社會主義特色的思想源起和在中國的早期奠基

孫 力

(南京政治學(xué)院上海校區(qū) 黨的創(chuàng)新理論研究中心，上海200433)

社會主義特色的思想源起和在中國的早期奠基

孫 力

(南京政治學(xué)院上海校區(qū) 黨的創(chuàng)新理論研究中心，上海200433)

中國特色社會主義的理論和實踐，代表了對社會主義的一種新認(rèn)識，即社會主義是應(yīng)該有特色的。馬克思主義經(jīng)典作家強調(diào)社會主義運動的統(tǒng)一性，但提出了反對“一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”的思想，主張對社會發(fā)展道路的探索要重視特殊性的分析方法。列寧從實踐上開始了具有俄國道路意蘊的探索，但并沒有確立俄國道路的理論命題，其社會主義理論依然是忽略民族性的。毛澤東對中國革命指導(dǎo)思想的一個重大貢獻(xiàn)，就在于首先提出了指導(dǎo)思想的本土化問題，確立起 “馬克思主義中國化”的命題，這就為社會主義革命和建設(shè)的民族特色道路探索提供了重要的理論基礎(chǔ)，由此而展開的理論創(chuàng)新開辟了特色社會主義的新進(jìn)程。

中國特色社會主義;馬克思主義中國化;統(tǒng)一性;民族性；早期奠基

社會主義的思想理論是與社會主義運動的實踐進(jìn)程相互映襯的。中國特色社會主義的實踐代表了對社會主義的一種新認(rèn)識，這種認(rèn)識并不是一個一蹴而就的過程，它涉及對社會主義運動的基本看法，可以歸結(jié)為：社會主義運動是否有，或者應(yīng)該強調(diào)特色？

一、馬克思、恩格斯強調(diào)社會主義運動的統(tǒng)一性，但提出了反對“一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”的思想

對社會主義道路這一基本問題的探討并不是從中國共產(chǎn)黨才開始的，馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)涉及這一問題。馬克思、恩格斯對于俄國革命的思考和論述，后來也被稱為“東方道路”的思想，毫無疑問屬于社會主義特色問題的論述。他們的這些論述主要體現(xiàn)在馬克思《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》、馬克思《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》、恩格斯《論俄國的社會問題》和《〈論俄國的社會問題〉跋》以及1882年《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言等著述當(dāng)中。在這些著作中，馬克思、恩格斯對社會主義有了新的思考，特別是對于社會主義道路的特殊性問題提出了一些重要觀點，奠定了認(rèn)識社會主義特殊性不可忽略的理論前提。

首先，他們否定了在歐洲資本主義分析基礎(chǔ)上的社會主義進(jìn)程推而廣之的觀點。

1877年10～11月馬克思在《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中，堅決反對將他立足于西歐資本主義所作的分析和得出的結(jié)論上升為一般歷史哲學(xué)，批評那些以這種方式來捍衛(wèi)他的理論的人不要“把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，他認(rèn)為并不能從《資本論》附注中他關(guān)于赫爾岑的評語來理解他對“‘俄國人為他們的祖國尋找一條不同于西歐已經(jīng)走過而且正在走著的發(fā)展道路’的努力的看法等等”[1]339。他還強調(diào)指出“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請他原諒。他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”[1]341-342。

恩格斯在《〈論俄國的社會問題〉跋》中還清楚地、實事求是地談到俄國這樣的國家，其社會主義革命是還沒有回答的新命題，說：“我不敢判斷目前這種公社是否還保存得這樣完整，以致在一定的時刻，像馬克思和我在1882年所希望的那樣，它能夠同西歐的轉(zhuǎn)變相配合而成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點?！盵2]466毫無疑問，對社會主義道路問題上“一般歷史哲學(xué)”的否定，為社會主義特色道路的探索留下了寶貴的空間。

其次，提出對社會發(fā)展道路的探索要重視特殊性的分析方法。馬克思、恩格斯生活在先進(jìn)的歐洲，在當(dāng)時的條件下，對歐洲之外世界的了解還是有限的，他們始終堅持唯物史觀的分析方法，在反對簡單化地運用理論的基礎(chǔ)上，提出了與一般歷史哲學(xué)相對的分析方法。馬克思雖沒有具體地闡述社會主義道路的特色問題，但提出了研究的方法：“如果把這些演變中的每一個都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長處就在于它是超歷史的。”[1]342馬克思顯然強調(diào)的是歷史發(fā)展的特殊性問題。

強調(diào)社會發(fā)展道路的特殊性，就是立足于社會發(fā)展的現(xiàn)實，反對無視差別的、簡單化的和“一鍋煮”的認(rèn)識方法，是真正徹底的辯證唯物主義的方法。正如恩格斯晚年所談到的：“每一種特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的問題；如果要去解決另一種完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的問題，那是十分荒謬的。這一點對于俄國的公社，也同對于南方斯拉夫人的扎德魯加、印度的氏族公社、或者任何其他以生產(chǎn)資料公有為特點的蒙昧?xí)r期或野蠻時期的社會形式一樣，是完全適用的。”[2]458-459

其三，馬克思、恩格斯的“東方道路”思想是從屬于世界社會主義革命思想的有機(jī)組成部分。馬克思、恩格斯在論述東方國家的社會主義革命時，始終呈現(xiàn)的一條主線是：圍繞以歐洲發(fā)達(dá)工業(yè)國的社會主義革命運動而展開，而并非能夠獨立或先行推進(jìn)的。恩格斯很清楚地闡述到：“共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個國家的革命，而是將在一切文明國家里，至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)生的革命，在這些國家的每一個國家中，共產(chǎn)主義革命發(fā)展得較快或較慢，要看這個國家是否有較發(fā)達(dá)的工業(yè)，較多的財富和比較大量的生產(chǎn)力。因此，在德國實現(xiàn)共產(chǎn)主義革命最慢最困難，在英國最快最容易。共產(chǎn)主義革命也會大大影響世界上其他國家，會完全改變并大大加速它們原來的發(fā)展進(jìn)程。它是世界性的革命，所以將有世界性的活動場所?！盵3]

馬克思、恩格斯不僅強調(diào)發(fā)達(dá)國家社會主義革命應(yīng)該走在前列，而且指出落后國家的社會主義革命應(yīng)該與發(fā)達(dá)國家相呼應(yīng)。在1882年《共產(chǎn)黨宣言》的俄文版序言中，馬克思、恩格斯將其思考表述為：“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點?！盵2]460這是馬克思、恩格斯從當(dāng)時的社會發(fā)展實際情況得出的結(jié)論，因為社會主義革命涉及生產(chǎn)力的發(fā)展、工人階級的成熟等諸多客觀條件。馬克思、恩格斯沒有超越歷史，得出的是實實在在的歷史結(jié)論。

二、列寧從實踐上開始了具有俄國道路意蘊的探索，但并沒有確立俄國道路的理論命題

社會主義思想在俄國傳播的過程中，俄國的革命者就意識到，如果在俄國進(jìn)行社會主義革命，必然與歐洲的工業(yè)國有較大的區(qū)別。盡管馬克思、恩格斯對俄國革命闡述了自己的看法，但他們的論述并沒有超越既有的實踐，而是提供一些方法論的思考，很顯然，歐洲發(fā)達(dá)國家的社會主義革命問題，還是只能由這些國家的無產(chǎn)階級政黨自己來探索。

列寧對社會主義運動最偉大的貢獻(xiàn)，不僅在于他帶領(lǐng)俄國無產(chǎn)階級政黨完成了社會主義從理論到實踐的飛躍，還在于他領(lǐng)導(dǎo)了一個不發(fā)達(dá)資本主義國家的社會主義革命，突破了社會主義革命應(yīng)該首先在發(fā)達(dá)工業(yè)國爆發(fā)的基本認(rèn)識。

應(yīng)該說，列寧開辟的社會主義革命道路是有特色的，它不同于馬克思、恩格斯闡述的一般意義上的社會主義，即從生產(chǎn)力發(fā)展水平較高的國家開始，而起步于資本主義比較落后的俄國，無疑是實現(xiàn)了一個歷史性的跨越。實踐已經(jīng)證明，列寧開辟的社會主義道路是成功的，社會主義大大促進(jìn)了俄國-蘇聯(lián)的發(fā)展，創(chuàng)造了人類社會發(fā)展的奇跡。對列寧領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命的這一特色，從當(dāng)時的社會主義運動來看，并沒有鮮明地凸顯出來，也沒有對其進(jìn)行深刻的分析和認(rèn)識，但它實際上已經(jīng)在實踐的層面上提出了社會主義應(yīng)該有不同的發(fā)展道路問題。

比較落后的國家進(jìn)行社會主義革命，其主要的特點應(yīng)該在哪里？生產(chǎn)力所決定的社會發(fā)展程度對社會主義革命的影響最主要的就是：落后國家要面臨資產(chǎn)階級所沒有完成的民主革命任務(wù)和社會主義革命任務(wù)這雙重使命。列寧在俄國革命的實踐中，尤其是通過總結(jié)1905年俄國民主革命的經(jīng)驗，成功地回答了這一問題。

列寧提出民主革命與社會主義革命不可分割的重要命題，反對孟什維克等機(jī)會主義者將兩者截然分割以及社會主義革命只能等待資產(chǎn)階級民主革命成功、資本主義得到充分發(fā)展以后才能夠進(jìn)行的教條主義觀點。他指出俄國無產(chǎn)階級政黨必須“始終堅持他們的社會主義任務(wù)與民主主義任務(wù)的不可分割的聯(lián)系”[4]140，強調(diào)了兩者是統(tǒng)一的進(jìn)程，民主革命的“完全勝利就是民主革命的終結(jié)和為社會主義革命而堅決斗爭的開始”[4]633。列寧深刻地揭示了資產(chǎn)階級革命只是社會主義革命的歷史性階梯，精辟地指出：“從某種意義上說，資產(chǎn)階級革命對無產(chǎn)階級要比對資產(chǎn)階級更加有利。”[4]556并且給予一個重要的判斷：“俄國民主主義革命的勝利將是社會主義革命開始的信號。”[5]

如果沒有這樣的分析和判斷，沒有這樣的理論創(chuàng)新，機(jī)械地認(rèn)為社會主義革命只能夠按照資本主義的發(fā)展程度和生產(chǎn)力水平的高低而依次推進(jìn)，那么俄國的社會主義革命就不可能發(fā)生，整個社會主義運動的歷史進(jìn)程將會大大延后，人類歷史的發(fā)展也不會在20世紀(jì)取得如此巨大的進(jìn)步。因此，這是涉及社會主義運動和人類歷史進(jìn)程的重大問題。

列寧解決了資產(chǎn)階級民主革命沒有真正完成社會主義革命的推進(jìn)問題，將這雙重革命任務(wù)融為一體，從而大大推進(jìn)了歷史的進(jìn)程。要完成雙重革命的歷史使命，其核心問題是革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。列寧通過確立無產(chǎn)階級及其政黨在革命中，特別是在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從而解決了這一核心問題。列寧指出無產(chǎn)階級政黨不僅在社會主義革命而且在民主革命中都要起領(lǐng)導(dǎo)作用。無產(chǎn)階級政黨對民主革命的領(lǐng)導(dǎo)，其核心問題就是領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民階級完成反對封建專制的歷史任務(wù)?！案锩纳鐣裰鼽h歷來都向無產(chǎn)階級指出它在資產(chǎn)階級解放運動中的領(lǐng)導(dǎo)作用，現(xiàn)在必須說得更確切一些：這就是帶領(lǐng)農(nóng)民前進(jìn)的領(lǐng)袖的作用。帶領(lǐng)農(nóng)民干什么呢？帶領(lǐng)農(nóng)民進(jìn)行最徹底、最堅決的資產(chǎn)階級革命”[6]。應(yīng)該說，列寧解決了在一個非典型的資本主義國家進(jìn)行社會主義革命的問題，毫無疑問是對馬克思、恩格斯科學(xué)社會主義理論，特別是社會主義道路問題的重大貢獻(xiàn)，已經(jīng)具有了探索社會主義不同發(fā)展道路的意義。在論戰(zhàn)中列寧已經(jīng)清楚地指出：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！盵7]776列寧已經(jīng)從俄國革命的特點進(jìn)一步思考到落后國家社會主義革命的特點。他在《論我國革命》中將俄國革命的特殊性進(jìn)一步延展開來，認(rèn)為：“這些特殊性到了東方國家又會產(chǎn)生某些局部的新東西?！盵7]776并進(jìn)一步得出論斷：“在東方那些人口無比眾多、社會情況無比復(fù)雜的國家里，今后的革命無疑會比俄國革命帶有更多的特殊性?！盵7]778這些論述后來對于中國共產(chǎn)黨人在一個落后的東方大國尋找社會主義革命的道路，對于毛澤東最終形成獨具特色的中國新民主主義理論，都起到了十分重要的指導(dǎo)作用。

對列寧的這一重大貢獻(xiàn)的認(rèn)識，主要是從社會主義實現(xiàn)了從理論到實踐的飛躍這一角度展開的，并沒有揭示社會主義發(fā)展道路具有民族特色的意義，甚至還力圖避免從民族特色的意義上來解讀，這從一開始蘇聯(lián)共產(chǎn)黨中央闡述列寧的貢獻(xiàn)、闡述列寧主義的內(nèi)涵時就體現(xiàn)出來。

季諾維也夫在紀(jì)念列寧的《列寧主義》一書中指出“列寧主義是馬克思主義在新時代的條件下的具體化和發(fā)展”[8]。從今天來看，這是一個頗有意義的命題，如果按照這一維度展開，可能會深化對社會主義特色道路的認(rèn)識。然而，斯大林堅決反對把列寧主義局限在俄國的范圍內(nèi)，而強調(diào)其國際性、普世性。他認(rèn)為認(rèn)識列寧主義必須正確地指出列寧主義的國際性質(zhì)，這正和社會民主黨人相反，他們認(rèn)為列寧主義只適用于俄國一國的環(huán)境。他批評季諾維也夫等人認(rèn)為列寧主義“是馬克思主義在俄國實際情況中的應(yīng)用”的觀點，指出這是“把列寧主義從國際無產(chǎn)階級的學(xué)說變成俄國特殊情況的產(chǎn)物”[9]。在斯大林的話語體系中，把列寧主義定位于馬克思主義在俄國實際情況中的應(yīng)用顯然是貶低了列寧主義的價值，而越是強調(diào)其國際性和普世性，才越是能夠體現(xiàn)出它的重要價值。產(chǎn)生這樣的價值評判，主要有兩個方面的原因：

其一，對社會主義運動屬性和形式的認(rèn)識，這一歷史時期還依然是以統(tǒng)一性為主的。盡管俄國革命已經(jīng)顯示出社會主義革命道路的特色，列寧也提出了相關(guān)的一些重要論斷，但總體上來說，這一時期的認(rèn)識，包括列寧自己也是主要強調(diào)社會主義的統(tǒng)一性的。

列寧在十月革命成功以后還談到，俄國革命是暫時走到了前列，依然熱切地期盼著發(fā)達(dá)國家乃至世界革命的盡快到來，“被事變進(jìn)程暫時推到了社會主義革命前列的我國，現(xiàn)在正經(jīng)受著開始分娩的特別厲害的痛苦。我們有一切根據(jù)來極其堅定地和充滿信心地展望未來，這個未來正在為我們準(zhǔn)備新的同盟者，準(zhǔn)備社會主義革命在許多更先進(jìn)的國家里的新的勝利?！盵10]556認(rèn)為“很可能西歐許多國家的革命很快就會到來”[10]707,列寧把發(fā)達(dá)國家的社會主義革命乃至世界社會主義革命看成是俄國社會主義革命堅持下去、避免失敗的必要條件，認(rèn)為：“把我們俄國的革命變成社會主義革命并不是冒險，而是必然，因為當(dāng)時沒有別的選擇，如果世界社會主義革命、世界布爾什維主義不能取得勝利，英、法、美三國帝國主義就必然會扼殺俄國的獨立和自由?！盵10]580

布爾什維克即使取得了在一個國家社會主義革命的勝利，但這僅是即將到來的世界革命的一部分，因此在建立社會主義政權(quán)時，并沒有將其立足于民族國家的范圍，其政權(quán)的名稱“蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟”也是世界性的而非民族性的。蘇聯(lián)在1924年的第二部憲法中，第一次提出了“社會主義陣營”和“世界社會主義蘇維埃共和國”的概念，并且把蘇聯(lián)的成立“作為全世界勞動者結(jié)合為一個世界社會主義蘇維埃共和國道路上具有決定意義的新的一步”[11]。很顯然，在這樣的背景下難以從民族特色的角度來理解社會主義運動。

其二，對社會主義運動統(tǒng)一性的強調(diào)，客觀上有利于促進(jìn)社會主義運動的廣泛傳播。直到20世紀(jì)初期，社會主義運動的影響范圍主要在工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家，俄國是一個不太發(fā)達(dá)的工業(yè)國家，由于種種原因走在了社會主義革命的前列，而對于大多數(shù)落后國家來講，社會主義還是一個比較陌生的事物。以中國為例，19世紀(jì)末中國人才開始知道馬克思的名字，將社會主義學(xué)說意譯為“安民新學(xué)”、“人群主義”等。1902年，梁啟超在《新民叢報》把當(dāng)時日本人通用的“社會主義”一詞移植過來，從此“社會主義”的概念逐步得到確立和使用。社會主義思想的傳播并不廣泛，直到中國共產(chǎn)黨成立前的1920年，才由陳望道翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》的全文。

實際上，強調(diào)社會主義運動的統(tǒng)一性在19世紀(jì)有力地推動了社會主義運動的發(fā)展，第一國際和第二國際作為世界性的無產(chǎn)階級政黨，成為領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)各國社會主義運動的組織核心，第三國際的成立，也是為了進(jìn)一步發(fā)揮這樣的功能。召開第三國際第一次代表大會的邀請信指出了建立第三國際的三個重要原因：由于世界革命的迅速發(fā)展，不斷推出新課題；資本主義國家的聯(lián)合和勾結(jié)；背叛了社會主義的政黨淪為資產(chǎn)階級的幫兇欺騙工人階級。因此提出堅持科學(xué)社會主義的共產(chǎn)黨的國際性聯(lián)合，指出：“當(dāng)前的世界形勢要求各國革命的無產(chǎn)階級相互建立盡可能密切的聯(lián)系，要求已經(jīng)取得社會主義革命勝利的國家彼此實行大聯(lián)合?！盵12]第三國際的成立推動了各國社會主義運動，特別是各國共產(chǎn)黨的建立，也劃清了同社會民主黨控制的第二國際的界線。到1922年，全世界已經(jīng)有40多個共產(chǎn)黨。如果沒有世界性的聯(lián)動，很難想象以列寧為代表的、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義運動能夠很快取得如此巨大的發(fā)展。

三、毛澤東“馬克思主義中國化”的命題，為社會主義特色道路的探索提供了重要的理論基礎(chǔ)

理解社會主義運動展開的統(tǒng)一性特征和理論內(nèi)涵，才能真正理解社會主義運動出現(xiàn)的歷史性變化、其民族特點的顯現(xiàn)和思想的奠基。統(tǒng)一性特征向民族性特征的轉(zhuǎn)換經(jīng)歷了一個歷史的過程，這是一個馬克思主義基本理論逐步被各國共產(chǎn)黨熟悉和掌握以及對社會發(fā)展規(guī)律和民族國家國情的認(rèn)識逐步深入的過程，中國共產(chǎn)黨人在這一過程中做出了杰出的貢獻(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨能夠開辟中國特色社會主義的道路并不是偶然的，從馬克思主義傳入中國的歷程來看，中國先進(jìn)的知識分子比較重視思考如何立足中國國情來掌握這一先進(jìn)的思想武器。李大釗是中國早期傳播馬克思主義的代表性人物，他在介紹馬克思主義基本原理的同時，也十分重視分析中西文明的差異。1918年7月，李大釗發(fā)表了《東西文明根本之異點》一文，系統(tǒng)地分析了東西文明的差異，指出東西文明是兩種不同性質(zhì)的文明，它們之間存在十四點差別：“一為自然的，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨立的；一為茍安的，一為突進(jìn)的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為進(jìn)步的；一為直覺的，一為理智的；一為空想的，一為體驗的；一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的；一為精神的，一為物質(zhì)的；一為靈的，一為肉的；一為向天的，一為立地的；一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵13]

當(dāng)然，在馬克思主義傳播的初期，還不可能提出馬克思主義中國化的命題，但在如何學(xué)習(xí)馬克思主義、如何把握社會主義的重心方面已經(jīng)具有了一些特點。李澤厚先生在論及中國早期的馬克思主義傳播時，就認(rèn)為李大釗對馬克思主義的接受和傳播“從一開始便具有某種‘中國化’的特色，這特色使他不同于陳獨秀，而與后來以毛澤東為代表的中國馬克思主義倒有一脈相通之處”[14]。 這一評論是比較中肯的。

毛澤東在馬克思主義中國化的過程中就鮮明地體現(xiàn)出這一特點：“記得我在一九二〇年，第一次看了考茨基著的《階級斗爭》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個英國人作的《社會主義史》，我才知道人類自有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發(fā)展的原動力，初步地得到認(rèn)識問題的方法論?？墒沁@些書上，并沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨秀。我只取了它四個字：‘階級斗爭’，老老實實地來開始研究實際的階級斗爭。”[15]從階級斗爭理論入手，來學(xué)習(xí)馬克思主義和探討中國革命的問題，這本身就開始體現(xiàn)出社會主義運動的中國特色。

在運用馬克思主義基本理論指導(dǎo)中國革命的實踐中，中國共產(chǎn)黨人開始更加注意到中國革命的特點問題。瞿秋白在1927年12月的《武裝暴動問題》一文中指出：“中國革命現(xiàn)時的階段，顯然到了工農(nóng)武裝暴動的時期……中國革命在斗爭形式與發(fā)展形式方面，有極可注意的特點。”并指出特點如“革命不能有奪取‘首都’一擊而中的發(fā)展形勢”，而是“各省農(nóng)民此起彼落的武裝暴動”，從而“將創(chuàng)造出一種特殊的斗爭策略，便是游擊戰(zhàn)爭”，這種“游擊戰(zhàn)爭必需進(jìn)于革命地域之建立”和逐步“擴(kuò)大”。[16]由此可以看出，這時的瞿秋白已經(jīng)極有見地地初步提出了中國革命應(yīng)該在農(nóng)村進(jìn)行武裝斗爭、游擊戰(zhàn)以及根據(jù)地建設(shè)的問題上有自己的特色，盡管還沒有達(dá)到毛澤東后來認(rèn)識的程度，但探索的方向是一致的。

此外，其他一些中國共產(chǎn)黨人也開始認(rèn)識和探索中國革命的特點，對農(nóng)民革命的關(guān)注是其中的一個重要方面。1925年鄧中夏在《勞動運動復(fù)興期的幾個重要問題》中提出了工農(nóng)聯(lián)盟和無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，指出：“工人與農(nóng)民，因地位關(guān)系，厲害關(guān)系，可說是天然的同盟者?！覀児と穗A級要領(lǐng)導(dǎo)中國革命至于成功，必須盡可能的系統(tǒng)地幫助并聯(lián)合各地農(nóng)民逐漸從事于經(jīng)濟(jì)的和政治的斗爭。假使沒有這種努力，我們希望中國革命成功以及在國民革命中取得領(lǐng)導(dǎo)地位，都是不可能的?！盵17]這樣一些有代表性的探索，對于后來中國突破發(fā)達(dá)國家社會主義革命的模式以及將革命的重心轉(zhuǎn)向農(nóng)村具有不可忽略的意義。

實踐的探索促進(jìn)了理論的深化。毛澤東對于中國革命，特別是中國革命的指導(dǎo)思想的一個重大貢獻(xiàn)，就在于他首先提出了指導(dǎo)思想的本土化問題，即反對機(jī)械地搬用馬克思主義的經(jīng)典來指導(dǎo)中國革命。

1930年5月，毛澤東撰寫了著名的《反對本本主義》(又稱《調(diào)查工作》)一文，在中國共產(chǎn)黨的歷史上最早明確地提出黨的思想路線問題。毛澤東首先針鋒相對地批評了習(xí)慣于靠背馬克思主義本本來解決中國問題的現(xiàn)象，指出：“以為上了書的就是對的，文化落后的中國農(nóng)民至今還存著這種心理。不謂共產(chǎn)黨內(nèi)討論問題，也還有人開口閉口‘拿本本來’。”[18]111批評了將馬克思主義理論神化的傾向：“我們歡迎這個理論，絲毫不存什么‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面?！盵18]111毛澤東指出了載于本本的經(jīng)典理論應(yīng)該具有的地位和我們對之應(yīng)該采取的態(tài)度：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”[18]111-112

如果說，毛澤東發(fā)表《反對本本主義》以前，中國共產(chǎn)黨人主要是從實踐的層面探索中國革命的特點，那么這篇文章的發(fā)表就意味著中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)開始從理論上思考中國革命的規(guī)律、思考馬克思主義在中國的發(fā)展問題，這是一個歷史性的提升。該文曾經(jīng)遺失，1959年中國革命博物館從福建省龍巖地區(qū)找到當(dāng)年《調(diào)查工作》的石印單行本。1961年，毛澤東不僅仔細(xì)改正了文中的錯別字，并將之改名為《反對本本主義》。毛澤東十分看重這篇文章，該文的失而復(fù)得，使毛澤東十分高興，說：“別的文章丟了，我不傷心，也不記得了，這兩篇文章我總是記得的。忽然找出一篇來了，我是高興的?！盵19]1146

毛澤東對《反對本本主義》的意義進(jìn)行了闡釋，強調(diào)這篇文章的中心點是要搞好調(diào)查研究。反對本本主義，“這里頭包含一個破除迷信的問題”[19]1146。 毛澤東講的迷信就是對本本的迷信、對教條的迷信。后來，毛澤東在延安整風(fēng)時，對這種教條主義的迷信予以了更加犀利的批評：“直到現(xiàn)在，還有不少的人，把馬克思列寧主義書本上的某些個別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，似乎只要得了它，就可以不費氣力地包醫(yī)百病。這是一種幼稚者的蒙昧，我們對這些人應(yīng)該作啟蒙運動。那些將馬克思列寧主義當(dāng)宗教教條看待的人，就是這種蒙昧無知的人。對于這種人，應(yīng)該老實地對他說，你的教條一點什么用處也沒有。[20]820

毛澤東把反對本本主義同確立辯證唯物主義的認(rèn)識論結(jié)合起來，強調(diào)要弄清楚理論的來源和基礎(chǔ)以及理論與實踐的關(guān)系。所以毛澤東認(rèn)為：“這篇文章還提出這么一個觀點，就是說，正確的策略只能從實踐經(jīng)驗中產(chǎn)生，只能來源于調(diào)查研究。馬克思、恩格斯提出的那些原理原則是經(jīng)過調(diào)查研究得出的結(jié)論?！盵19]1147從認(rèn)識論的角度看，毛澤東在這里實際上已經(jīng)提出了馬克思主義理論在中國革命實踐中再一次的飛躍問題，即創(chuàng)造中國的馬克思主義問題。所以從毛澤東思想的形成來看，《反對本本主義》應(yīng)該是奠基思想緣起的重要里程碑。這些探索和開拓，都為馬克思主義中國化命題的提出和確立奠定了重要的基礎(chǔ)。

從更廣的范圍看，馬克思主義中國化命題的提出，與中國當(dāng)代思想文化的歷史總進(jìn)程密切相關(guān)?？傮w上來說，中國近代以來的歷史是從西學(xué)東漸的過程中吸取先進(jìn)的思想文化進(jìn)而逐步改造中國的過程，而對先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)就有一個使之如何同中國的國情相結(jié)合的問題。

自鴉片戰(zhàn)爭打開中國國門以來，中國對外來文化的吸收大致經(jīng)歷了三個大的階段：

第一階段是抵制、排斥和疑惑的階段，盡管有林則徐這樣睜開眼睛看世界的人，但總體上中外文化是相隔閡的。

第二階段是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的階段，這一階段有了很大的進(jìn)步，肯定了西學(xué)的功能和有效性，大大加強了中西文化之間的溝通。持這一觀點的改良派超越了保守派和頑固派，積極學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化，但他們依然固守中國封建文化的本原。如薛福成認(rèn)為：“取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道”(《籌洋芻議》)，鄭觀應(yīng)論到：“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也，主以中學(xué)，輔以西學(xué)”(《盛世危言·西學(xué)》)，即張之洞概括為“中體西用”之說。這一階段不僅對中國文化和社會發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，更重要的是沒有這一段的經(jīng)驗教訓(xùn)，中國也很難從根本上拋棄封建文化，走上尋找和確立以馬克思主義為指導(dǎo)的正確道路。

第三階段是從西學(xué)東漸中找到馬克思主義的科學(xué)理論，并使之在中國生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果的階段，這也是中國真正開始翻天覆地變化的階段。這一階段又可以分為兩個小的進(jìn)程：①外來的先進(jìn)理論與中國國情和實踐初步接觸的階段是認(rèn)識論中科學(xué)理論回到實踐中檢驗的過程。如何將理論與實踐結(jié)合，不僅決定著實踐的成敗，也決定著理論能否進(jìn)一步發(fā)展的問題，教條主義或本本主義的態(tài)度與實事求是的態(tài)度形成鮮明的對照。②理論在運用與實踐后進(jìn)一步深化發(fā)展，產(chǎn)生出中國馬克思主義的過程。毛澤東發(fā)表《反對本本主義》可以看作是第三階段第二個進(jìn)程的典型標(biāo)志，因為它已經(jīng)比較明確地提出了在調(diào)查研究中得出正確的結(jié)論從而促進(jìn)理論的再升華的問題。馬克思主義中國化的重大命題就是在這一背景下提出來的，因此馬克思主義中國化反映的是整個中國文化在吸收國外先進(jìn)文化進(jìn)程中的一個歷史性飛躍。

從現(xiàn)有的資料來看，艾思奇首先從哲學(xué)的角度提出了哲學(xué)理論的中國化問題。他在1938年4月發(fā)表的《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》中論述到：“現(xiàn)在需要來一個哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實化?！盵21]387并且提出了馬克思主義哲學(xué)中國化的兩個原則：“第一要能控制中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，熟悉其表現(xiàn)的方式；第二要消化今天的抗戰(zhàn)實踐的經(jīng)驗與教訓(xùn)。”[21]420胡繩也論述了馬克思主義中國化問題，認(rèn)為有兩個方面的意義：一是“在理論的敘述中，隨時述及中國哲學(xué)史的遺產(chǎn)以及近三十年來中國的思想斗爭”；二是“用現(xiàn)實的中國的具體事實來闡明理論”[22]。

1938年毛澤東在中國共產(chǎn)黨第六屆中央委員會第六次全體會議的政治報告《論新階段抗日民族戰(zhàn)爭與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的新階段》中對馬克思主義中國化的命題作了經(jīng)典闡述，指出：“馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派?！盵23]

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖在黨中央的報告中鮮明地闡述馬克思主義中國化命題，對中國共產(chǎn)黨的理論建設(shè)乃至社會主義革命道路的選擇具有重要意義，但這一重大命題在當(dāng)時由于蘇聯(lián)的原因沒有公開、廣泛地宣傳，后來公開出版的《毛澤東選集》將這一表述改為“馬克思主義在中國具體化”[24]534。

馬克思主義中國化的這一精神一直在主導(dǎo)著中國共產(chǎn)黨人的實踐和探索，隨之而確立的“實事求是”的思想路線與馬克思主義中國化具有相同的精神實質(zhì)。毛澤東在中國共產(chǎn)黨第六屆中央委員會第六次全體會議上對馬克思主義中國化的論述是同實事求是的論述聯(lián)系在一起的，他同時提出“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實事求是的模范……因為只有實事求是，才能完成確定的任務(wù)”[24]522。 在其后的延安整風(fēng)中，他又進(jìn)一步闡述了這兩者所代表的中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的作風(fēng)和態(tài)度，更清楚地展現(xiàn)了這兩者的緊密聯(lián)系：“這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。‘的’就是中國革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國革命和東方革命這個‘的’的。這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度?！畬嵤隆褪强陀^存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學(xué)的結(jié)論。這種態(tài)度，有實事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度?！盵20]801

馬克思主義中國化的命題和思想路線的提出和確立對中國共產(chǎn)黨和中國革命具有重大意義，它意味著中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的學(xué)習(xí)運用，已經(jīng)從了解、參悟并將之與實際結(jié)合，進(jìn)入到根據(jù)新的實踐深化理論、發(fā)展理論的又一個實踐和認(rèn)識的飛躍階段。歷史證明這既是馬克思主義在中國傳播發(fā)展的新進(jìn)程，也是中國革命道路開拓的新進(jìn)程。毛澤東思想是這一新進(jìn)程的思想成果，新民主主義革命的成功是這一新進(jìn)程的社會成就。

中國特色社會主義的指導(dǎo)思想，是沿著馬克思主義中國化開辟的道路前進(jìn)的；中國特色社會主義建設(shè)的實踐，也是具有中國特色的新民主主義革命道路基礎(chǔ)上的進(jìn)一步開拓，這是中國特色社會主義的歷史邏輯。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1995.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社，2009.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社，2009:687.

[4] 列寧.列寧選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[5] 列寧.列寧全集:第10卷[M].北京:人民出版社，1987:296.

[6] 列寧.列寧全集:第16卷[M].北京:人民出版社，1988:256.

[7] 列寧.列寧選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[8] 格·季諾維也夫.列寧主義[M].鄭異凡,鄭橋,譯.北京:東方出版社,1989:5.

[9] 斯大林.斯大林選集:上卷[M].北京:人民出版社,1979:395-396.

[10]列寧.列寧選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1995.

[11]蘇聯(lián)憲法(1924年)[EB/OL].[2015-05-08].http://www.docin.com/p-605980291.html.

[12]《國際共產(chǎn)主義運動史文獻(xiàn)》編輯委員會.共產(chǎn)國際第一次代表大會文件(1919年3月)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1988:8.

[13]李大釗.李大釗文集:上冊[M].北京:人民出版社,1984:557-558.

[14]李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京:東方出版社,1987:155.

[15]毛澤東.毛澤東文集:第2卷[M].北京:人民出版社，1993:378.

[16]瞿秋白.瞿秋白選集[M].北京:人民出版社，1985:381-387.

[17]鐘家棟,王世根.20世紀(jì):馬克思主義在中國[M].上海:上海人民出版社,1998:150.

[18]毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1991.

[19]逄先知,金沖及.毛澤東傳(1949-1976)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2003.

[20]毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1991.

[21]艾思奇.艾思奇文集:第1卷[M].北京:人民出版社,1981.

[22]胡繩.胡繩全書:第4卷[M].北京:人民出版社,1998:161.

[23]中央檔案館編.中共中央文件選集:第十一冊[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:658-659.

[24]毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991.

[責(zé)任編輯 周 莉]

2015-07-23

國家社會科學(xué)基金項目(編號：13BKS061).

孫 力，南京政治學(xué)院上海校區(qū)黨的創(chuàng)新理論研究中心教授，博士生導(dǎo)師，主要從事政治學(xué)理論和中國政治研究.

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1009-3699(2015)05-0465-07