北魏佛教與《洛陽伽藍(lán)記》①

袁洪流

(貴州民族大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》是北朝流傳到現(xiàn)在的重要文獻(xiàn)之一?！堵尻栙に{(lán)記》以北魏都城洛陽伽藍(lán)的興廢為題，記述了當(dāng)時的政治、人物、風(fēng)俗、地理以及相關(guān)的故事傳聞，在歷史、地理、佛教、交通、文學(xué)等方面都具有較高的文獻(xiàn)價值。楊衒之撰寫《洛陽伽藍(lán)記》與北魏當(dāng)時的佛教興盛有著重大的關(guān)系，現(xiàn)結(jié)合有關(guān)史料考證《洛陽伽藍(lán)記》成書的宗教背景。

一、北魏統(tǒng)治者對佛教的大力提倡

南北朝時代是我國中古時期宗教狂熱的時代，佛法所及，在所不免。早在平城時期北魏統(tǒng)治者就非常重視佛教，《魏書·釋老志》載有道武帝拓跋珪天興元年(398)的詔書:“夫佛法之興，其來遠(yuǎn)矣。濟(jì)益之功，冥及存歿。神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司，于京城建飾容范，修整官舍，令信向之徒，有所居止?！辈⒃谄匠恰笆甲魑寮壏饒D、耆阇崛山及須彌山殿，加以繢飾，別構(gòu)講堂、禪堂及沙門座，莫不巖具焉?！保?］P3030《廣弘明集》載有拓跋珪的《與朗法師書》，遣使者送太山朗和尚“素二十端，白氈五十領(lǐng)，銀缽二枚”［2］卷二十八，表示敬意?？梢韵胍娝麑Ψ鸾痰膽B(tài)度了。拓跋珪死后，其子明元帝拓跋嗣繼位，“遵太祖之業(yè)，亦好黃老，又崇佛法，京邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導(dǎo)民俗”。［3］P3030

孝文帝元宏遷都洛陽，更是大力提倡佛教。據(jù)史載孝文帝既善談老莊，又精釋義，經(jīng)常與名德沙門談?wù)摲鹄怼Ｐ⑽牡鬯篮?，其子世宗宣武帝元恪又“篤好佛理，每年常從禁中，親講經(jīng)論，廣集名僧，標(biāo)明義旨，沙門條錄，為《內(nèi)起居》焉?！保?］P3042“景明初(500)，世宗詔大長秋卿白整準(zhǔn)代京靈巖寺石窟，于洛南伊闕山，為高祖、文昭皇太后營石窟二所。初建之始，窟頂去地三百一十尺。至正始二年(505)中，始出斬山二十三丈。至大長秋卿王質(zhì)，謂斬山太高，費功難就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平中(508—512)，中尹劉騰奏為世宗復(fù)造石窟一，凡為三所。從景明元年至正光四年(500—523)六月已前，用功八十萬二千三百六十六?！保?］P338僅僅史事洛陽龍門三所石窟，從景明初到正光四年開鑿了二十多年，耗費民力，曠日持久，足見元魏統(tǒng)治者醉心于營造佛教福田。

元恪死，肅宗孝明帝元詡立，而權(quán)歸其母后靈太后胡氏?！段簳せ屎罅袀鳌份d“太后性聰悟，多才藝，姑既為尼，幼相依托，略得佛經(jīng)大義”［6］P3043。靈太后因此崇奉佛法，侈靡更甚。“肅宗熙平中(516—517)，于城內(nèi)太社西，起永寧寺。靈太后親率百寮，表基立剎。佛圖九層，高四十余丈，其諸費用，不可勝計，景明寺佛圖，亦其亞也。至于官私寺塔，其數(shù)甚眾。”［7］P3043－3044其中永寧寺的工程最為浩大，殫廢民力，不可勝計。除此之外，皇室所建的伽藍(lán)，就《洛陽伽藍(lán)記》所載，尚有高祖孝文皇帝為馮太后追福所立的報德寺，世宗宣武皇帝所立的瑤光寺、永明寺等;胡太后為其父追福所立的秦太上君寺，太后從姑所立的胡統(tǒng)寺，太后和皇姨所立的雙女寺。據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》所載，北魏諸王多有虔信佛法者，如清河王元懌就立有景樂寺、沖覺寺、融覺寺等。北魏諸王不僅大力營建伽藍(lán)，虔信釋教，還好與僧侶交往。據(jù)《北史》載:“武士又以刀筑(元)勰，乃飲毒酒，武士就殺之?！懊?、報徳寺僧鳴鐘欲飯，忽聞勰薨，二寺一千余人皆嗟痛，為之不食，但飲水而齋?！保?］P707足見彭城王元勰與當(dāng)時僧人的交情深厚。更有甚者，京兆王子元太興竟然舍王爵為沙門，且得到孝文帝的認(rèn)可，堪比南朝梁武帝蕭衍舍皇位為沙門者，這也是北魏史上的一個奇觀。除北魏皇室諸王外，百官、閹宦等也多舍宅立寺。北魏統(tǒng)治階級之所以積極營建伽藍(lán)，考證其來，約略有以下幾種原因:

(一)籠絡(luò)佛教勢力，維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定

釋教自東漢傳至東土以來，流風(fēng)所及，信其教者熙然成風(fēng)。至南北朝時期，佛教達(dá)到一個興盛的時期。據(jù)《魏書·釋老志》，北魏皇室信奉佛教有一個較長的過程。

拓跋先祖本是游牧于漠北的蠻荒部族，從未濡染佛法。從曹魏末年(261)拓跋力微遣其子沙漠汗到洛陽與魏和親，到338年拓跋什翼犍繼代王位，經(jīng)過七八十年與中原交往，鮮卑國君才“備究南夏佛法之事”。至道武帝拓跋珪時喜讀佛經(jīng)，禮敬三寶。天興元年(398)下詔曰:“夫佛法之興，其來遠(yuǎn)矣。濟(jì)益之功，冥及存沒，神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司，于京城建飾容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止。”并任命沙門法果為“僧人統(tǒng)”，管理僧眾。至其子明元帝拓跋嗣又崇信佛法，命沙門“敷導(dǎo)民俗”，又封法果為忠信侯、安成公。法果死后，拓跋嗣三臨其喪。［9］P394－395為什么北魏君主如此重視佛教?魏收《魏書·釋老志》這樣解釋的:

浮屠正號曰佛陀，佛陀與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉(zhuǎn)為二音。華言譯之則謂凈覺，言滅穢成明，道為圣悟。凡其經(jīng)旨，大抵言生生之類，皆因行業(yè)而起。有過去、當(dāng)今、未來，歷三世，識神常不滅。凡為善惡，必有報應(yīng)。漸積勝業(yè)，陶冶粗鄙，經(jīng)無數(shù)形，藻練神明，乃致無生而得佛道。其間階次心行，等級非一，皆緣淺以至深，藉微而為著。率在于積仁順，蠲嗜欲，習(xí)虛靜而成通照也。故其始修心則依佛、法、僧，謂之三歸，若君子之三畏也。又有五戒，去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同，名為異耳。云奉持之，則生天人勝處，虧犯則墜鬼畜諸苦。又善惡生處，凡有六道焉。［10］P3026

魏收的佛教觀可以說是元魏官方正統(tǒng)的觀點。佛教宣揚三世、五戒、六道和因果報應(yīng)，歸心佛教可以使民眾“積仁順，蠲嗜欲”，有利于安定人心，維護(hù)統(tǒng)治，所以北魏文成帝拓跋濬下《詔書》云:

夫為帝王者，必祗奉明靈，顯彰仁道，其能惠著生民，濟(jì)益群品者，雖在古昔，猶序其風(fēng)烈。是以《春秋》嘉崇明之禮，祭典載功施之族。況釋迦如來功濟(jì)大千，惠流塵境，等生死者嘆其達(dá)觀，覽文義者貴其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺。故前代已來，莫不崇尚，亦我國家常所尊事也。［11］P3035－3036

拓跋濬看重的正是釋教可以“助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺”，所以不遺余力地加以弘揚。而佛教勢力也需要依靠統(tǒng)治者的支持來拓展其生存空間，故法果常致拜道武帝拓跋珪，并說:“能鴻道者人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳。”［12］P3031足見統(tǒng)治者和佛教徒都想借助對方來達(dá)到自己的目的，政治和宗教達(dá)到了高度的默契，佛教由此得以在北魏長足地發(fā)展。

(二)宣揚大魏國威，安置來魏的異國沙門

佛教作為外來文化傳入本就是中外文化交流的結(jié)果。北魏時期，很多異國的僧人來到中原，或修行游歷，或翻譯經(jīng)傳。如《永寧寺》條載“時有西域沙門菩提達(dá)摩者，波斯國胡人也;起自荒裔，來游中土”［13］P11－12;《修梵寺》條載“修梵寺有金剛，鳩鴿不入，鳥雀不棲，菩提達(dá)磨云:‘得其真相也’”［14］P47。作為中國禪宗的初祖就來到魏都洛陽佛寺游觀，可見北魏富麗堂皇的寺廟建筑對外來僧侶巨大的吸引力。《融覺寺》條載:

比丘曇謨最善于禪學(xué)，講《涅槃》、《華嚴(yán)》，僧徒千人。天竺國胡沙門菩提流支見而禮之，號為“菩薩”。流支解佛義，知名西土，諸夷號為“羅漢”。曉魏言及隸書，翻《十地楞伽》及諸經(jīng)論二十三部。雖石室之寫金言，草堂之傳真教，不能過也。流支讀曇謨最《大乘義章》，每彈指贊嘆，唱言微妙。即為胡書寫之，傳之於西域。西域沙門常東向遙禮之，號曇謨最為“東方圣人”。［15］P155－157

曇謨最善于禪學(xué)，不僅有吸引“僧徒千人”，連知名西土、號為“羅漢”的天竺高僧菩提流支都禮拜他;西域沙門也東向遙拜。正是由于北魏伽藍(lán)建筑的精妙和大德高僧影響，異國僧侶紛至沓來，洛陽可謂一時佛都。《永明寺》條載“時佛法經(jīng)像盛于洛陽，異國沙門，咸來輻輳，負(fù)錫持經(jīng)，適茲樂土”［16］P157，來魏的僧侶眾多，故宣武帝建立設(shè)有一千余間的僧房的永明寺來安置他們。這樣不僅可以弘揚佛法，也可以向四夷昭示北魏強(qiáng)大的國力，讓其歸附。北魏統(tǒng)治者對此樂此不疲。

(三)營求福田，追求來世的福報

釋教認(rèn)為廣積功德，來世就會有福報。剃度僧徒，供養(yǎng)僧侶，營造寺廟，其功尤鉅。《魏書·釋老志》就記載承明元年(476)八月，孝文帝元宏于永寧寺，設(shè)太法供，度良家男女為僧尼者百有余人，帝親為剃發(fā)，施以僧服，令修道戒，資福于顯祖(獻(xiàn)文帝元弘)。［17］P3039其后為其祖母馮太后追福，建報德寺。靈太后臨朝的時候，更是廣建伽藍(lán)，或為其父秦太上君立寺，或花費巨萬建永寧寺，茲不贅述。上行下效，興建寺廟，營求福田，成為北魏全社會的普遍共識，上及王公貴族，下及平民屠夫，無不竭力為之。

(四)安置冷落和寡居的后妃

北魏皇室及諸王后妃眾多，有些后妃被打入冷宮，有些則寡居。如何安置這些后妃呢，建筑伽藍(lán)，讓她們?nèi)刖悠渲校且粋€較好的方法。《瑤光寺》條載曰:

瑤光寺，世宗宣武皇帝所立，在閶闔城門御道北，東去千秋門二里。……尼房五百馀間，……椒房嬪御，學(xué)道之所，掖庭美人，并在其中。亦有名族處女，性愛道場，落發(fā)辭親，來儀此寺，屏珍麗之飾，服修道之衣，投心八正，歸誠一乘。永安三年中，爾朱兆入洛陽，縱兵大掠，時有秀容胡騎數(shù)十入瑤光寺淫穢。自此后頗獲譏訕。京師語曰:“洛陽男兒急作髻，瑤光寺尼奪作婿?！保?8］P37－40

考周祖謨《北魏洛陽伽藍(lán)圖》，瑤光寺位于皇宮的西北角，與金墉城臨近。金墉城自曹魏時期就成為安置被冷落或寡居后妃的地方。北魏則特地修建瑤光寺，“椒房嬪御”、“掖庭美人”，并在其中。還有一些名門閨秀，也剃度入寺。正是由于瑤光寺既是怨女嫠婦居住的場所，又是北魏眾多佳麗聚集的地方，爾朱兆率軍入洛，縱兵在瑤光寺淫樂。楊衒之借用京師的民謠“洛陽男兒急作髻，瑤光寺尼奪作婿”，也委婉地表達(dá)了對這些北魏佳麗的諷刺之意。

(五)盤剝百姓，聚斂民財

佛寺的建立，固然有一部分是靠信眾捐獻(xiàn)私產(chǎn)來完成;但大量的卻是僧侶靠募化民眾的錢財牟利建立的。更有甚者，只是借修建伽藍(lán)的名義聚斂錢財而已?！冻缯嫠隆窏l記有:

有一比丘云是禪林寺道弘，自云教化四輩檀越，造一切經(jīng)，人中金象十軀。閻羅王曰:“沙門之體，必須攝心守道。志在禪誦。不干世事，不作有為。雖造作經(jīng)象，正欲得他人財物，既得財物，貪心即起，既懷貪心，便是三毒不除，具足煩惱?！币喔端?，仍與曇謨最同入黑門。有一比丘云是靈覺寺寶真，自云出家之前，嘗作隴西太守，造靈覺寺。寺成，即棄官入道。雖不禪誦，禮拜不闕。閻羅王曰:“卿作太守之日，曲理枉法，劫奪民財，假作此寺，非卿之力，何勞說此!”亦付司，青衣送入黑門。［19］P61－62

楊衒之借助崇真寺比丘惠凝之口抨擊了禪林寺僧道弘“雖造作經(jīng)象，正欲得他人財物”，道出了當(dāng)時僧侶造伽藍(lán)牟私利的行徑。而寶真作太守時假作寺之名義，“曲理枉法，劫奪民財”。據(jù)此可以考見當(dāng)時僧侶和官僚之所以如此瘋狂修建伽藍(lán)的真實用意。

二、舉國民眾對佛教的癡迷

正是由于北魏統(tǒng)治者有意大力扶持佛教，使得佛教在意識形態(tài)方面具有和儒教同等重要的地位。加上宗教對眾多的信徒具有輻散和連鎖效應(yīng)，致使北魏上及皇族百官，下及販夫走卒，無不為之癡狂:故楊衒之評價當(dāng)時洛陽社會信教的情況為:“王侯貴臣，棄象馬如脫屣;庶士豪家，舍資財若遺跡。”考北魏民眾對佛教的癡狂，主要體現(xiàn)在以下幾種情況:

(一)削發(fā)出家，愿作僧尼

自北魏立國，佛教與之相始終。由于佛教竭力宣揚世俗人生之苦，只有努力修持，才能不墮輪回，故愿削發(fā)為僧尼的不僅人數(shù)眾多，且階層廣泛。據(jù)《伽藍(lán)記》所記，上層貴族有靈太后之從姑入胡統(tǒng)寺為尼(《胡統(tǒng)寺》)，下層就有屠戶劉胡全家人(《景寧寺》)。正光(520－525)已后，“天下多虞…… 僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有余”。［20］P3048其數(shù)目之鉅，達(dá)到驚人的程度。

當(dāng)然，除了真正篤信佛教者外，落發(fā)為僧徒者“游手而得衣食，又可托名三寶，經(jīng)營私利。出家者動機(jī)因之不純潔。而且一為僧徒，即可避租稅力役，故天下愈亂，則出家者益眾。此又非僅世亂則迷信以求福田也?！保?1］P290

(二)虔信佛教，舍宅為寺

上文談及北魏統(tǒng)治者營建伽藍(lán)的動機(jī)，而民間立寺的原因則大多集中在相信果報上，如洛陽北殖貨里“有太常民劉胡，兄弟四人，以屠為業(yè)。永安年中，胡殺豬，豬忽唱乞命，聲及四鄰。鄰人謂胡兄弟相毆斗而來觀之，乃豬也。即舍宅為歸覺寺，合家人入道焉?！?《景寧寺》)由屠夫轉(zhuǎn)身為僧徒，正應(yīng)了佛家一句名言——“放下屠刀，立地成佛”。再看《開善寺》一條:

準(zhǔn)財里內(nèi)有開善寺，京兆人韋英宅也。英早卒，其妻梁氏不治喪而嫁，更約河內(nèi)人向子集為夫。雖云改嫁，仍居英宅。英聞梁氏嫁，白日來歸，乘馬將數(shù)人至於庭前，呼曰:“阿梁，卿忘我也?”子集驚怖，張弓射之，應(yīng)弦而倒，即變?yōu)樘胰?，所騎之馬亦變?yōu)槊R，從者數(shù)人盡化為蒲人。梁氏惶懼，舍宅為寺。［22］P146

韋英妻身為未亡人，其夫丘墓之土尚未干，就著急嫁人，且招其后夫居于前夫故宅，犯了當(dāng)時風(fēng)俗的大忌。故《伽藍(lán)記》記其前夫韋英白日顯靈，故梁氏懼而舍宅為寺。

(三)為求福報，立塔造像

北魏民眾對佛教的癡迷還表現(xiàn)在立塔造像方面?；驗榱藸I求福田利益，或祝愿死者往生樂土，或祈求生者富貴，或愿出征平安，或愿病患消除，北魏民眾熱衷于修建佛塔，營造佛像?！堵尻栙に{(lán)記·永寧寺》就記載了高九十丈的九層木制浮圖，“浮圖北有佛殿一所，形如太極殿，中有丈八金像一軀、中長金像十軀、繡珠像三軀、金織成像五軀、玉像二軀，作功奇巧，冠於當(dāng)世”。［23］P5當(dāng)時佛塔規(guī)模的宏大奢華，佛像質(zhì)地的考究精美，可見一斑。北魏從上至下，無不以立塔造像為樂事，為此耗費了大量的民脂民膏。

(四)供養(yǎng)僧尼，參加佛事

大量僧尼的存在，吃穿用度，亦復(fù)不少。隨著北魏國力的強(qiáng)盛和洛陽城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了專門供養(yǎng)僧尼的群體，如《瓔珞寺》記載洛陽建陽“里內(nèi)有瓔珞、慈善、暉和、通覺、暉玄、宗圣、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺。里內(nèi)士庶，二千余戶，信崇三寶，眾僧剎養(yǎng)，百姓所供也”。［24］P58－59

另外，北魏都城洛陽由于伽藍(lán)眾多，故多有佛事?！顿に{(lán)記》里記載了當(dāng)時大量的佛事活動，現(xiàn)摘錄如下:

作六牙白象負(fù)釋迦在虛空中。莊嚴(yán)佛事，悉用金玉。工作之異，難可具陳。四月四日，此像常出，辟邪師子導(dǎo)引其前。吞刀吐火，騰驤一面;彩幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀者如堵，迭相踐躍，常有死人。［25］P36

召諸音樂，逞伎寺內(nèi)。奇禽怪獸，舞抃殿庭，飛空幻惑，世所未睹。異端奇術(shù)，總萃其中。剝驢投井，植棗種瓜，須臾之間，皆得食之。士女觀者，目亂睛迷。［26］P42－43

宗圣寺有像一軀，舉高三丈八尺，端嚴(yán)殊特，相好畢備，士庶瞻仰，目不暫瞬。此像一出，市井皆空，炎光輝赫，獨絕世表。妙伎雜樂，亞于劉騰。城東士女，多來此寺觀看也。［27］P59

時世好崇福，四月七日京師諸像皆來此寺。尚書祠曹錄像凡有一千余軀。至八日，以次入宣陽門，向閶闔宮前受皇帝散花。于時金花映日，寶蓋浮云，幡幢若林，香煙似霧，梵樂法音，聒動天地。百戲騰驤，所在駢比。名僧德眾，負(fù)錫為群;信徒法侶，持花成藪。車騎填咽，繁衍相傾。［28］P99

從上面材料可以窺見當(dāng)時佛事的興盛，萬人空巷，由于人數(shù)眾多，缺乏疏通，甚至還發(fā)生了踩踏事件。另外，伽藍(lán)不僅是僧尼進(jìn)行佛事的場所，還承擔(dān)娛樂功能，百姓可以在這里欣賞音樂、雜技、幻術(shù)等。這些都顯示了北魏民眾對佛教極大熱情。

三、僧尼眾多，伽藍(lán)興盛

“晉世，洛中佛圖有四十二所矣”［29］P3029，迨北魏定鼎嵩洛之后，元魏皇室歸心釋教，佛教一時鼎盛。正是由于北魏統(tǒng)治者對佛教的極力提倡，舉國民眾多佛教的瘋狂癡迷，北魏的僧尼的數(shù)目從出家人數(shù)可以考知?！段簳め尷现尽酚浽?

魏有天下，至于禪讓，佛經(jīng)流通，大集中國，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光已后，天下多虞，王役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極，自中國之有佛法，未之有也。略而計之，僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有余。流弊不歸，一至于此，識者所以嘆息也。［30］P3048

正是由于北魏統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)，加上正光(520年)以后，工役繁鉅，編民相率遁入佛門，僧尼眾多，伽藍(lán)林立。《魏書·釋老志》載有任城王元澄奏疏，詳盡地描述了北魏伽藍(lán)由少變多的過程和原因，此疏較長，今節(jié)錄如下:

仰惟高祖，定鼎嵩瀍，卜世悠遠(yuǎn)。慮括終臺，制洽天人，造物開符，垂之萬葉。故都城制云，城內(nèi)唯擬一永寧寺地，郭內(nèi)唯擬尼寺一所，余悉城郭之外。欲令永遵此制，無敢逾矩。……自遷都已來，年逾二紀(jì)，寺奪民居，三分且一。高祖立制，非徒欲使緇素殊途，抑亦防微深慮。世宗述之，亦不錮禁營福，當(dāng)在杜塞未萌。今之僧寺，無處不有。或比滿城邑之中，或連溢屠沽之肆，或三五少僧，共為一寺。梵唱屠音，連檐接響，像塔纏于腥臊，性靈沒于嗜欲，真?zhèn)位炀樱鶃砑婋s。下司因習(xí)而莫非，僧曹對制而不問。其于污染真行，塵穢練僧，薰蕕同器，不亦甚歟!……［31］P3044－3045

北魏僧尼眾多，泥沙俱下，薰蕕同器。正是由于北魏統(tǒng)治者對佛教的大力推崇，使得洛陽僧侶和寺廟的數(shù)量激增，舉國虔信佛教，伽藍(lán)富麗奢華，北魏成為當(dāng)時傳頌一時的佛國。為了忠實地記錄當(dāng)時民眾的精神生活和佛教興盛的情況，楊衒之用其如椽大筆寫下了《洛陽伽藍(lán)記》這一中古史上不朽的名著。

然而物極必反，北魏統(tǒng)治者不恤民力，窮奢極侈，竭力營造伽藍(lán)，導(dǎo)致貧富懸殊，民怨沸騰，洛都貴族們依然沉浸在歌舞升平、紙醉金迷的生活之中，坐在即將噴發(fā)的火山口上卻不自知。代北諸鎮(zhèn)的爾朱榮等乘機(jī)興兵為亂，腐化墮落的北魏政權(quán)不堪一擊，風(fēng)雨飄搖。至孝武帝永熙三年(534)，高歡舉兵南下，攻破洛陽，北魏滅亡。楊衒之在《洛陽伽藍(lán)記序》中深情地描述道:

至于晉永嘉，唯有寺四十二所。逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教逾盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屣;庶士豪家，舍資財若遺跡。于是昭提櫛比，寶塔駢羅，爭寫天上之姿，競摩山中之影，金剎與靈臺比高，講殿共阿房等壯。豈直木衣綈繡，土被朱紫而已哉!暨永熙多難，皇輿遷鄴，諸寺僧尼，亦與時徙。至武定五年，歲在丁卯，余因行役，重覽洛陽。城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，墻被蒿艾，巷羅荊棘。野獸穴于荒階，山鳥巢於庭樹。游兒牧豎，躑躅于九逵;農(nóng)夫耕老，藝黍于雙闕。始知麥秀之感，非獨殷墟;黍離之悲，信哉周室!京城表里，凡有一千余寺，今日寮廓，鐘聲罕聞?？趾笫罒o傳，故撰斯記。［32］P22－25

在這里，楊衒之親歷了洛陽寺廟由盛入衰的過程。洛陽昔日的一千余寺，鐘聲罕聞。恰如美國學(xué)者余國藩評價司馬遷及其《史記》是“以文字對抗時間的毀滅性”那樣，楊衒之也是以其飽含感情的文字創(chuàng)作了《洛陽伽藍(lán)記》，以期能夠用文字對抗元魏業(yè)已毀滅一切的事物。武定五年(547)，楊衒之徘徊于洛陽城殘垣斷壁之間，“麥秀之感”，“黍離之悲”，涌上心頭。衒之恐后世再也無法了解這些寺廟的情形，帶著感傷和深情的筆觸描寫了瑰麗多彩的洛陽伽藍(lán)。

［1］［3］［4］［5］［6］［7］［10］［11］［12］［17］［20］［29］［30］［31］魏收. 魏書［M］. 北京:中華書局，1974.

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