當代中國馬克思主義哲學大眾化之現(xiàn)實路徑探賾

崔麗娜

（中國人民大學 哲學院，北京 100872）

?

當代中國馬克思主義哲學大眾化之現(xiàn)實路徑探賾

崔麗娜

（中國人民大學 哲學院，北京 100872）

在當代中國，馬克思主義哲學大眾化不僅是一個關涉哲學創(chuàng)新的重大理論問題，更是一個從方法論角度應答與破解人民大眾最直接、最關切的現(xiàn)實問題。考量當代中國馬克思主義哲學大眾化的實現(xiàn)路徑，必須切實做到馬克思主義哲學在理論態(tài)度上親和人民大眾；在理論宣傳形式上適合人民大眾；在理論內容上源自人民大眾；理論本質上服務人民大眾。惟其如此，才能將馬克思主義哲學所內蘊的理論質素真正的大眾化，這既是體現(xiàn)當代中國馬克思主義哲學本質的題中應有之意，又是通往馬克思主義哲學大眾化的現(xiàn)實路徑。

馬克思主義哲學；大眾化；現(xiàn)代性；現(xiàn)實路徑

馬克思主義經典作家曾指出，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年版，第287頁，第275頁。在這個意義上，馬克思主義哲學大眾化不僅是一個理念研究和思想宣傳的問題，更是一個反映現(xiàn)實矛盾和破解現(xiàn)實關切的方法論問題。因此，馬克思主義要實現(xiàn)從“解釋世界”到“改變世界”的合理轉化，務必既要經過大眾化的理念研究和思想宣傳，又要從方法論角度反映現(xiàn)實矛盾和破解現(xiàn)實關切。這亦更意味著哲學理念和方法論的再發(fā)明——將馬克思主義中國化和哲學創(chuàng)新統(tǒng)一于促進社會良序之建立的過程，從而實現(xiàn)社會意識和社會存在的協(xié)調發(fā)展。不難看出，推進馬克思主義哲學大眾化的根本意旨在于應用，并為廣大社會民眾所掌握。就應用本身而言，其實質亦是一種理論創(chuàng)新，既需要對馬克思主義基本原理的深入理解和通透把握，又需要在馬克思主義及其哲學基本理論的指引下對社會現(xiàn)實問題的深刻認識和分析，真正架設起理論與實際緊密結合的科學方法和有效途徑，最終達致馬克思主義及其哲學大眾化之目的。在當代中國的歷史際遇中，真正實現(xiàn)在全球化語境下，馬克思主義哲學與中國道路、中國模式、中國價值的內在接榫、契合與交融，即理論本身的中國化和大眾化。

一定意義而言，要獲致馬克思主義哲學大眾化的目標，首當其沖的是要在理念上增強理論與實踐關系上的不斷自覺，切實做到馬克思主義哲學理論在態(tài)度上與大眾親和、宣傳上與大眾接受能力一致、內容上與大眾結緣、理論本質上服務于大眾。換言之，“理論可以通過給行為指明方向（handlungsorientierend）來影響歷史活動的聯(lián)系……理論一方面研究社會實踐（社會實踐作為社會的綜合，使認識有了可能）；另一方面，又研究政治實踐”②《馬克思恩格斯全集》（第46卷上冊），北京：人民出版社，1979年版，第101頁，第173頁。。在理論與實踐的互證和檢視中，“馬克思主義哲學要真正發(fā)揮作用，就必須由少數(shù)人的哲學變?yōu)閺V大人民群眾的思想武器?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第46卷上冊），北京：人民出版社，1979年版，第101頁，第173頁。將馬克思主義哲學所內具的“科學性”在理論中得到展現(xiàn)與彰明，并通過與中國特色社會主義的偉大實踐相結合，掌握歷史所賦予的物質力量——正不斷被現(xiàn)代化和啟蒙的廣大人民群眾。

一、態(tài)度：親和大眾

理論與實踐的辯證關系，是辯證唯物主義所揭示的客觀事實，也是科學的理論研究所必須遵循的規(guī)律與范疇。過去一切理論（如古典哲學、國民經濟學和歷史編纂學等），由于其植根的經濟基礎之狹隘性，始終只體現(xiàn)了市民社會中特殊階級的特殊利益和立場，也就變現(xiàn)為特殊階級的意識形態(tài)。馬克思主義哲學的科學性，正如阿爾都塞所認為的，來源于理論本身與“意識形態(tài)總問題”的徹底決裂，從而突破資本主義生產關系的狹隘性并“接觸到歷史實在”④《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年版，第287頁，第275頁。。著名哲學家陳先達先生也曾指出，馬克思主義哲學只有在“用”中才表明它是“有用”的。割斷馬克思主義哲學與群眾的聯(lián)系，把它從實際活動和科研活動中排擠出去，就是把它變?yōu)闊o用之物，最多是一種“偶像”⑤阿多諾：《否定辯證法》，重慶出版社，1993年版，第240頁。。在當代中國，馬克思主義及其哲學是人民大眾的最堅定的精神信仰和最崇拜的思想圖騰，這種信仰建基于人民大眾對中國共產黨在建立新中國、建設國家和改革開放中取得的成就和人民大眾在這一歷史時期里享有的福祉中形成的。一定意義上言之，馬克思主義哲學大眾化的旨趣及其理論基質上是親民的，就是面對群眾，宣傳群眾，走進群眾；并著力貼近生活，貼近實際，貼近群眾心理和情感——這恰恰與馬克思、恩格斯創(chuàng)立自己學說的主旨相契合，更是共產主義原則的公共性對于理論本身的內在終極訴求。在這一點上，正如毛澤東曾指出的，馬克思主義要“大眾化”，就是要同“人民大眾的思想感情打成一片”⑥《馬克思恩格斯全集》（第25卷），北京：人民出版社，1972年版，第925—926頁。。一定程度上，使馬克思主義哲學內蘊的理論在感情上拉近與社會大眾的心理距離，彰顯其親和親民的理論態(tài)度。

理論是灰色的，生命之樹常青。換言之，理論蘊涵的實際內容是生動的、鮮活的，但形式上卻給人以抽象和冰冷的感覺而呈現(xiàn)出來。而理論本身是為實踐的“生命之樹常青”服務的，而真正要實現(xiàn)理論為之服務，就需要一個理論被實踐主體所掌握的過程，即“理論掌握群眾”。馬克思主義哲學大眾化的過程，就是要讓馬克思主義哲學真正為大眾服務，從抽象、冰冷的理論形態(tài)轉化為能讓“生命之樹常青”的此在的、鮮活的、有感情的現(xiàn)實力量。這亦需要馬克思主義哲學揚棄以往理論的狹隘主體性和對現(xiàn)實公共性的關切與復歸，不依靠“頭腦的激情，而是激情的頭腦”⑦，需要對現(xiàn)實理論狀況進行大膽而理性的批判，又要對未來理論形態(tài)進行謹慎而富有民眾情懷的積極探索。須知，馬克思主義哲學和無產階級只有作為“世界歷史性的存在”⑧才能夠成為改造現(xiàn)實的力量，從理論內容和概念形態(tài)上被大眾所接受，既不是由于通過“說教”和“推銷”而挑動起了人民的情感，也不是由于通過遮蔽現(xiàn)實矛盾從而成為人民減輕現(xiàn)實痛苦的“鴉片”，而是因為始終以人民大眾的自由、解放為皈依的實踐價值。這就要求我們在當前的馬克思主義及其哲學理論大眾化過程中，改變以往理論宣傳中居高臨下、盛氣凌人的態(tài)度，擺低身段、放下架子、親和民眾——如此的話，形成我們在馬克思主義哲學大眾化學風上的平易近人、在理論宣傳上的通俗易懂、普羅大眾的良好局面。在馬克思主義哲學大眾化的宣傳媒介中，要力求使理論浸潤群眾心田，入駐大腦。在理論沁人心脾的內化與理論外化指導實踐過程中實現(xiàn)馬克思主義的“理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[adhominem]”⑨之意旨。毛澤東指出，共產黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學吃飯⑩。鄧小平也曾強調：“世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學?！币虼耍钥茖W性、人民性的親和態(tài)度對待人民群眾，是當代中國馬克思主義哲學大眾化的必然路徑。

不可否認，理論灌輸在馬克思主義哲學大眾化的理論普及教育中具有重要作用，但我們不能把“灌輸”簡單化為強制，要取得更好的大眾化效果，務必在理論對待群眾的態(tài)度問題上下功夫。在中華民族走向偉大復興的歷史節(jié)點上，社會大眾受教育程度、文化水平越來越高，接受信息越來越廣，自主意識越來越強。這就要求我們在推進當代中國馬克思主義哲學普及大眾的過程中，著力提高理論對待人民群眾的親和力和親民性，著力提高人民大眾的理論自覺度。在馬克思主義及其哲學大眾化的理論宣傳和教育工作中，我們必須講求耐心細致、春風化雨、潤物無聲、入腦隨心的方式方法，真正切實做到在理論態(tài)度上親和人民大眾。

二、形式：適合大眾

馬克思主義理論來源于實踐，人民群眾的社會實踐是科學理論的主要根源。沒有人民群眾鮮活、雜多、此在的實踐活動，馬克思主義哲學極易成為無源之水、無本之木?！榜R克思主義哲學的實踐性，則決定了它必須面對實際，走理論聯(lián)系實際的道路”。故而，馬克思主義哲學在走向大眾化的進程中，就應該面向大眾、面向實際，從人民大眾的生活世界中來，再回到人民大眾的生活世界中去。正如馬克思主義經典作家曾指出的，“人們創(chuàng)造歷史，不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。馬克思主義哲學大眾化是在理論層面的歷史創(chuàng)造和歷史實踐，是一種來自人民大眾的生活實踐和社會實踐的共時態(tài)（或歷時態(tài)）的文化符號和價值觀念，既是馬克思主義哲學要給予批判和發(fā)展的對象，也是現(xiàn)階段中國化和大眾化過程中必須予以借鑒和運用的質料。馬克思主義哲學大眾化，就是要賦予大眾喜聞樂見的文化內容、價值觀念、社會習俗等以社會主義的形式。

馬克思主義哲學大眾化要緊緊植根于人民大眾的實踐，首先是要實現(xiàn)生活化、通俗化，這是馬克思主義哲學大眾化的重要前提。一般而言，在理論的傳播、普及和大眾化中，理論的被接受度、理論的廣播度、認可度與理論自身的通俗性、易懂性、明晰性相關涉。故而，馬克思主義哲學大眾化，在馬克思主義哲學理論自身通俗化和普遍化的同時，需要通過植根于大眾話語表達和信息傳遞的實踐形式，比如：電視、網絡、新興媒體等大眾傳媒通過《世紀大講堂》、《百家講壇》、《宣講家》等形式，講授、宣傳人文社科、儒學（國學）經典和古代歷史等內容，以此來有效宣講、傳播馬克思主義及其哲學理論。講授者用新鮮活潑、通俗易懂的語言，將那些深奧晦澀、枯燥乏味和遠離現(xiàn)實的理論著述以深入淺出和大眾喜聞樂見的形式傳播開來，在社會上產生了較好的經典普及效果。在當代中國馬克思主義哲學大眾化的歷史進程中，通俗化是馬克思主義哲學中國化的題中應有之意——這從《毛澤東選集》、《劉少奇選集》、《鄧小平文選》的發(fā)行量和在廣大民眾中的受眾面與影響力中可見一斑。立足于當前馬克思主義哲學大眾化，可采取的通俗化路徑主要有：第一，通俗不乏簡約。在傳播學意義上，信息越簡練，傳播速度越快；措辭越簡潔，覆蓋面越廣。比如生活中的諺語、俗語、歇后語等廣傳多年而不衰，歷經數(shù)代而彌新，根源就在于其簡單明了、言簡而義豐、朗朗上口，便于在民眾中廣為傳頌。為此，我們應該將馬克思主義哲學的基本原理、主旨、精髓、內核予以簡明扼要、通俗易懂、雅俗共賞的提升、凝練、展示出來，用類似“段子”式、順口溜式、諺語俗語式的語言風格，演化成類似古詩詞般簡約、明快的句式。最終，編寫成像當年《大眾哲學》一樣的馬克思主義哲學通俗化讀物，使普通社會大眾既能買得起、又能看得進去。如此的話，馬克思主義哲學方能正真入民眾之眼、進民眾之耳、駐民眾之心——使深奧、玄妙、學術性強的馬克思主義哲學從理性致思的學術講壇進入百姓生活的田間地頭、鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)、居民小區(qū)、工礦企業(yè)、休閑廣場……。可見，在馬克思主義哲學大眾化的過程中，要實現(xiàn)馬克思主義及其哲學能否進入人民群眾的日常生活場域，關鍵在于馬克思主義理論能否貼近群眾生活，切合群眾接受水平和領悟能力。鄧小平同志曾在關于學馬列要精，要管用的問題上，強調指出過，長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀的問題。所以，馬克思主義哲學通俗化之過程，亦即馬克思主義哲學理論在群眾中最大限度、最大范圍內教育大眾、影響大眾、廣播開來之過程。第二，通俗務求樸實。一定意義而言，馬克思主義哲學的通俗化也內蘊著樸實的因子——畢竟，社會民眾是淳樸的，敦厚淳樸的社會民眾更情愿親近簡潔淳樸的真理。一般說來，任何理論，都有其高深的一面，亦有其通俗的一面。而馬克思主義哲學大眾化中的通俗化，其現(xiàn)實旨趣是力圖將馬克思主義哲學中的“理論內核”、“真經”、“大道理”通俗并簡約為廣大人民群眾真正易于接受和樂于使用的“常識”、“閱歷”、“小故事”。畢竟，“馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理。”形如老一代革命家毛澤東、鄧小平的一些著名論斷，“槍桿子里出政權”；“身體是革命的本錢”；“發(fā)展才是硬道理”等論斷。雖短小精悍，但直白明了，易懂易記，寓意深刻，蘊味悠長，讀起來朗朗上口。在人民群眾的口口傳頌中日漸流行開來，成為社會民眾生活中的俗語、口語——實現(xiàn)了馬克思主義哲學理論的通俗化。當然，通俗絕不意味著媚俗和低俗，更不是庸俗，簡約并不簡單。

具體化是馬克思主義哲學大眾化的基本要求。馬克思主義哲學中國化中的哲學理論普及，要摒除其他理論普及中的不分對象、不顧場合、照本宣科式的舊有模式，尋求適合馬克思主義哲學大眾化中的具體化路徑。故此，我們務求做到：首先，具體化著力凸顯針對性。在社會學意義上，整體性的社會“大眾”是由眾多分子式的、游離狀態(tài)的社會“分眾”所構成。在現(xiàn)代性的棱鏡下，社會生活日益豐富，追求異質性的生活狀態(tài)日漸成為社會主流。故而，馬克思主義哲學大眾化，不能指望用一種單一的理論宣傳形式贏得所有大眾，必須彰顯馬克思主義哲學受眾中的差異性、針對性——馬克思主義哲學大眾化的形式要適合大眾，要植根于群眾生活，就要有針對性地進行，注意因人、因地、因事、因時制宜——彰顯馬克思主義哲學大眾化中具體性、差異性的理論特質。其次，具體化務求生動。馬克思主義哲學本身是深奧的、抽象的，要將抽象、形而上的理論具體化，必須使理論本身進行形象化、生動化的現(xiàn)實轉向。馬克思主義哲學的具體化，務求馬克思主義哲學理論與時代緊密結合，在社會民眾學習馬克思主義哲學理論的同時，使其成為應答不同社會群體關注點、疑難點、興趣點、民生點的有力“武器”。在馬克思主義哲學具體化中，要把馬克思主義哲學宣傳、普及的載體融入社會民眾喜聞樂見的民間藝術、習語習俗、鄉(xiāng)土文學、地域規(guī)劃和區(qū)域信息發(fā)布等之中。真正做到在一個浸潤著理論具體化、生動化、形象化的社會氛圍內，盡可能使馬克思主義哲學理論貼民眾之身，進民眾之耳，入民眾之腦，鉆民眾之心。真正通過日常社會生活中廣大社會民眾學習、認知、領受、使用馬克思主義及其哲學的過程，全方位培養(yǎng)和化育馬克思主義及其哲學大眾化所植根的政治、經濟、文化、社會、生態(tài)土壤。

馬克思主義哲學大眾化的對象，不是抽象的社會個體，而是有著不同民族傳統(tǒng)文化基礎和歷史文化心理積淀的“有生命的、從事實際活動的個人”。社會個體所屬的民族心理及其歷史傳統(tǒng)，就是文化——作為生活樣式總和，所提供給個體的基本歷史內容。忽視了理論的民族性，一味地追求脫離具體實際的、抽象的“普世”，不僅無法被大眾所接受，更有可能由抽象性走向虛假性，抑或虛無性——這一歷史的反面。故而，在馬克思主義哲學民族化的歷史進路中，首先，民族化要接榫中國傳統(tǒng)文化。須知，任何一種理論的存在、流行和傳播都與該理論共處相生的文化傳統(tǒng)有著千絲萬縷的勾連。當代中國馬克思主義及其哲學中國化理論，既秉承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又植根于中國人民的革命實踐和改革開放的偉大創(chuàng)造中。為此，馬克思主義哲學民族化應該有效對接中國傳統(tǒng)文化中的有益因子，力求二者的高度契合。中國傳統(tǒng)文化及典籍中的歷史典故、文學故事、寓言、語錄、成語、俗語、諺語等大都蘊含著較為樸素的哲學思想，在馬克思主義哲學民族化中，我們應該站在文化自覺的高度，將傳統(tǒng)文化中反映社會大眾日常生活的俗語、諺語、成語、格言等加以總結、轉化、升華，在理論層面提升為表達富有中國作風、中國氣派及富含中國傳統(tǒng)文化基因的當代中國馬克思主義及其哲學的重要原理或論斷。其次，民族化要彰顯地方特色。中國是多民族國家，各個民族在民族生成、延續(xù)、發(fā)展過程中，形成了具有自身鮮明民族特色的語言、習俗、心理、行為習慣、信仰等。即使同一個民族，也會因地域不同、經濟社會發(fā)展程度不同而呈現(xiàn)出社會、政治、經濟、文化等諸方面的差異。故而，在馬克思主義哲學大眾化過程中，我們應該理性的看待這些差異，并對這些民族和地區(qū)差異做出積極有效的理論應對——體現(xiàn)出馬克思主義哲學中國化中濃郁的民族風情或地方特色。

三、內容：源自大眾

馬克思主義唯物史觀認為，理論的生成、發(fā)展與運用總是和群眾實踐息息相關，既來源于群眾，又服務于群眾。任何理論，如果其內容與大眾無關，就基本上喪失了大眾化的前提。在當代中國，馬克思主義及其哲學的理論根源來自于人民大眾。鄧小平曾指出：“一個新的科學理論的提出，都是總結、概括實踐經驗的結果。沒有前人或今人、中國人或外國人的實踐經驗，怎么能概括、提出新的理論？”尤爾根·哈貝馬斯亦曾言，“理論隨著對自身形成過程中聯(lián)系（Entstehungszusammenhang）的反思和對它所預期的運用過程中聯(lián)系的反思（Verwendungszusammenhang）把自己理解成它所分析的那種社會生活的聯(lián)系的一種必要的催化要素”。不難看出，一切科學的理論，總是在理論與實踐的相互佐證和檢視中，淬煉理論的純度及其與實踐的自洽度、契合度，同時又在循環(huán)往復的實踐中檢驗和發(fā)展著理論自身。這其中，就內嵌著一個理論是否適合大眾口味的問題。在當代中國，建設中國特色社會主義國家是承載大眾福祉、符合大眾期望、適合大眾口味的中國化的馬克思主義哲學指導下的偉大實踐過程。馬克思主義哲學大眾化，即馬克思主義哲學走出書齋，走向鮮活的、五彩繽紛的、紛繁蕪雜的由億萬普通社會民眾參與其中的、朝氣蓬勃、生機盎然的偉大的改革開放和實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的歷史進程。正因為馬克思主義哲學大眾化中的理論符合大眾要求、切合大眾口味，在被廣大人民群眾接收的過程中實現(xiàn)理論本身受眾的普遍化、大眾化，更使得“具有感性的、單個的、直接存在的人”在完善和發(fā)展中國特色社會主義歷時性的實踐過程中，不斷推動馬克思主義哲學大眾化本身的層級躍遷。因此，在某一理論生發(fā)、衍化、成熟的過程，也是理論自身從群眾中來到群眾中去接受實踐檢驗的過程——一方面意味著理論必須要和群眾的具體實踐經驗相結合；另一方面，更為重要的是，要求理論自身必須以理性的、科學的方式予以再加工，使得群眾特殊的、樸素的經驗與智慧經過積淀、萃取、轉化而成為普遍的、客觀的真理，并能被更多的社會大眾接觸、認知、領悟、運用和再創(chuàng)造。

馬克思主義哲學大眾化必須尊重人民群眾的創(chuàng)造，在理論來源上符合大眾口味，順應大眾的時代之需。馬克思主義哲學包含的諸理論在指引、觀照社會現(xiàn)實時，須臾不能離開對廣大人民群眾在社會生活創(chuàng)造中積累智慧的借鑒與汲取。在談及中國改革開放中的理論發(fā)展時，鄧小平說：“改革開放中許許多多的東西……絕不是一個人腦筋就可以鉆出什么新東西來”，而是在映現(xiàn)、表征并確證廣大人民群眾在社會主義建設和改革中諸多創(chuàng)造性實踐經驗及智慧的思考、概括、總結與提升中出場的。在馬克思主義及其哲學中國化歷史進程中形成的中國特色社會主義理論體系，更多地映現(xiàn)、表征并確證了廣大人民群眾在社會主義建設和改革中諸多的實踐智慧。比如，“農村搞家庭聯(lián)產承包，這個發(fā)明權是農民的。農村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導?！笨梢?，在社會主義現(xiàn)代化進程中，“改革是大家的主意，人民的要求?！睋Q言之，馬克思主義哲學大眾化需要不斷地從廣大民眾的創(chuàng)造歷史的活動中吸取思想營養(yǎng)和匯集前進力量。

在馬克思主義哲學大眾化的歷史際遇中，反復檢證了科學的理論總是源于大眾需要并在大眾的實踐中不斷實現(xiàn)理論的自我更新、賡續(xù)和延展的道理。在浩瀚無垠的人類思想史上，任何一種脫離社會大眾實際需要的理論都將或早或晚的被社會大眾遺忘、拋棄直至消亡。在中國改革開放的宏闊歷史境遇下，我們黨勇立時代潮頭，緊密結合經濟社會生活的最新變化，及時將人民群眾在實踐工作中創(chuàng)造的好做法、新經驗，在國家意志層面上，形成較為切合實際的各種方針、政策，著力使理論在馬克思主義基本原則的規(guī)制下“接地氣”、“有生氣”、“顯靈氣”，在理論自身歷經不斷地提煉、概括和升華后，形成了新時期不同歷史階段的馬克思主義哲學大眾化的理論成果。在改革開放新時期完善和發(fā)展中國特色社會主義的偉大歷史實踐中，“全黨同志要堅持馬克思主義的科學原理和科學精神，善于把握客觀情況的變化，善于總結人民群眾在實踐中創(chuàng)造的新鮮經驗，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論?！备哦灾敶袊R克思主義及其哲學理論，在億萬民眾鮮活的社會實踐創(chuàng)造中，結合新的時代元素，在指引中華民族走向偉大復興的歷史新時期，定能綻放新的時代光芒。

四、本質：服務大眾

“人的根本就是人本身”，馬克思主義哲學是人道主義和科學理性的結合，將理論中潛在的力量，通過政治、經濟和社會實踐展現(xiàn)為廣大民眾對現(xiàn)實生活的改造，這是我們黨以人為本執(zhí)政理念的具體表達。理論服務于大眾，是理論大眾化最關鍵、最本質、最核心的問題。在當代中國，馬克思主義及其哲學的理論旨趣是成為引領人民、使人民掌握改造世界的重要“武器”。以馬克思主義為指導思想的無產階級政黨——中國共產黨的性質和宗旨，就是全心全意為人民服務。因此，在堅持和發(fā)展馬克思主義及其哲學的實踐中，中國共產黨始終遵循理論要服務于群眾實踐的原則，以達致并實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益為制定路線、方針和政策的圭臬和標尺。當代中國馬克思主義哲學的理論本質是服務人民群眾，為實現(xiàn)群眾意愿服務，在服務人民大眾的實踐過程中，不斷推進其大眾化。改革開放初期，鄧小平為更好地推進當代中國馬克思主義哲學中國化時代化大眾化，開辟了馬克思主義中國化的新境界，形成了鄧小平理論。他始終堅持“三個有利于”標準讓馬克思主義哲學服務于人民大眾的實際需要，秉承人民至上的理念，依靠人民、相信人民，把維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益作為制定大政方針的出發(fā)點和落腳點。而彰顯以人為本理念的科學發(fā)展觀理論，其理論指向是用權為民、系情于民、謀利為民，并使改革和發(fā)展成果惠及全體人民。在新的歷史時期，“我國發(fā)展進入新階段，改革進入攻堅期和深水區(qū)”，馬克思主義哲學中國化的最新理論意旨更加貼近社會大眾，惠澤大眾。緊緊圍繞實現(xiàn)“中國夢”的目標和理想，習近平同志高瞻遠矚地指出，“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只要我們緊密團結，萬眾一心，為實現(xiàn)共同夢想而奮斗，……我們每個人為實現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。”一定程度上，當代中國馬克思主義哲學大眾化以實現(xiàn)中國夢為目標，而中國夢的實現(xiàn)過程就是推進馬克思主義哲學不斷大眾化的過程，二者辯證統(tǒng)一于完善和發(fā)展中國特色社會主義新的偉大歷史進程中。

當代中國馬克思主義哲學在指導中國特色社會主義的發(fā)展實踐中，始終堅持將“社會主義變?yōu)榭茖W，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎上”的科學原則。實現(xiàn)當下中國人民的根本利益，亦即當代中國馬克思主義哲學的理論本質和目標。馬克思主義理論一旦脫離了人民群眾的利益，理論就會失去其現(xiàn)實性和唯物主義性，從而變成唯心主義的教條，在馬克思主義理論規(guī)制下建立的制度就會失去其物質基礎，從而變成壓迫人民的階級工具。一般意義而論，理論的傳播度、接受度和輻射度都與理論與受眾的關聯(lián)度、利益度、親進度有諸多關聯(lián)。不難看出，理論要贏取群眾、贏得民心，被大眾所掌握，最簡單、最直接的指示路徑就是，該理論要代表好、維護好最廣大人民群眾的根本利益。就當代中國馬克思主義哲學大眾化理論旨趣之現(xiàn)實性而論，就是要能夠不斷地、與時俱進地與人民心相連、情相依，實現(xiàn)、鞏固并擴大社會民眾的切身利益。在改革開放和現(xiàn)代化建設這一長的歷史時段內，黨和政府都要努力使改革的紅利、發(fā)展的成果更多的惠及億萬人民群眾。當前，中國改革開放步入深水區(qū)，發(fā)展處于關鍵期，社會處于深度轉型期，社會矛盾位于高發(fā)期，在這一新的歷史起點和時代境遇中，馬克思主義及其哲學的中國化必須要立于學理高度，只要始終致力于實現(xiàn)正確面對、全面審視和有效處理個人與集體、局部與整體、當前與長遠利益，致力于使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民的理論特質，當代中國馬克思主義哲學大眾化就必然得到不斷推進和實現(xiàn)。

當代中國馬克思主義哲學大眾化的實現(xiàn)，關涉社會發(fā)展和人民群眾實際利益的諸多現(xiàn)實問題。鄧小平曾指出，“空講社會主義不行，人民不相信?！惫识敶袊R克思主義哲學大眾化的不斷推進，其實現(xiàn)路徑就必然離不開對群眾的理論武裝和對群眾利益的現(xiàn)實觀照。這就要求我們：新時期推進當代中國馬克思主義哲學大眾化，必須在發(fā)展中國特色社會主義的生動實踐中，在推進改革發(fā)展穩(wěn)定各項工作的實際中，在改造黨員、干部客觀世界和主觀世界的實際中，在用中國特色社會主義理論體系研究新情況、解決新問題的實踐中學以致用、用以促學、學用相長。只有使當代中國馬克思主義及其哲學的最新理論成果結合當下鮮活的社會實踐，經由國家意志層面，有效轉化為中國共產黨執(zhí)政為民的一系列路線、方針、政策，進而貫徹落實到人民群眾的生活實踐中，真正實現(xiàn)人民群眾的根本利益和福祉，當代中國馬克思主義哲學才能更加大眾化。在馬克思主義哲學理論宣傳普及、教育實踐、貫徹落實的生動實踐中，我們黨從2013年6月開始的群眾路線教育實踐活動，讓“各級黨組織和廣大黨員、干部積極響應黨中央號召，高度重視、踴躍參與，廣大人民群眾熱烈響應、熱情支持，整個活動進展有序、扎實深入，達到了預期目的，取得了重大成果”，即為新時期馬克思主義哲學大眾化的又一有力明證。

在全球化、后工業(yè)化、后現(xiàn)代性、風險社會已經成為中國社會發(fā)展的基本外在環(huán)境時，各種意識形態(tài)也正以復雜難辨的形式介入人民群眾的精神世界和文化生活。馬克思主義哲學的大眾化，在這種后冷戰(zhàn)時期的風云際會、思想激蕩的歷史語境下，仍然肩負著為人民辨別和批判資本主義意識形態(tài)的重任。正如齊澤克所認為的，在馬克思的理論建構中，“意識形態(tài)理論一直支撐著認識論和政治的重負”?？梢灶A見的是，推進當代中國馬克思主義哲學大眾化之進程，就是不斷地在實然意義上對人民大眾與自身利益攸關的焦點、熱點和難點問題之關切予以實事求是的、科學合理的求解與應答之過程。換言之，推動當代中國馬克思主義哲學大眾化，就是使馬克思主義的世界觀與方法論被廣大人民群眾所掌握，使其成為積極回應和關切群眾重大現(xiàn)實問題的科學理論武器，進而使馬克思主義哲學通過走進大眾、走近大眾而轉化為改造現(xiàn)實世界的精神力量?？傊?，只有不斷推進 馬克思主義哲學在理論態(tài)度上親和人民大眾；在理論宣傳形式上適合人民大眾；在理論內容上源自人民大眾；在理論本質上服務人民大眾。才能使當代中國馬克思主義哲學變得更“徹底”，更能“說服人”，更好地轉化為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的強大思想武器！

[注釋]

①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第57頁。

④Louis Althusser,For Marx,London:NLB,1977.PP.192-193.

⑥⑩《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第851頁，第836頁。

[責任編輯：楊曉偉]

2011年度國家社科基金西部項目：馬克思主義哲學大眾化研究（批準號：11XZX001）的階段性成果。教育部聯(lián)校教育社科醫(yī)學研究論文項目:轉型期中國公共生活的道德缺失問題研究（項目編號：ZS14008）

崔麗娜（1977-），女，中國人民大學哲學院博士研究生。

B27

A

1003-8353（2015）06-0041-06