民族節(jié)日中攻擊性行為研究綜述

黃　檬

(云南師范大學(xué) 教育科學(xué)與管理學(xué)院， 昆明650500)

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民族節(jié)日中攻擊性行為研究綜述

黃檬

(云南師范大學(xué) 教育科學(xué)與管理學(xué)院， 昆明650500)

摘要：民族節(jié)日代表著民族的傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)出一定的民族特色和地方特色,具有廣泛的群眾性。但是在節(jié)日中，個體和群體都會面臨更多易誘發(fā)和增加攻擊性行為的外部因素和社會因素。通過已有研究綜述，提出民族節(jié)日和攻擊性行為間的相關(guān)假設(shè)，為下一步研究做好理論準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：民族節(jié)日； 攻擊性行為； 群體

隨著我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活愈來愈富裕，與之對應(yīng)的精神文化生活也更加豐富多彩。我國是一個多民族國家，各個民族對其特有節(jié)日和全民族共同節(jié)日的慶祝是精神文化生活的集中體現(xiàn)?，F(xiàn)今民族節(jié)日慶祝的規(guī)模越來越大，時間越來越長，參與的人越來越多，節(jié)日的氛圍越來越濃。與此同時，節(jié)日行為中的一系列攻擊性行為也逐漸凸顯，在節(jié)日慶祝中，頻發(fā)踩踏、斗毆、爭執(zhí)等各種暴力攻擊性行為。本文通過對民族節(jié)日行為和攻擊性行為已有的理論研究成果進(jìn)行分析，試圖找出節(jié)日行為中影響攻擊性行為的相關(guān)因素，提出節(jié)日行為中攻擊性行為的理論假設(shè)，為進(jìn)一步的實證研究做準(zhǔn)備。

一、攻擊性行為理論概述

(一)攻擊行為一般模式(General Aggression Model，簡稱 GAM)

Anderson CA提出，GAM 從社會認(rèn)知的角度分析特定情境下攻擊行為的發(fā)生過程，認(rèn)為影響人的行為的直接原因有兩大類：人的因素和情境因素，兩個因素作為輸入變量影響個體內(nèi)在的情感、認(rèn)知、喚醒過程，對個體決策和評價產(chǎn)生影響，直至攻擊行為的產(chǎn)生。個體內(nèi)部狀態(tài)的變化反映在認(rèn)知、情緒和生理喚醒三個方面，三者的相互作用決定了個體對攻擊行為的評價、判斷和攻擊動機(jī)的形成，最終直接影響攻擊行為的產(chǎn)生。

(二)社會學(xué)習(xí)理論

社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為攻擊行為的習(xí)得是通過直接經(jīng)驗或觀察學(xué)習(xí)得來的，和個體學(xué)會其他復(fù)雜社會活動一樣。Bandura認(rèn)為攻擊行為是通過模仿和強(qiáng)化習(xí)得的后天行為，特定的攻擊認(rèn)知和攻擊行為是個體觀察學(xué)習(xí)的一種表現(xiàn)形式，學(xué)習(xí)是決定因素，強(qiáng)化使觀察學(xué)習(xí)的效果更加明顯。

二、攻擊性行為的外部影響因素

(一)環(huán)境變量

已有研究主要集中在環(huán)境變量對生理喚醒的影響。不同的個體有不同的喚醒水平，環(huán)境中的各種重要特征，如激怒事件、擁擠、高溫、去個性化、攻擊線索等均會對個體產(chǎn)生喚醒。高溫、擁擠可以增強(qiáng)個體的喚醒水平。Anderson CA提出熱假說，物理環(huán)境中較高溫度增加個體攻擊動機(jī)與攻擊行為。該假說認(rèn)為，高氣溫引起個體的不適感，進(jìn)而產(chǎn)生敵意性情感，啟動攻擊他人的動機(jī)。并提出控制一系列環(huán)境的溫度(監(jiān)獄、學(xué)校、工作場所)可能會抑制攻擊性行為的發(fā)生。研究發(fā)現(xiàn)高溫會使心率加快，但是降低對喚起的知覺。具體而言，當(dāng)個體感受到高溫不適感時，心率代表的生理喚起升高，而心理喚起降低(如感到昏睡的而不是清醒的)，即認(rèn)知減弱。研究還證實，擁擠也引起高度生理喚醒，讓被試三周內(nèi)三次處于擁擠狀態(tài)中，被試均自評報告有緊張不安、煩躁感，處于高度生理喚醒的狀態(tài)。環(huán)境線索誘發(fā)的生理喚醒同時也可能誘發(fā)情緒喚醒和認(rèn)知，由環(huán)境誘發(fā)三者的交互作用均增加了攻擊性行為的產(chǎn)生。Scarpa的研究指出攻擊性強(qiáng)的個體更容易喚醒負(fù)性情緒，不能很好調(diào)節(jié)已喚醒的負(fù)性情緒。Ziumann P.認(rèn)為從其他來源發(fā)生的情緒喚起，只要被解釋為憤怒，就可能成為攻擊行為的誘因而導(dǎo)致攻擊行為。至于個體是否將正在體驗著的生理喚起解釋為憤怒，則取決于環(huán)境中是否存在引起憤怒的線索。如果個體無法對一系列生理喚起做出合理解釋，就容易誘發(fā)攻擊行為。

(二)暴力暴露

暴力暴露指個體知覺到的暴力信息。經(jīng)常處于充滿暴力刺激的環(huán)境中，個體會增加對暴力的認(rèn)可和接受程度，接受和使用暴力的可能性都會增加，進(jìn)而產(chǎn)生更多的攻擊性行為。社會生活中的暴力信息暴露對人們的攻擊性行為、情緒、攻擊性認(rèn)知都有重要影響。社會學(xué)習(xí)理論的觀點認(rèn)為暴露于暴力情境下直接影響個體暴力行為發(fā)生。攻擊行為是通過觀察、模仿和強(qiáng)化習(xí)得的，學(xué)習(xí)是行為的決定因素，強(qiáng)化將使觀察學(xué)習(xí)效果更加突出。環(huán)境中暴露的暴力情境為個體提供了觀察模仿的對象，隨著暴力暴露程度的增加，強(qiáng)化的作用更為顯著，進(jìn)而對攻擊行為的習(xí)得產(chǎn)生直接影響。吳曉燕研究表明，長期暴露于暴力性環(huán)境之中，如長期觀看暴力性事件報道，使個體更易習(xí)得暴力行為，行為上表現(xiàn)出更高水平的攻擊傾向。興奮遷移理論也支持暴力暴露假說，關(guān)注生理喚起的遷移。Zillmann指出，觀看媒體暴力會導(dǎo)致個體心律加快、皮膚電阻降低和其他生理指標(biāo)的變化，強(qiáng)化個體對暴力性刺激的情緒反應(yīng)，這種興奮和喚醒具有遷移性。生理喚醒能夠進(jìn)一步激發(fā)、維持或強(qiáng)化個體當(dāng)前的行為傾向，把原先的攻擊動機(jī)轉(zhuǎn)化為行為上的具體動作；同時，如果個體錯誤地認(rèn)知和歸因，則由其他刺激引起的敵意更有可能指向于他人。生理喚醒的激發(fā)會促使個體保持攻擊性的準(zhǔn)備狀態(tài)直到以刺激激發(fā)、強(qiáng)化的憤怒、敵意等情緒標(biāo)簽結(jié)束。社會認(rèn)知理論認(rèn)為攻擊性的強(qiáng)弱與個體對社會信息的認(rèn)知方式與技能、周圍環(huán)境以及過去關(guān)于攻擊的記憶緊密相關(guān)。過多地暴露于暴力之中會使個體從中學(xué)到攻擊性的腳本。腳本界定了情境，可能在今后的時間里被重復(fù)使用并且指導(dǎo)個體的行為。Berkowitz融合了現(xiàn)代神經(jīng)理論的觀點并提出了認(rèn)知新聯(lián)想理論，該理論指出，當(dāng)人們重復(fù)暴露在攻擊行為之中，頭腦中便會產(chǎn)生詳細(xì)的、相互聯(lián)結(jié)的攻擊性思維網(wǎng)絡(luò)，暴露于攻擊情境可以觸發(fā)相關(guān)情感及與攻擊有關(guān)的信念。同時，令人厭惡的刺激也會通過負(fù)性情感起作用，增加個體的攻擊傾向。一般攻擊模型解釋了暴力暴露如何增加攻擊性行為，暴力內(nèi)容的接觸會激活個體的攻擊性網(wǎng)絡(luò)，即記憶、情緒和攻擊性認(rèn)知之間的相互聯(lián)系。

二、民族節(jié)日行為

我國是一個多民族國家，各民族有其獨特的傳統(tǒng)民族文化，通過民族節(jié)日得以傳播和延續(xù)。民族節(jié)日是各民族文化生活的集中體現(xiàn)，有各地的傳統(tǒng)廟會、祭祀、舞蹈、歌節(jié)等多種形式。民族節(jié)日是群體行為，參與人數(shù)多，活動規(guī)模大，多有屠殺牲畜、崇拜鬼神、游樂社交、競技貿(mào)易等內(nèi)容。屠殺牲畜的場面反映了少數(shù)民族強(qiáng)雄、剽悍的民族性格,同時也顯示出野蠻、殘忍和具有攻擊性的一面。崇拜鬼神的場面多帶有封建迷信色彩，通過對個人精神恐嚇達(dá)到對其道德和行為約束的目的。游樂社交通常以民族特有的歌舞形式進(jìn)行，個體通過展示自己的才藝獲得他人的喜愛和尊敬，從而達(dá)到游樂社交的目的。通過競技活動和貿(mào)易活動讓個體和群體更好地參與和融入到節(jié)日中，使節(jié)日活動更具有觀賞性、參與性和功能性。

民族節(jié)日通常有特殊的禁忌和要求，通過其特定活動傳播民族特定道德習(xí)慣、道德風(fēng)俗。節(jié)日禁忌和要求涉及到人的衣、食、住、行、用等各個方面,作為某種集體無意識制約和影響個體的自由活動，通過是非認(rèn)知、價值內(nèi)化、行為約束等對個體發(fā)揮潛移默化的影響。個體修正認(rèn)知、行為、價值準(zhǔn)則的同時(不可避免地要在群體中比較)，通過和其他成員或權(quán)威的比較來規(guī)范自身。各個不同群體之間也在相互比較，包括物質(zhì)生活、精神生活、道德生活等方方面面的比較。這種比較可以激勵個體和群體修正和改善自身的不足，但同時也容易使個體和群體產(chǎn)生挫敗感，而挫敗感則是誘發(fā)攻擊性行為的重要線索，挫敗感引起個體的生理喚起，激化個體間、群體間的矛盾，增加攻擊性行為的可能性。

個體為了適應(yīng)集體的約束和無意識影響，會產(chǎn)生從眾傾向和行為。從眾理論認(rèn)為個體在群體行為中會表現(xiàn)出從眾心理、從眾傾向和從眾行為。在突發(fā)性的群體行為中,個體思維被集體思維取代,個體去個性化,失去理智思維和自我控制能力,個體之間相互模仿和群體一致的思維和行動，形成集體無意識。群2015年第1期 黃檬：民族節(jié)日中攻擊性行為研究綜述

體事件中，個體對自己的觀點和意見更加偏執(zhí),對暴力線索的覺察更加敏感，在群體中的去個性化也使得個體比平時更加大膽，對攻擊性線索的覺察更容易進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為攻擊性行為。

田茂軍研究指出民族節(jié)日不僅包含了各種活動內(nèi)容，還潛藏著吃喝的欲望、會友的愿望和求愛的欲望等，滿足了人在現(xiàn)實生活中不易滿足的高層次需要。但是這些潛藏的目的，一旦受到現(xiàn)實的挫敗，如個體無法達(dá)成欲望和目的時，或者在競技項目中失敗，就容易引發(fā)個體的攻擊性行為。田茂軍對民族節(jié)日的消極效應(yīng)研究指出，節(jié)日為人們提供了聚會、娛樂和展示自己的機(jī)會。姑娘們穿金戴銀,細(xì)心裝扮,以其華麗的服飾和金銀首飾去吸引異性的關(guān)注；小伙子憑勇敢的精神和強(qiáng)健的體魄，獲取傳統(tǒng)競賽項目的桂冠，打動姑娘的芳心。歌手在比賽中贏得尊重，民眾在娛樂中獲得滿足。人們在參加節(jié)日活動的同時也在進(jìn)行著自我的選擇與實現(xiàn)。一旦這種選擇和實現(xiàn)發(fā)生矛盾，便常發(fā)生激烈的行為沖突，于是就有了搶花炮競賽中的斗毆群架,有了龍舟賽上的船槳“橫飛”。參加歌墟的青年男女借節(jié)日挑選對象，但時常引起械斗糾紛，有的還造成命案。

民族節(jié)日常伴有飲酒行為，飲酒是我國的一種傳統(tǒng)文化，在節(jié)日活動中被普遍接受和發(fā)揚，還有“無酒不成筵”之說。酒精能引起一系列的行為反應(yīng)和生理反應(yīng)。大量研究證實酒精對個體產(chǎn)生生理損害，危害個體認(rèn)知功能，包括注意加工、記憶、判斷決策和執(zhí)行功能，繼而產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)、行為失控。酒精能誘發(fā)暴力和攻擊性行為，研究發(fā)現(xiàn)與清醒者相比中度以上酒精攝入后個體對環(huán)境中的某些突出線索會表現(xiàn)出敏感和偏向，此狀態(tài)下受到挑釁，一場暴力行為將不可避免。

三、民族節(jié)日易誘發(fā)攻擊性行為假設(shè)

由上述的民族節(jié)日和攻擊性行為的簡單綜述可以總結(jié)出，民族節(jié)日是群體的、較大規(guī)模的集體活動，通常包含屠殺牲畜、游樂社交、競技貿(mào)易等活動內(nèi)容。個體在民族節(jié)日中受到傳統(tǒng)習(xí)俗的規(guī)范和要求，在游樂社交和競技貿(mào)易活動中不可避免地要與他人進(jìn)行比較和競爭，要在民族節(jié)日中達(dá)成一些不容易滿足的欲望和目的。民族節(jié)日通常都會造成環(huán)境的擁擠、高溫、去個性化情境。個體在游樂社交和競技活動中容易產(chǎn)生挫敗，獲得攻擊線索。如果這種社交和競技是以群體為單位進(jìn)行的，由于從眾行為等因素影響，一個個體的攻擊行為通常會轉(zhuǎn)化為群體間的攻擊行為，個體暴露在暴力事件中，又可能進(jìn)一步增加攻擊行為。如果在節(jié)日活動中攝入酒精，個體更容易生理喚起，個體的認(rèn)知和行為都受到相應(yīng)的不良影響，認(rèn)知偏差和行為失控使得對暴力線索的喚起、覺察、認(rèn)知都更加敏感和偏向，更容易產(chǎn)生攻擊行為。

民族節(jié)日是群體行為，其中的各項活動也是以各個群體為單位開展的。當(dāng)人們屬于某個群體并且對該群體產(chǎn)生認(rèn)同時,往往會對影響該群體的事件做出情緒反應(yīng)。群體情緒理論(Intergroup Emotion Theory，簡稱 lET)將情緒理論由個體水平拓展到群體水平，基本假設(shè)是:當(dāng)個體認(rèn)同某個特定群體時,這個群體就成為一個內(nèi)群體，成為該個體自我的一部分,從而獲得社會與情緒意義(當(dāng)內(nèi)群體獲得社會與情緒意義的時候),針對內(nèi)群體的亊件,內(nèi)群體成員評價而產(chǎn)生的情緒反應(yīng),就像這些事件是針對成員自身的一樣。同時，個體的情緒也會轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w情緒,并獲得了社會性的意義,個體在評價客觀事物時必將帶有濃烈的其所認(rèn)同的群體的味道。與該群體有關(guān)的事件仿佛直接與個體本人有關(guān)。最終,屬于個體的情緒體驗升華為群體情緒。群際間憤怒情緒能夠正向預(yù)測對外群體的攻擊傾向或行為，群際憤怒與群體攻擊高度相關(guān),群際憤怒強(qiáng)化了與外群體進(jìn)行對抗、攻擊以及有意傷害的動機(jī),爆發(fā)與外群體之間的直接沖突或內(nèi)群體成員組織和發(fā)動群體性事件(Mass Emergency),通過群體行為對抗外力，以達(dá)到為內(nèi)群體牟利的最終目的。因此初步認(rèn)為群體作為中介變量，是影響民族節(jié)日中攻擊性行為的因素，具體的假設(shè)檢驗有待進(jìn)一步的實證研究。

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(責(zé)任編輯：石桂珍)

作者簡介：黃檬(1989-)，女，云南昆明人，云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院發(fā)展與教育心理學(xué)專業(yè)碩士研究生。

收稿日期：2014-12-03

中圖分類號：B846

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-2080(2015)01-0031-03

doi：10.3969/j.issn.1009-2080.2015.01.006