教育的預(yù)言——從《倪煥之》看葉圣陶的教育思想

教 育 的 預(yù) 言——從《倪煥之》看葉圣陶的教育思想

薛珊珊1，秦曉莉2

(1.曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜273165； 2.山東臨朐外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，山東 臨朐262600)

摘要：教育是一個(gè)千古不變的話題，好的教育家的思想不僅可以影響時(shí)代，更可以預(yù)見未來(lái)，這種影響是具有空間性的。葉圣陶先生就是這么一位教育家。他對(duì)于教育有自己的見解，“教是為了不教”是葉老的核心教育理念。在葉老的唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《倪煥之》中就處處彰顯著葉老的教育思想，無(wú)論是對(duì)于教師修養(yǎng)等的感悟，還是學(xué)生應(yīng)該需求于學(xué)校什么,都有其獨(dú)特的見解。這些教育思想對(duì)那個(gè)年代以及現(xiàn)代的教育都有深刻的影響，提出的教育問(wèn)題也有其預(yù)見性，非常值得我們研究和借鑒。

關(guān)鍵詞：《倪煥之》； 葉圣陶； 教育思想

doi:10.3969/j.issn.1009-2080.2015.04.005

中圖分類號(hào)：G40-092.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

收稿日期：2015-06-16

作者簡(jiǎn)介：薛珊珊(1992-)，女，山東青島人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。

引言

葉圣陶原名葉紹鈞，是新文學(xué)史上最早出現(xiàn)和最有成就的“教育小說(shuō)家”，他是中國(guó)文藝界、教育界的老前輩?！赌邿ㄖ肥侨~老唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)中主人公倪煥之中學(xué)畢業(yè)后到鄉(xiāng)村高等小學(xué)任教，滿懷救國(guó)救民的理想，希望通過(guò)教育拯救社會(huì)。經(jīng)過(guò)辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)等一系列重大歷史事件后，他的思想也發(fā)生了很大的變化，由追求教育改良到走向革命。但四一二反革命政變，使他陷入悲觀失望之中，對(duì)前途失去了信心，終于在郁憤中死去。作品反映了在動(dòng)蕩的年代里一大批小知識(shí)分子的心境，同時(shí)反映了這些規(guī)模壯闊的革命運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)給予當(dāng)時(shí)的知識(shí)青年帶來(lái)的巨大影響。最重要的是小說(shuō)中所展現(xiàn)的教育思想就是葉老的教育思想的折射，而這些寶貴的思想在那個(gè)年代以至今日都給人以深深地震撼和啟迪。

一、教師問(wèn)題

(一)教師的修養(yǎng)決定教學(xué)態(tài)度

葉老認(rèn)為，無(wú)論什么事業(yè)，我們?nèi)プ鰰r(shí)，必須把這項(xiàng)事業(yè)的價(jià)值理解清楚。既經(jīng)理解，我們確信這項(xiàng)事業(yè)是高尚的、神圣的，便一舉一動(dòng)都和它的精神相伴合，這便是成功的基礎(chǔ)，便是修養(yǎng)。有了修養(yǎng)才會(huì)以好的正確的態(tài)度去對(duì)待工作。

教師應(yīng)全面了解學(xué)生，才能培養(yǎng)好學(xué)生，而想要做到這個(gè)就需要教師修養(yǎng)好自己，以便有良好的教學(xué)態(tài)度。葉老把這個(gè)意思做了一個(gè)形象的比喻：“ 一棵花，一棵草，它那發(fā)芽滋長(zhǎng)的可能性在一顆種子的時(shí)候早已完具了。良好的種植家栽培他的植物，雖不能增加植物的可能性，卻能漸漸改良那不良的遺傳性和環(huán)境。不良的種植家，非但不能改良遺傳性和環(huán)境，反而阻遏可能性；那么植物就糟了。如今把植物比喻小學(xué)生，小學(xué)教師便是個(gè)種植家。栽培小學(xué)生，有效沒(méi)有效，只有他負(fù)責(zé)任?！盵1]無(wú)疑葉老是熱愛教師這一職業(yè)的，而這也是他當(dāng)了十年小學(xué)教師后對(duì)教師的理解。

老師是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展的，確信了作為種植家的教師是高尚的，因此便有了起碼的修養(yǎng)，唯有有了修養(yǎng)才可能成為一個(gè)良好的種植家。 小說(shuō)中的倪煥之開始從教時(shí)并沒(méi)有這種教師的修養(yǎng)，于是就會(huì)有了這樣的想法：“人間的苦趣，冠冕的處罰，就是教師生活了！什么時(shí)候脫離呢？什么時(shí)候脫離呢！”當(dāng)時(shí)他眼中的學(xué)生是“討厭的小東西”，他覺(jué)得兒童的愛嬌、活潑、敏慧，仿佛從來(lái)不曾在他們身上透過(guò)芽，他們有的是奸詐、呆鈍、粗暴。但后來(lái)，受到同事對(duì)學(xué)生感情教育以及對(duì)教育的態(tài)度的影響，他找到了教書的樂(lè)趣，認(rèn)識(shí)到了這項(xiàng)事業(yè)的高尚后豁然開朗了，因此一切都變得不同了。小說(shuō)中的情節(jié)也是葉老教育思想的折射，教師必須與社會(huì)相互適應(yīng)，若是教師都安于現(xiàn)狀，教育的代代相傳卻沒(méi)有適應(yīng)社會(huì)的改變，那么教育也就沒(méi)有了任何價(jià)值。因此只有切實(shí)了解教師教育的價(jià)值，才能用正確的態(tài)度去對(duì)待學(xué)生，這是作為教師的根本。

(二)教師應(yīng)做學(xué)生的益友

葉老贊同“學(xué)生第一”的教育心態(tài)，可以稱之為“愛的教育”。他在文章中提起兩個(gè)教師朋友對(duì)待學(xué)生的方式，是已故的吳賓若和匡互生先生，他們二人在學(xué)生犯了過(guò)失時(shí)，都是細(xì)細(xì)地與學(xué)生談話，指導(dǎo)補(bǔ)過(guò)的方法，或把學(xué)生的過(guò)失看成是自己的過(guò)失，自己先掉下淚來(lái)，也使學(xué)生受了感動(dòng)，自然明白過(guò)錯(cuò)。這兩位先生的辦法，近于“愛的教育”式，屬于感情教育，他們二人都是認(rèn)定“學(xué)生第一”。教育事業(yè)本就是為了學(xué)生的事業(yè)，那么他們認(rèn)定學(xué)生第一的心態(tài)和做法就應(yīng)該是受人尊敬的。[2]與嚴(yán)詞厲色相比教師為什么不能做學(xué)生的益友呢？就像是上面所講的“愛的教育”，當(dāng)教師愿意做學(xué)生的同伴，跟他們一塊生活，盡力指點(diǎn)他們幫助他們，那么放到實(shí)際生活中就會(huì)有了自己的教育方法而不是體罰了。人與人之間的相處都是相互的，當(dāng)老師以這種心態(tài)去教導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生自然也愿意和老師交朋友，和諧的師生關(guān)系得以建立。

小說(shuō)中木匠的兒子方裕和蔣老虎的兒子蔣華因?yàn)槭Y華對(duì)于身份的看法而吵鬧，教體育的陸先生只會(huì)呵斥他們，甚至想要體罰，但在倪煥之那里，他用道理去感化蔣華，不管時(shí)間長(zhǎng)短，耐心地等著學(xué)生去理解，最終化解了予盾，讓蔣華知道了錯(cuò)誤。這就是學(xué)生第一的心態(tài)，不管當(dāng)時(shí)還是今下，這都是值得提倡的方法。當(dāng)然與學(xué)生溝通的方法不只是這一種，但以學(xué)生為中心的心態(tài)是唯一的。人與人之間交互的是心，當(dāng)可以對(duì)等地溝通的時(shí)候才會(huì)有交流，拋開了嚴(yán)詞厲色的說(shuō)教與學(xué)生平等的交流，這是尊重的起點(diǎn)。教師應(yīng)該做學(xué)生的益友，走近學(xué)生的世界，帶著尊重和理解，才能有平等和諧的交流。如果可以做到這樣，師生間感情遞增，那么對(duì)于學(xué)習(xí)也是有益的。而且這樣的“益友”也會(huì)深得每個(gè)學(xué)生喜歡。

二、學(xué)生“知行合一”應(yīng)是學(xué)校教育的結(jié)果

(一)正確的人生觀

煥之說(shuō)：“我極端相信先生的意思，就是說(shuō)：我們不能把什么東西給與兒童；只能為兒童布置一種適宜的境界，讓他們自己去尋求，去長(zhǎng)養(yǎng)，我們就從旁給他們這樣那樣的幫助。現(xiàn)在的教育太偏重書本了，教著，學(xué)著，無(wú)非是文字，文字！殊不知兒童是到學(xué)校里來(lái)生活的；單單搞些文字，就把他們的生活壓榨得又干又癟了?！睆男≌f(shuō)中主人公以及徐佑甫教員的話語(yǔ)中可以看出葉老的教育思想，那就是將學(xué)校與社會(huì)生活相聯(lián)系，注重的是給學(xué)生一個(gè)自由發(fā)展的環(huán)境，“兒童是到學(xué)校里生活的”這句話道出了中心，這才是兒童所需求于學(xué)校的。要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“知行合一”就需要教育的改革，那么改革的目的還是學(xué)生，它的意義自然也是圍繞學(xué)生。人在努力發(fā)展前都是需要一種觀念的，而教育的這個(gè)觀念就是使學(xué)生從行為上得到新的人生觀。教師只有有了這樣的人生觀，才可以教授和感染學(xué)生得到這種新的人生觀。這也就是言傳身教的力量，這樣的理論是難懂的，而有活生生的例子卻是不一樣的，耳濡目染的教育才是真正寶貴和巧妙的。

(二)“知行合一”何為知？

1．教師應(yīng)教什么

葉老認(rèn)為：一般的教師以為學(xué)生所需求于學(xué)校的是取得前人的知識(shí)和克制的德行，認(rèn)為知識(shí)是可以授予的，德行是可以勉強(qiáng)修煉的。因此學(xué)校教育的任務(wù)就是把知識(shí)授予學(xué)生，還勉強(qiáng)著學(xué)生修煉德行，授予知識(shí)的方法，便是誦習(xí)古人思想行為的記錄，誦習(xí)純熟疏解明白，便算是得到知識(shí)的本體了。而修行德行的方法，則是將學(xué)生平時(shí)的習(xí)慣嗜好一概拋棄，另過(guò)一種虛幻抽象的生活。那么這樣以來(lái)學(xué)校就仿佛是一個(gè)模型，學(xué)生是一種物質(zhì)，當(dāng)學(xué)校認(rèn)為學(xué)生不是要用到的合適的物質(zhì)時(shí)，就會(huì)把他剔掉的。鑒于此觀念，教師在教學(xué)時(shí)將人生看得簡(jiǎn)單機(jī)械，心中帶著劃分的訓(xùn)練、教授、管理的觀念去教授學(xué)生，各個(gè)觀念都互不干涉、互不溝通，那么學(xué)生感覺(jué)到的就是在記憶一些零散的知識(shí)，而這些并不是他們現(xiàn)在所需要的，因此沒(méi)有興趣，自然也不會(huì)記住。

2．保持求知?jiǎng)訖C(jī)

求知來(lái)自需求。學(xué)生要自己去尋求知識(shí)，教師應(yīng)成為引路人。那么要想讓學(xué)生不停地求知就需要他們有不斷地去研究索取的動(dòng)機(jī)。葉老從三個(gè)方面來(lái)概括怎樣使兒童常常有求知識(shí)的動(dòng)機(jī)：本能，每個(gè)人都有自己的本能，它是教育的原料且本身并無(wú)善惡，只要因勢(shì)利導(dǎo)就會(huì)是積極的，教師要做的應(yīng)是揚(yáng)善導(dǎo)惡，不是阻遏本能；欲望，是人類活動(dòng)的原動(dòng)力，學(xué)生對(duì)周圍事物好奇但又不知，于是產(chǎn)生求知求行，求享受的欲望。教師要做的是要順著他們的欲望，將之引導(dǎo)到正確、合理的路上去；興趣，教育者必須擴(kuò)充自己的興趣所能影響的范圍，更需真切了解學(xué)生的興趣所能影響的范圍。教師只有從這三個(gè)方面入手，去利導(dǎo)他們，讓他們始終有著求知的動(dòng)力，才能獲得合理的知識(shí)體系，同時(shí)自己在實(shí)踐中學(xué)會(huì)方法。這體現(xiàn)了葉老“教為不教”的思想，同時(shí)也體現(xiàn)了“知行合一”的思想。

3．學(xué)習(xí)即生活

小說(shuō)中提到說(shuō)“學(xué)生到學(xué)校來(lái)生活的”，學(xué)校應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)合適的環(huán)境，讓他們自己去長(zhǎng)養(yǎng)，不能太偏重書本。那么學(xué)校的設(shè)施就需要改革，改革就需要先清除不好的制度，然后才可改造。葉老說(shuō)，一個(gè)學(xué)校便是一個(gè)社會(huì)，學(xué)生目所及的事物多了，有了興趣便會(huì)去學(xué)習(xí)研究。學(xué)生在這樣的學(xué)校中，知和行合一，修養(yǎng)和生活合一，他們自身在不斷地創(chuàng)造和進(jìn)步，因此教育越進(jìn)步，他們便成為更健全的人。這樣的學(xué)校生活，就是社會(huì)生活，而且更加的系統(tǒng)，他們不會(huì)覺(jué)得進(jìn)入了一個(gè)特殊的境界，在不知不覺(jué)中擁有了作為社會(huì)一員的經(jīng)驗(yàn)。這便是學(xué)習(xí)與實(shí)踐的合一，而且這樣的學(xué)校教給他們的是學(xué)習(xí)生活的方法和經(jīng)驗(yàn)，在無(wú)形中驗(yàn)證了葉老“教為不教”的教育理念，知行合一，現(xiàn)在“教”則將來(lái)“不教”。

葉圣陶先生對(duì)于教育的思想，不論是“教為不教”，還是對(duì)于教師的意見、教育的問(wèn)題弊病的看法在當(dāng)今的教育中仍然有著無(wú)可替代的重大意義。葉老的思想像是預(yù)言一樣，在漫長(zhǎng)的教育發(fā)展的歲月中被印證著、實(shí)施著。相信在將來(lái)，我們的教育可以像葉老所希冀的那樣美好。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉紹鈞.今日中國(guó)的小學(xué)教育[J]. 新潮,1919,(4).

[2] 葉紹鈞.多刺目的兩個(gè)字啊[N]. 華西晚報(bào)·藝壇，1944-02-22.

(責(zé)任編輯：張連軍)