕也。堯論其德行達(dá)智而弗若，故北面而問焉?！薄痘茨献印R俗訓(xùn)》：“善卷非不能撫天下、寧海內(nèi)以德民也”，而是他“羞以物滑和，故弗受也”?！读凶印钪臁罚骸拔粽撸瑘蛩磦我蕴煜伦屧S由、善卷而不失天下，享祚百年?！?/p>

由上述文獻(xiàn)資料可知，善卷是與堯、舜同時(shí)的人物，德高行懿，堯舜以天下讓之。由于各書作者記述這一事件的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)善卷的認(rèn)知也就有所不同。莊子從道家無(wú)為的角度，贊賞善卷不為“天下”所動(dòng)而入深山的高潔行為。荀子從儒家入世救世的角度，認(rèn)為善卷不受天下，與堯舜辭讓天下一樣，都是出于“尚賢推德天下治”?！秴问洗呵铩返淖髡邉t從堯禮問善卷來(lái)倡導(dǎo)尊賢尚賢?！痘茨献印返淖髡咴邳S老之學(xué)清靜無(wú)為的理論指導(dǎo)下，認(rèn)為善卷不受天下是不愿與世人同流合污。列子則認(rèn)為堯舜辭讓只是一種姿態(tài)和權(quán)術(shù)，并非真心，所以善卷不受。雖然他們對(duì)于堯舜辭讓天下和善卷不受的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)不同，但都肯定了這一事實(shí)的存在，都承認(rèn)舜與善卷同時(shí)生活在同一地域。

那么善卷是何方人氏？先秦文獻(xiàn)中并沒有明確的記載。這與當(dāng)時(shí)人們記述善卷都是出于“功用”有關(guān)，人們只是用舜讓天下于善卷這一事件來(lái)闡述各自的政治理念，并不在乎善卷是什么地方的人。但南宋羅泌《路史》中的兩則史料足以引起人們的注意?！堵肥贰ず蠹o(jì)十一·有虞氏帝舜》：“（舜）尚廣能賢以自輔，博學(xué)以成能師紀(jì)后，拜蒲衣，親善卷?！薄堵肥贰?guó)名記》在記述“單”時(shí)說：“帝舜師善卷，今鄆城有單父城，即善卷也?！边@里所謂“單父城”就是今山東單縣?！堵肥贰分械膬蓜t史料至少可以說明兩個(gè)問題。一是，舜與善卷是同時(shí)代、同一地區(qū)的人。二是，古單父的地名與善卷的活動(dòng)有關(guān)，亦即今山東鄆城、單縣一帶曾經(jīng)是善卷活動(dòng)的地方。

既然善卷生活在今山東鄆城、單縣一帶，與善卷同時(shí)代且欲讓位于善卷的舜，其主要活動(dòng)范圍也應(yīng)在這一地區(qū)。

當(dāng)然，由于《莊子》記載善卷辭讓天下后“去而入深山，莫知其處”，從而為后人留下了許多想象的空間。以至湖南常德、江蘇宜興等地都有一些關(guān)于善卷的傳說。這些傳說，即使是真，也是善卷辭天下后所隱居之處，并非善卷辭讓天下的地方。由此我們說，善卷是今山東鄆城、單縣一帶的人，舜讓天下于善卷在于此，舜的生活范圍也應(yīng)在于此。

四、從“舜耕歷山”看虞舜中心活動(dòng)區(qū)

古代典籍對(duì)虞舜的記述雖多有抵牾，對(duì)舜耕歷山卻沒有分歧?！赌印ど匈t》、《韓非子·難一》、《管子·版法解》、《呂氏春秋·慎人》、《淮南子·原道訓(xùn)》、《史記·五帝本紀(jì)》都有“舜耕歷山”的明確記述。但是，各地名之歷山者有20余處，稱為舜所耕者亦不下十多處。欲界定舜的活動(dòng)中心區(qū)，確定舜所耕之地的地理位置具有關(guān)鍵性的意義。

在眾多舜所耕的“歷山”中，以山東濟(jì)南市、山西永濟(jì)縣、山東菏澤市3處影響較大。

濟(jì)南說，源于《水經(jīng)注·濟(jì)水》：“濼水出歷城縣故城西南，泉源上奮，水涌若輪，……俗謂之娥英水也，以泉源有舜妃娥英廟故也。城南對(duì)山，山上有舜祠，山下有大穴，謂之舜井?！稌匪锤麣v山，亦云在此，所未詳也?！庇捎卺B道元在記述時(shí)有所懷疑，只是說：“《書》舜耕歷山，亦云在此，所未詳也?！币虼?，此說自酈道元后并無(wú)多少人提及。

山西說，源于《水經(jīng)注·河水》：“（河水）又南過蒲坂縣西?！矢χk曰：……郡南有歷山也，謂之‘歷觀’，舜所耕處也?！贬B道元所以肯定這一說法，其主要根據(jù)是漢代鄭玄在注《尚書大傳》時(shí)稱“歷山在河?xùn)|”，而山西永濟(jì)恰在漢代的河?xùn)|郡。身為東夷首領(lǐng)的舜為什么會(huì)遠(yuǎn)到山西呢，引起了許多學(xué)者的懷疑。清代樸學(xué)大師孫星衍認(rèn)為鄭玄所云“歷山在河?xùn)|”，是根據(jù)《周禮·夏官職方氏》：“河?xùn)|曰兗州?！辈⒎鞘乔貪h時(shí)期才命名的河?xùn)|郡。而兗州在今山東境內(nèi)。至此問題已經(jīng)不言自明，是酈道元混淆了兩個(gè)“河?xùn)|”的概念，因此，山西永濟(jì)說不攻自破。

菏澤說，源于漢代高誘注《淮南子》：“（舜耕）歷山在濟(jì)陰成陽(yáng)”，濟(jì)陰成陽(yáng)即今山東菏澤。酈道元《水經(jīng)注·瓠子水》：“雷澤西南十許里有小山，孤立峻上，亭亭杰峙，謂之歷山。山北有小阜南屬，池澤之東北有陶墟。緣生言：‘舜耕陶所在，墟阜聯(lián)屬，瀆帶瓠河也?！嵭唬骸畾v山在河?xùn)|，今有舜井?！矢χk或言：‘今濟(jì)陰歷山是也，與雷澤相比?！嘀^鄭玄之言為然?！贬B道元以鄭玄云“歷山在河?xùn)|”對(duì)菏澤說予以否定。問題正出在這里，“歷山在河?xùn)|”恰好是歷山在菏澤的鐵證?！吨芏Y·夏官職方氏》：“河?xùn)|曰兗州，其山鎮(zhèn)曰岱，其澤藪曰大野，其川河濟(jì)，其浸盧維?！贝笠凹淳抟皾桑氨R維當(dāng)于雷澭，今歷山與雷澤澭沮附近”①孫星衍：《尚書今古文注疏》，北京：中華書局，1986年版。。由此我們說，河?xùn)|即兗州，位于今山東西南部。

隨著“河?xùn)|”地理位置的界定，歷山菏澤說漸占上風(fēng)。清代著名學(xué)者孫星衍曾作《歷山虞帝廟碑銘》，清光緒朝編纂的《山東通志》、清人葉圭綬《續(xù)山東考古錄》等都肯定了歷山菏澤說。

從文獻(xiàn)學(xué)的角度看，對(duì)于傳說時(shí)期的資料，一般將金文、今文《尚書》部分篇章、《周易》的卦爻辭、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》及其它先秦著作作為首選；次之則《大戴禮記》、《尚書》部分篇章及漢人著作；再次為《世紀(jì)》。譙周、皇甫謐、酈道元書中的有關(guān)資料可備參考。“如果沒有特別可靠的理由，不能拿應(yīng)作參考的資料非議第二、三等資料，更重要的是如果沒有特別可靠的理由，絕不能用第二、三等的資料非議第一等的資料”①徐旭生：《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年版，第37-38頁(yè)。。鑒于此，漢人鄭玄和高誘肯定舜耕歷山在菏澤的論說是不能輕易用其它資料非議的。舜耕歷山山西永濟(jì)說和山東濟(jì)南說的史料，在時(shí)間上晚于鄭玄和高誘，雖不能完全否定，但其價(jià)值要遜色許多。在“沒有特別可靠的理由”的情況下，還是維持漢代人的說法為好，即舜耕歷山，在河?xùn)|兗州，在濟(jì)陰成陽(yáng)，即今山東菏澤一帶。

五、從“漁”“陶”“灰”“作”看虞舜中心活動(dòng)區(qū)

在有關(guān)舜生活經(jīng)歷的史料中，最典型是《墨子·尚賢》：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱”，“灰于常陽(yáng)”，以及《史記·五帝本紀(jì)》：“作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏”。對(duì)其所漁、陶、灰、作之地進(jìn)行界定，有利于理解舜的中心活動(dòng)區(qū)。

漁獵是史前時(shí)期人們主要的生活方式，舜生活在龍山文化時(shí)期，人們?cè)谧肥銎渖顣r(shí)，常有舜“漁雷澤”的記載。雷澤最早見于《尚書·禹貢》“雷夏既澤”，故雷澤又稱雷夏澤?！妒酚浖狻芬嵭唬骸袄紫模瑑贾轁?，今屬濟(jì)陰?！薄妒酚浾x》引《括地志》云：“雷夏澤在濮州雷澤縣郭外西北?！崩诐晌挥诠艃贾?、漢濟(jì)陰、今菏澤是無(wú)可爭(zhēng)議的。今山西西部中條山脈西南端有雷首山，僅因一個(gè)雷字，就有人附會(huì)出雷澤，實(shí)不足為憑據(jù)。

陶，可解釋為燒制陶器或開挖洞穴。舜“陶河濱”之河在何處。學(xué)術(shù)界多指河為黃河。值得注意的是，《說文》解“河”作“菏”，古菏水分東、西兩段：東段自今山東定陶縣東北菏澤東流，經(jīng)今成武、金鄉(xiāng)二縣北，至魚臺(tái)縣東北入古泗水；西段自今定陶縣西古濟(jì)水南岸分出，東北流至縣北還入濟(jì)水?！渡袝び碡暋罚骸案∮诨?、泗，達(dá)于河。”意即徐州貢道自淮、泗取道菏水通向中原。故“（舜）陶河濱”即“（舜）陶菏濱”，也就是說，舜陶穴或制陶于菏水之濱。

舜“灰于常陽(yáng)”，見于《墨子·尚賢》。學(xué)者多認(rèn)為灰當(dāng)是販字之訛?！赌娱f詁》引俞樾云：灰反形近而訛，反販同音假借。常陽(yáng)當(dāng)為成陽(yáng)，前已論成陽(yáng)即郕，在今山東菏澤一帶，此不贅述。

“作什器于壽丘”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊地有壽邑，位于今山東東平縣西南。西漢置壽良縣，東漢光武帝避叔父趙王良諱改稱壽張縣，皆治今山東東平。唐初壽張縣移治今山東梁山縣西北。壽良、壽張皆因壽邑而得名。而壽邑蓋因壽丘而名。《史記·五帝本紀(jì)》集解“（虞舜）作什器于壽丘”條引皇甫謐曰：“（壽丘）在魯東門之北?！毙毂蔽南壬J(rèn)為：“壽字古時(shí)讀音為‘桃’，或曰桃丘，當(dāng)為陶丘之另一寫法，蓋陶、桃同音假借。當(dāng)即今山東省定陶縣西北之陶邑。”我們認(rèn)為徐先生的這一推斷是正確的，解決了壽丘的地理位置。定陶、東平、梁山同在魯西南范圍內(nèi)，城邑被黃河吞沒后，人們?cè)俳ǔ且貢r(shí)，位置會(huì)有所變化都是正常的，壽丘（定陶）、壽良（東平）、壽張（梁山）的位置變化是很自然的事情，其地理范圍是一致的，即今魯西南一帶。

宋代文學(xué)家曾鞏知齊州時(shí)曾撰《齊州二堂記》，其中說：“以予考之，耕、稼、陶、漁，皆舜之初，宜同時(shí)，則其地不宜相遠(yuǎn)，二家（指鄭玄、皇甫謐）所釋雷澤、河濱、壽丘、負(fù)夏，皆在魯、衛(wèi)之間，地相望。則歷山不宜在河?xùn)|也。”曾鞏此說意在否定歷山位于山西永濟(jì)說，但它肯定了雷澤、河濱、壽丘皆在魯、衛(wèi)之間，且相去不遠(yuǎn)。魯、衛(wèi)之間，就是今山東魯西南一帶。

六、從上古治水看虞舜中心活動(dòng)區(qū)

堯舜時(shí)期，與人們關(guān)切最大的事莫過于治水。洪水淹沒了人們生活生產(chǎn)的地方，才有治水之說，因此治水的中心區(qū)域就是他們的中心活動(dòng)區(qū)。由于大禹治水的事跡被后人神化，不斷增色，幾乎全國(guó)各地都有其治水的遺跡。其實(shí)大禹治水的范圍并不大，未超出其中心活動(dòng)區(qū)。徐旭生先生在其名著《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》中說：“如果詳細(xì)考察我國(guó)的地形，各代河患的沿革以及我中華民族發(fā)展的階段，就可以明白洪水發(fā)生及大禹所施工的地域，主要的是兗州。豫州的東部及徐州的一部分也可能有些小施工。”古兗州的主要區(qū)域在今山東西部。

《禹貢》在講到兗州時(shí)說：“濟(jì)河惟兗州……桑土既蠶，是降丘宅土。厥土黑墳，厥草惟繇，厥木惟條。厥田惟中下，厥賦貞，作十有三載乃同。厥貢漆絲，厥篚織文。浮于濟(jì)、漯，達(dá)于河?！薄吧Ｍ良刃Q，是降丘宅土”，意思是洪水治理后，原來(lái)適宜植桑的土地又可養(yǎng)蠶了，人們從高丘上下來(lái)住到平地。這實(shí)際上是說洪水治理后的情況，類似的記述其它州未見。在山東西部地區(qū)，由西來(lái)黃河和東來(lái)汶、泗沖積而成的崗丘隨處可見，如乘丘、廩丘、楚丘、梁丘、葵丘、陶丘等，正符合這一地貌特征。由此可證大禹治洪水主要是在古兗州。

關(guān)于大禹治水，《孟子·滕文公》曰：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，無(wú)谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)、漯而注諸海；決汝、漢，排淮泗而注之江。然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過其門而不入?！边@篇資料中提到的九河以及濟(jì)、漯、汝、漢、淮、泗大多在古兗州或相去不遠(yuǎn)。

值得一說的是“排淮泗而注之江”的“江”，并非指長(zhǎng)江，而且淮、泗也并不注入長(zhǎng)江。古人把河、濟(jì)、江、淮稱為四瀆，四瀆之間正是上古洪水為患的區(qū)域?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》引《湯誥》曰：“古禹、皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃有安。東為江、北為濟(jì)、西為河、南為淮，四瀆已修，萬(wàn)民乃有居?！惫糯臑^中的“江”并不是今日長(zhǎng)江的專稱，而是指山東境內(nèi)的古沂水①石泉：《古文獻(xiàn)中的“江”不是長(zhǎng)江的專稱》，《文史》（第6輯），北京：中華書局，1979年版。，四瀆是洪水發(fā)生區(qū)，大禹治水主要在四瀆之間，從四瀆的地理位置看，這一特定地域主要是今魯西平原?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑，……江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木?！边@一條資料也足以說明這一問題，空桑在今山東曲阜一帶，且是古沂水流經(jīng)之地。

《禹貢》在講“九河”時(shí)說：“九河既導(dǎo)，雷夏既澤，澭沮會(huì)同?！崩紫摹丫谠诮耵斘髂弦粠?。九河與雷夏、澭沮并稱，三者應(yīng)相去不遠(yuǎn)。西漢人許商在講述九河時(shí)說：“古說九河之名有徒駭、胡蘇、鬲津，今見在成平、東光、鬲界中。自鬲以北至徒駭間，相去二百余里。今河雖數(shù)移徙，不離此域”（《漢書·溝洫志》）。《爾雅·釋水》：九河為“徒駭、太史、馬頰、覆鬴、胡蘇、簡(jiǎn)、潔、鉤盤、鬲津。”在漢代人看來(lái)，九河的大致范圍是在北自徒駭河南至鬲津之間。鬲津故道在西漢鬲縣（今山東平原）附近，東流入海。清康熙年間胡渭著《禹貢錐指》，據(jù)唐宋以后地方志所載，認(rèn)為鬲津自今山東德州附近東流至山東無(wú)棣境入海。徒駭河即古之漯河的下游殘道，《清一統(tǒng)志》：“今之徒駭河，即古之漯水下流?！庇衷唬骸敖裰今敽印瓥|北至沾化之大洋口入于海。”由此觀之，九河之大部在今天的山東地區(qū)。所謂大禹治水，主要在今黃河下游的山東地區(qū)。

《鹽鐵論·力耕》曰：“禹以歷山之金、湯以嚴(yán)山之銅鑄幣，以贈(zèng)其民，天下稱仁。”在鹽鐵論的作者看來(lái)，歷山在大禹的生活圈內(nèi)，由于大禹治水主要是在兗州，故此歷山不可能遠(yuǎn)離山東而在他處。這也從一個(gè)側(cè)面印證了舜、禹的生活都與治水與歷山有關(guān)，他們生活在同一地域。正因?yàn)槿绱?，才有大禹治水有功被舜禪讓為帝的佳話。

基于以上分析，我們可以得出以下結(jié)論：虞舜作為遠(yuǎn)古時(shí)代的一位部落首領(lǐng)，不可能足跡遍布四方，他只能生活在一定的地理范圍之內(nèi)，其中心活動(dòng)區(qū)應(yīng)該在今山東西部地區(qū)。