景觀社會(huì)：權(quán)力的另類表述

葉蔚春

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

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景觀社會(huì)：權(quán)力的另類表述

葉蔚春

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

景觀指的是晚期資本主義社會(huì)廣泛的機(jī)構(gòu)和技術(shù)的設(shè)備，德波認(rèn)為當(dāng)代資本主義已進(jìn)入景觀的社會(huì)，其形式有三種：集中的景觀、彌散的景觀和綜合的景觀。通過漂移、異軌、構(gòu)境三種策略可以突破景觀統(tǒng)治，但事實(shí)上它們并未改變現(xiàn)實(shí)。

景觀社會(huì)；綜合景觀；漂移；異軌

景觀(spectacle)一詞，出自拉丁文“spectae”、“specere”等詞，原意為觀看。法國情境主義者德波將景觀作為其社會(huì)理論的關(guān)鍵詞，指的是一種被呈現(xiàn)的可見景象，或是具有主體意識(shí)的作秀。德波本人并未對(duì)“景觀”作界定，而是將其放在宏大的背景中來指認(rèn)這一現(xiàn)象，而后的貝斯特和凱爾納對(duì)景觀的定義比較清晰：狹義上的景觀是指大眾媒介，廣義上是指晚期資本主義社會(huì)中廣泛的機(jī)構(gòu)與技術(shù)的設(shè)備[1]66，也可以說是權(quán)力為了使主體被安放至社會(huì)邊緣而使用的非直接力量的所有方式與方法，在這個(gè)意義上，景觀與阿爾都塞所說的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器相似，它包括了教育系統(tǒng)、代議民主制、精美用品和無止境的發(fā)明等。

一、權(quán)力的獲取

景觀是資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的目標(biāo)，在新聞、廣告等形式中，景觀是“現(xiàn)實(shí)社會(huì)非現(xiàn)實(shí)的核心”，它“成為主導(dǎo)性的生活模式”[2]3-4。景觀社會(huì)是意象控制一切的社會(huì)，它通過制造消費(fèi)幻象與過度娛樂來麻木大眾。在這個(gè)社會(huì)里，影像勝過實(shí)物，副本勝過原本。景觀“通過消滅事物的真實(shí)存在而使之影像化，而后再進(jìn)一步將其蒸發(fā)為虛幻的圖景”[3]。在豐裕社會(huì)下，景觀使人處在無意識(shí)中，消費(fèi)不再局限于滿足基本需要，而是指向由展示性目標(biāo)所堆積的景觀，消費(fèi)大眾受制于虛假的需求，逐漸喪失自我。與這種偽需求相對(duì)應(yīng)的是個(gè)體對(duì)于商品消費(fèi)與接受的態(tài)度，人們?cè)谫徺I后感覺到了幻滅，商品屬于自己后則變得媚俗起來，景觀因此通過控制人的意識(shí)和欲望而獲取權(quán)力。

景觀的意識(shí)形態(tài)功能是隱蔽的，它的存在是對(duì)資本主義體制合法性的證明，人們?cè)诜木坝^的同時(shí)肯定了當(dāng)下的統(tǒng)治。其意識(shí)形態(tài)功能包含三個(gè)方面。首先，景觀通過使用一些精心選擇的表象將人們限定于生產(chǎn)與消費(fèi)中，代替人們做出選擇。面對(duì)被欲望裝飾的世界，人們無法逃離新聞、廣告、娛樂等景觀形式，因此在對(duì)景觀無意識(shí)的順從中肯定了現(xiàn)存的體制。其次，經(jīng)過審查所呈現(xiàn)出的景觀，其實(shí)也體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)存體制合法性的認(rèn)同。景觀隱蔽地通過廣告或者其他影像呈現(xiàn)在個(gè)體面前，隨意支配著個(gè)體的欲望，并且讓人誤以為這是真實(shí)的存在方式。再次，景觀通過支配生產(chǎn)以外的時(shí)間來控制人們，它通過在閑暇時(shí)間里制造偽需求來對(duì)個(gè)體進(jìn)行無意識(shí)的控制，資本剝削向人力資本轉(zhuǎn)移。在景觀社會(huì)里，人們滿足于較高的生活水平、社會(huì)服務(wù)，享受著消費(fèi)快感，異化讓人感到舒適，因此反抗意識(shí)逐漸消解。

景觀社會(huì)的邏輯是“呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來”[2]5。呈現(xiàn)本身無需應(yīng)答，人們無權(quán)選擇甚至了解，只能單向度地接受，“個(gè)性的消除是具體屈從于景觀規(guī)則存在的不幸附屬物”[2]121。因此貝斯特認(rèn)為，景觀是去政治化的綏靖政治工具，它麻痹了社會(huì)主體，并使他們脫離了真實(shí)的生活。景觀社會(huì)主要通過服務(wù)與娛樂來麻痹大眾，其結(jié)構(gòu)的形成包括部門的商品化、科層控制在休閑與日常生活領(lǐng)域的擴(kuò)張[1]66。

景觀社會(huì)通過去除理性信息和對(duì)過去的評(píng)論，遮蔽當(dāng)權(quán)者的意圖，修改并毀滅歷史，從而達(dá)到統(tǒng)治的目的。更為嚴(yán)重的是，景觀甚至能直接遮蔽剛剛發(fā)生的事情，遮蔽它“最近的世界性征服的真實(shí)過程”[2]114，能見到的一切都是景觀過濾后愿意呈現(xiàn)給我們的一切。如今娛樂圈里所說的“雪藏”就是最好的證明，只要媒體宣布對(duì)某明星進(jìn)行雪藏，不讓他出現(xiàn)在景觀里，在一段很短的時(shí)間內(nèi)觀眾就會(huì)將其忘記，正如德波所說，“當(dāng)景觀有三天停止談?wù)撃呈聲r(shí)，好像這事就已不存在了”[2]116。德波同時(shí)反對(duì)利用媒體來遮蔽景觀的意識(shí)形態(tài)，并認(rèn)為媒體是非中立的，“它總是秘密地與各種各樣特殊的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)相聯(lián)系”[2]111。

景觀通過控制主體意識(shí)形態(tài)，使人們肯定資本主義社會(huì)，在這一過程中觀眾是“沉默的大多數(shù)”，他們癡迷而又全神貫注地欣賞著由占少數(shù)的幕后資本家所制造與操控的景觀秀。景觀將具有批判性、創(chuàng)造性能力的人排擠到思想與行動(dòng)邊緣，這種做法表面看來是非政治的，體現(xiàn)著不干預(yù)主義，但這更能體現(xiàn)出景觀統(tǒng)治的隱蔽性和深刻性。當(dāng)人們反抗意識(shí)被消解后，革命潛能和反抗能力也將喪失，進(jìn)而引發(fā)主體的自我殖民，“技術(shù)正被用來對(duì)人類的身體進(jìn)行殖民，這種殖民已經(jīng)替代了以往殖民焦點(diǎn)(即對(duì)世界的殖民)，也就是說，殖民的焦點(diǎn)已經(jīng)從領(lǐng)土轉(zhuǎn)移到了肉體。與內(nèi)部殖民化相關(guān)聯(lián)的是‘技術(shù)對(duì)內(nèi)部組織的入侵和它進(jìn)入生活核心之中的微型機(jī)器’”[4]。

二、景觀統(tǒng)治的三種形式

德波將景觀分為三種類型：集中的景觀、彌散的景觀、綜合的景觀。德波認(rèn)為“集中的景觀”與官僚政治資本主義密不可分，它的產(chǎn)生主要有兩種情況，一種是經(jīng)濟(jì)落后的國家在面臨內(nèi)憂外患時(shí)，社會(huì)成員傾向于接受那種能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速組合、優(yōu)化社會(huì)力量與資源的官僚集團(tuán)或國家政權(quán)，蘇聯(lián)就是這種方式的典型。另一種情況發(fā)生在面臨經(jīng)濟(jì)壓力的發(fā)達(dá)資本主義國家，為了確保政權(quán)與社會(huì)的穩(wěn)定，人們將希望寄托在領(lǐng)導(dǎo)人的天賦與能力上，因此容易形成“集中的景觀”——法西斯德國走的就是這條道路。在這種政權(quán)下，統(tǒng)治者往往采取恐怖政治，集中權(quán)力，打擊反對(duì)者[5]3-8。

在德波看來，“集中的景觀”屬于極權(quán)政治，景觀內(nèi)的一切都圍繞并支撐著這個(gè)體制的運(yùn)轉(zhuǎn)，為了維持這種體制，它往往需要永久性的暴力、警察?！凹械木坝^”的意識(shí)形態(tài)圍繞著獨(dú)裁與專制，其目的往往是極權(quán)。官僚政治本身是集中的，它操控社會(huì)生活的方方面面，從基本生存到精神生活，甚至包括個(gè)體的心理與意識(shí)。單一的社會(huì)只有一種聲音，人們沒有任何選擇權(quán)只能信服于一個(gè)英雄式的人物，而這個(gè)人物正是官僚政治本身利用權(quán)力所塑造出來的，它集中了一切事物的好形象，剔除一切不利的部分，它象征著極權(quán)主義的凝聚力。值得商榷的是，德波關(guān)于“集中的景觀”的論述與上文提到的景觀的不干預(yù)主義有一定的出入，這種帶有強(qiáng)烈極權(quán)主義色彩的“集中的景觀”似乎是無法不干預(yù)的。

彌散的景觀與“商品的豐裕相聯(lián)系，與現(xiàn)代資本主義不受干擾的發(fā)展相聯(lián)系”[2]25。在“彌散的景觀”中，不同的意象彌散于社會(huì)中，“操縱官僚團(tuán)體外的團(tuán)體(如工薪階層，中產(chǎn)階級(jí))將其選擇自由運(yùn)用到了大量新景觀領(lǐng)域(如生態(tài)環(huán)境保護(hù)、人的自由與發(fā)展)，不再選擇由景觀控制者決定的內(nèi)容”[6]120-121，景觀間相互交織，不同的商品促進(jìn)相互沖突的社會(huì)政策，消費(fèi)者無法從整體上建構(gòu)景觀，得到的僅是碎片化的景觀。在“彌散的景觀”中，“經(jīng)濟(jì)是最大的政治，經(jīng)濟(jì)的觀念與精神成為最大的意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)交往、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)則成為整個(gè)社會(huì)通行的規(guī)范與準(zhǔn)則”[6]120-121。

“綜合的景觀”這個(gè)概念首次出現(xiàn)于德波1988年出版的《關(guān)于<景觀社會(huì)>評(píng)論》一書中。德波認(rèn)為，資本主義社會(huì)達(dá)到了一種“綜合的景觀”的新階段。“綜合的景觀”整合了上述兩種景觀形態(tài)，這種景觀形式中的集中要素變得隱秘，不再表現(xiàn)為過去那種高度意識(shí)形態(tài)化或者是英雄般的領(lǐng)導(dǎo)人，“彌散的景觀”也不再擴(kuò)散于全部領(lǐng)域?！熬C合的景觀”的目標(biāo)是“滲透進(jìn)全部實(shí)在”[2]111，實(shí)現(xiàn)景觀全球化，它具有五個(gè)主要特征：“不間斷科學(xué)技術(shù)的更新；國家和經(jīng)濟(jì)的一體化；普遍化的秘密；無可置辯的謊言；永恒在場(chǎng)?！盵2]112

科學(xué)技術(shù)的更新是指通過加強(qiáng)個(gè)體對(duì)專家、技術(shù)的依賴，使得所有人都聽?wèi){專家擺布，極大強(qiáng)化了景觀的權(quán)威。國家和經(jīng)濟(jì)的一體化是這一世紀(jì)最明顯的潮流，二者相互作用、互惠互利，其一體化給每個(gè)領(lǐng)域都提供了利益。普遍化的秘密是景觀的后援，被看作是“它全部展示的決定性補(bǔ)充”[2]112。社會(huì)建立在秘密上，“從在他們成員大量集中之上，升起的難以滲透的鐵幕似的‘陣線’組織，到允許國家從法律約束中解決出來的‘涉及國家安全秘密’的巨大操縱領(lǐng)域；從隱藏在廣告中經(jīng)常性假冒生產(chǎn)的令人恐懼的奧秘，到推測(cè)未來的規(guī)劃，秘密的統(tǒng)治獨(dú)自宣讀了它拒絕其存在的事物的可能進(jìn)步，并考慮了它神秘策劃的回答”[2]131。當(dāng)社會(huì)充滿誘騙、虛假情報(bào)，景觀控制了社會(huì)，專家成了最能撒謊的人，無可置辯的謊言就產(chǎn)生了，它排擠了公眾輿論，使其失去訴說意見的能力，并成功消解了不同的聲音。要在忘記過去的同時(shí)，不對(duì)未來抱有希望，它與信息的不間斷流通有關(guān)，它用無足輕重的瑣事來取代歷史的真實(shí)與進(jìn)步，它“始終關(guān)心的是這個(gè)世界自身存在的表面譴責(zé)，并上演它自己編排好了的自我毀滅的節(jié)目”[2]112。

“集中的景觀”強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制性，“彌散的景觀”強(qiáng)調(diào)的是“景觀經(jīng)濟(jì)學(xué)式改造世界的意識(shí)形態(tài)物化特性”[5]3-8，如果“集中的景觀”是監(jiān)獄、大清洗等恐怖政治建構(gòu)的社會(huì)，那么“彌散的景觀”使用的則是糖衣炮彈?！熬C合的景觀”則是整合了上述二種景觀形態(tài)，它的最終目的是將自己融進(jìn)現(xiàn)實(shí)，以至于人們也將它視為現(xiàn)實(shí)。

三、無效的逃離

針對(duì)景觀異化的現(xiàn)實(shí)，德波與其他情境主義者提出了“漂移”的策略。漂移是一種通過快速旅行不斷變化周圍環(huán)境的方法與技巧，是一種特殊而又持續(xù)的過程。德波對(duì)此作出了明確的規(guī)定，在空間上最好是城市與工業(yè)區(qū)，在時(shí)間上最好是白晝，人數(shù)以兩至三人為宜。在漂移中，人們?cè)谔囟〞r(shí)期放下社會(huì)關(guān)系，投入到對(duì)城市的探險(xiǎn)與遭遇中，重新發(fā)現(xiàn)城市的神秘與詩性，使自我從模式化的生活無聊與異化中解放出來，進(jìn)一步充分發(fā)現(xiàn)自我并解放本性[7]。景觀統(tǒng)治社會(huì)體現(xiàn)出的邏輯展現(xiàn)出其不容置疑與不可接近，它實(shí)現(xiàn)的是“無需應(yīng)答的炫示”[2]5。漂移的目的就是逃離景觀社會(huì)的統(tǒng)治，但社會(huì)已進(jìn)入無處不在的“綜合的景觀”，漂移也不過是一種暫時(shí)逃離的消極策略，逃離一處景觀的同時(shí)又陷入另一處景觀，終究是處在景觀的控制中。

異軌常常通過解構(gòu)影像來揭露資產(chǎn)階級(jí)的隱蔽操縱，它有兩個(gè)步驟，首先是去除被異軌的對(duì)象的意義，然后是賦予新的意義，并將之組合起來，形成新的意義域。從形式上看，異軌分為次要異軌和欺騙性異軌?！按我愜壥且环N本質(zhì)上不太重要，并因而從被置換了的新語境中吸取它的全部意義的元素異軌。”[2]157如剪報(bào)、中性短語與普通照片。欺騙性異軌又叫預(yù)兆主題異軌，是指從新的語境中派生出新的意義域，常采用反打、模仿、拼貼等形式。異軌是對(duì)先在的表述體制價(jià)值的一種顛覆與否定，不僅能導(dǎo)致人的才能的釋放，也能導(dǎo)致其與社會(huì)習(xí)俗等矛盾的凸顯。異軌通過展現(xiàn)與日常生活的不同來凸顯主體的主動(dòng)性與獨(dú)立性，至少在主動(dòng)性上勝過漂移。

漂移和異軌最終都服務(wù)于構(gòu)境，構(gòu)境指的是在統(tǒng)一環(huán)境所構(gòu)建起的生活瞬間，是主體根據(jù)自己的真實(shí)愿望重新建構(gòu)起的生命過程。如果說異軌是對(duì)藝術(shù)的構(gòu)境，那么漂移則是對(duì)日常生活的構(gòu)境。情境主義者提倡發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力，創(chuàng)造獨(dú)特的情境來反對(duì)“景觀社會(huì)城市生活的異化、城市環(huán)境的理性化、功利化和非人化”[8]，去除因景觀所誘發(fā)的欺騙，通過創(chuàng)造情境，走出景觀幻象，最終回歸積極的生活。事實(shí)上，上述的三種策略都帶有憤世嫉俗的色彩，不過是對(duì)不滿情緒的宣泄，并未從實(shí)際上改變現(xiàn)狀，充其量算是對(duì)景觀社會(huì)地理學(xué)上的批判。

[1]道格拉斯·凱爾納.波德里亞:批判性的讀[M].陳維振，陳明達(dá)，王峰，譯.南京：江蘇人民出版社，2005.

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[責(zé)任編輯 龔 勛]

2015-04-19

葉蔚春(1989-)，女，福建壽寧人，博士研究生，研究方向：文學(xué)理論與批評(píng)。

D033.3

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1008-4630(2015)05-0025-03