中國古代檔案載體之演變與記錄意識之自覺

劉家書

(拉薩師范高等?？茖W(xué)校 公共教學(xué)部，西藏 拉薩 850000)

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中國古代檔案載體之演變與記錄意識之自覺

劉家書

(拉薩師范高等?？茖W(xué)校 公共教學(xué)部，西藏 拉薩 850000)

從殷墟的甲骨檔案開始，中國古代的檔案載體經(jīng)歷了甲骨、金石、縑帛、簡牘、紙張等階段。這些不同的載體材料，各自產(chǎn)生了相應(yīng)的檔案信息符號、內(nèi)容體例、保存形態(tài)、記錄方式等。在檔案記錄載體明顯朝著輕薄化、信息承載密集化、檢索快捷化等趨勢發(fā)展之外,每次檔案記錄載體的更新，還顯示了古人歷史記錄意識的不斷覺醒。正是對于歷史記錄的重視，成為推動中國古代檔案事業(yè)不斷進步發(fā)展的動力。

古代檔案；載體形態(tài)；記錄意識；

文獻是記錄有知識的一切載體，它主要由記錄知識的核心內(nèi)容、物質(zhì)載體、記錄手段、呈現(xiàn)形態(tài)等要素構(gòu)成。中國古代檔案作為文獻的一種，也有著同樣的特征，它是古人經(jīng)驗、知識的積累。中國古人的記錄自覺意識處于不斷地覺醒、強化之中，從戰(zhàn)國時期的荀子所提 “文以明道”到唐代韓愈的“文以貫道”，再到宋儒周敦頤明確提出“文以載道”，這些說法雖然有變，但是表達的對于文化繼承、歷史傳承的重視卻是相同的。

檔案是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并隨著人類文明的進步而不斷發(fā)展?？脊虐l(fā)現(xiàn)的在石壁上的原始刻畫符號，早期陶器上的彩繪圖案，“結(jié)繩記事”等，可以說是檔案出現(xiàn)的前兆。雖然原始刻畫符號、彩繪圖案和“結(jié)繩”這些特殊的“記錄”方式對于信息、思想的表達能力極其有限，但是它有著深刻的社會學(xué)意義：選擇在“石壁”這種材質(zhì)上來刻畫符號，說明古人有著想把其中蘊含的內(nèi)容或者意義永久保存的用意；而在陶器上彩繪圖案，則表明古人對于所記錄信息或者符號的重視——原始社會的陶器，特別是彩陶除了生活用品意義之外，還是社會財富的象征——在貴重物品上彩繪圖案或者符號，就是對“彩繪行為”本身意義的強調(diào)；結(jié)繩記事則是在日常生活中最隨意、最方便的一種記錄方式，它不像石刻或者陶器彩繪那樣需要復(fù)雜的工藝、巨大的努力或高超的技術(shù)。無論是石刻符號、陶器彩繪，還是結(jié)繩記事，都是古人記錄意識初步自覺的體現(xiàn)——當時的人們感覺到把某些與生活息息相關(guān)的信息記錄下來的沖動和需要，而這種沖動和需要，與后來真正意義上的檔案，包括甲骨檔案、金石檔案和紙張檔案等相較，本質(zhì)上是沒有區(qū)別的。因此可以說，這些石刻、陶器彩繪、結(jié)繩記事等對于檔案的出現(xiàn)具有某種啟示作用。中國古代的檔案記錄，從載體材料的進步，到相應(yīng)的記錄信息符號、記錄手段、保存形態(tài)等各方面的進步，是檔案事業(yè)進步的過程，同時也是古人對于記錄歷史的自覺意識不斷覺醒的過程。

具體來說，中國古代的檔案載體由書寫方式劃分可分為契刻與書寫兩大類，這兩大類記錄載體的演變與更新，古人對于這兩大類記錄載體的選擇，明顯反映出古人記錄意識的不斷覺醒。

一、契刻檔案

現(xiàn)在已知道的最早的檔案記錄載體是甲骨。甲骨主要就是龜甲腹板和牛的肩胛骨，也包括羊、豬等動物的肩胛骨等?？逃形淖值募坠鞘敲孕殴砩竦囊笕嗽谡疾愤^程中留下來的檔案材料。其中有對于所卜事情的敘述，有占卜結(jié)果的記錄，并有事后對是否應(yīng)驗的補錄信息。

由這些甲骨檔案材料可知，殷人對于保存自己歷史的重視。首先是甲骨檔案記錄內(nèi)容的選擇：無論是大至征伐還是小至天氣變化，乃至王室瑣事，甲骨檔案中都有記錄。從甲骨檔案的發(fā)掘規(guī)模和形制來看，甲骨檔案除了主要出土在安陽殷墟之外，在陜西的周原、鄭州的二里崗、北京的昌平縣等地也皆有發(fā)掘。說明這些甲骨檔案流行范圍廣泛，另一方面是保存規(guī)模巨大且完整。甲骨檔案大部分都是整齊地排列在地下的?？梢娨笕藢τ诩坠菣n案的保存不是隨便丟棄，而是把它們當作“龜策”“龜冊”，有專門的一套保存手段。甲骨檔案雖然顯示了殷人對于自己歷史的記錄保存的意識，但是不得不說這些記錄保存意識是相當薄弱的，首先就是甲骨檔案只是其占卜的副產(chǎn)品，是刻意而為之的保存，卻并不是刻意而為之的記錄。其次，記錄體例、內(nèi)容等方面極為簡略。 當然，大規(guī)模、整齊存放于地下的甲骨檔案雖然原始，但已是古人留給后人的巨大財富。同時，這些檔案記錄中所表現(xiàn)出來的記錄意識之自覺，促使后人不斷改進檔案記錄——這就是金石文獻的出現(xiàn)。

相對于記錄占卜過程的甲骨檔案來說，金石檔案的出現(xiàn)則顯示了古人記錄歷史、追尋傳統(tǒng)意識的進一步覺醒。金是指金屬，石是指石材，其中金屬主要是指青銅。

我們知道在商周時期，青銅器是地位與權(quán)勢的象征，有著豐富的社會禮儀含義，而不只是簡單的日用器物。無論是酒器、食器還是樂器、禮器，除了是當時祭祀和宴饗的器皿之外，還有顯示身份與財富的意義。天子經(jīng)常賞賜給大臣和諸侯青銅器以示獎勵，諸侯之間也時常以青銅器相賂。古籍記載，一國滅了別的諸侯國，常常要做的兩件事就是“毀其宗廟”和“遷其重器”，這里的“重器”指的就是大型、精美或者具有重要象征意義的青銅器。到后世，甚至“遷其重器”成了滅亡別國的指代，可見青銅器在當時有著怎樣的價值。而擁有青銅器者往往在其上鐫刻文字以自我標榜與張揚，以歌頌祖先、傳之后世。利用青銅器記載重要事件成了當時特別是西周之后的傳統(tǒng)。比如現(xiàn)存銘文最長的毛公鼎鐫刻有四百九十七個字，依次記述了宗周開國之初君臣關(guān)系、策命毛公緣起、往事龜鑒、賦予毛公權(quán)限和賞賜品等。而春秋時期鄭國的子產(chǎn)則把法律“刑書”鐫刻在青銅器上。由此可見，青銅器檔案比之甲骨檔案，具有更大的自覺性、更濃厚的傳承意味。正如《禮記》所說：夫鼎有銘，銘者自名也，自名以稱揚其先祖之美而明著之后世者也[1]。

當然，古人不僅將文字“琢之盤盂”，而且還“鏤之金石”。這個“石”，就是用來刻寫文字的石材。利用石材作為檔案載體，在我國古代也很普遍。現(xiàn)存最早的石刻檔案是秦刻石鼓文，在石鼓之上，刻有歌詠秦朝國君及貴族游獵生活的四言詩，司馬遷的《史記》更是連篇累牘地介紹秦始皇周游各地，并處處刻石留念。現(xiàn)在泰山壁上的無數(shù)碑刻，就是古人利用石材保存久遠、不易腐爛的特性而希望能夠記錄、傳承意識的最好寫照。

中國古代石材檔案的發(fā)達之處，首推歷代的“石經(jīng)”。 石經(jīng)就是把整部的經(jīng)書刻在石頭上，這是“密級為公開”的古代官府檔案。石經(jīng)的鐫刻開始于東漢漢靈帝熹平年間，這一部石經(jīng)被稱做“熹平石經(jīng)”，其內(nèi)容包括《周易》《尚書》《魯詩》《周禮》《春秋》以及《公羊傳》《論語》等經(jīng)典。鐫刻石經(jīng)目的就是便于儒生以此為根據(jù)，校正各種傳本、抄本。此后歷代也都有重刻石經(jīng)的行為，著名的有三國時期魏國的《正始石經(jīng)》、唐朝的《開成石經(jīng)》、后蜀的《廣政石經(jīng)》、北宋的《嘉佑石經(jīng)》、南宋的《紹興石經(jīng)》、清朝的《乾隆石經(jīng)》等。

與甲骨、青銅檔案不同的是，石刻檔案特別是這些石經(jīng)，都包含有樹立標準、訂正改誤的文獻版本用途。正如馬衡所說：熹平刊立石經(jīng)之用意，為正誤訂訛、樹立準則，使學(xué)者有所取正。其后歷代之繼踵，亦同此意[2]。這種樹立標準、典垂后世的自覺意識與前代用來歌頌祖先功績的金文檔案相比較，可謂又是一個進步，它使檔案的記錄內(nèi)容跳出了王室和貴族的狹小圈子，而成為傳承經(jīng)典、保存文化的工具和手段。

有一個現(xiàn)象必須要提及，就是古人對于“石經(jīng)”制作的熱情。眾所周知，比較著名的“石經(jīng)”其實都是在“有紙時代”制作完成的。這些石經(jīng)的制作時期，紙張、縑帛、版牘等記錄載體的制作技術(shù)早已成熟，且被普遍使用，那么，為何選擇古老的石材這種記錄載體？因為要達到傳承經(jīng)典、樹立準則的效果，“石刻檔案”才是最佳的選擇，相較于紙張、縑帛、版牘等記錄載體，石材巨大而笨重，不易丟失，且具有保存久遠、不易腐爛的優(yōu)點。這種對于記錄載體選擇的返古，其實是古人記錄意識進一步覺醒的縮影。

二、書寫檔案

雖然以甲骨、金石為代表的契刻檔案有著不易腐爛、保存長久的優(yōu)點，但是青銅器比較昂貴，而石材則笨重、制作費力，這些不易推廣的缺點是顯而易見的，特別是與后代逐漸完善起來的史官記錄歷史的制度要求不相適應(yīng)。于是，更為輕薄的簡牘、縑帛、紙張檔案相繼流行。簡牘一段時間是用刀來刻寫的，但流傳后世的大部分還是以書寫為主?？V帛因其材料稀少、昂貴，雖然一直到晚清仍有作為書寫、記錄檔案的例子，但是不成規(guī)模。紙張書寫檔案的應(yīng)用，成為中國古代檔案書寫的主要載體。

紙張作為檔案書寫載體，有著易攜帶、易書寫、易檢索、易大規(guī)模保存、易檢索等諸多優(yōu)點，從魏晉開始，無論是國家圖書館還是一些私人藏書者，都已經(jīng)積累了數(shù)量巨大的文獻古籍，其中當然包括紙質(zhì)檔案的保存?！端鍟そ?jīng)籍志》記載：東晉義熙十三年(417年)，劉裕攻進長安，曾嘲笑北魏藏書之少：收其圖籍，府藏所有，才四千卷[3]。由此可推論當時國家藏書規(guī)模之巨。

綜上，從殷人占卜時所留存的甲骨檔案，到歌頌祖先功績、顯示榮耀的金石檔案，到漢代開始雕刻以樹立經(jīng)典標準為主要目的的石經(jīng)檔案，再到后世數(shù)量巨大的官府記錄、整理而大規(guī)模保存的紙質(zhì)檔案，可見檔案事業(yè)一直不斷進步發(fā)展。其中蘊含的重視歷史傳承、經(jīng)典繼承的人文精神，是古人對于自己歷史記錄意識的不斷覺醒。這種自覺意識的存在，是社會自豪于文化和傳統(tǒng)的表現(xiàn)，也是古老文明綿延不絕的精神動力。

[1]戴圣.禮記[M].薛學(xué)共,譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，2002：382.

[2]馬衡.凡將齋金石叢稿[M].北京：中華書局，1977：217.

[3] 魏征.隋書·經(jīng)籍志[M].北京：中華書局，1973:907.

[責任編輯 張亞君]

2015-06-16

劉家書(1990-)，男，河南淮濱人，碩士，主要從事中國通史的教學(xué)工作。

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