馬克思思想的咨商解惑意蘊(yùn)

王習(xí)勝

（安徽師范大學(xué) 馬克思主義研究中心，安徽 蕪湖 241000）

依據(jù)恩格斯在馬克思墓前的講話精神，馬克思一生至少有兩大發(fā)現(xiàn)，一是基于唯物史觀而發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)歷史的一般規(guī)律，二是基于剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)而發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義必然勝利和資本主義必然滅亡的特殊規(guī)律。規(guī)律是客觀的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這就容易給人們?cè)斐梢环N錯(cuò)解和誤識(shí)，似乎馬克思只關(guān)注人類(lèi)社會(huì)歷史的客觀性和必然性的事實(shí)問(wèn)題，缺少對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的思想之人文關(guān)懷。本文試圖以幾個(gè)個(gè)案，呈現(xiàn)馬克思思想①英國(guó)學(xué)者特里·伊格爾頓 （T.Eagleton）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話，在女權(quán)運(yùn)動(dòng)誕生之初，有些出于善意卻弄巧成拙的男性作家，為了明標(biāo)自己的立場(chǎng)，在“提到 ‘人’（men）這個(gè)詞的時(shí)候”，特別標(biāo)明“指的是 ‘男人和女人’（men and women）”。伊格爾頓幽默地說(shuō)，他想以同樣的方式聲明，當(dāng)他提到馬克思的時(shí)候，指的是馬克思和恩格斯。參見(jiàn)特里·伊格爾頓 《馬克思為什么是對(duì)的》，李楊等譯，新星出版社2011年版，第4頁(yè)。在筆者的這篇文章中，似乎已無(wú)必要對(duì)“馬克思思想”的對(duì)象問(wèn)題再作說(shuō)明了。中的人文意蘊(yùn)，彰顯其所飽含的開(kāi)解世人思想困惑的咨商意義。

一、思想咨商的意義路向與馬克思思想解惑的意義歸置

思想咨商是基于意義指引的“解惑、去苦”之思想關(guān)懷活動(dòng)。這一活動(dòng)過(guò)程可被分解為多個(gè)環(huán)節(jié)，筆者曾將其分解為傾聽(tīng)、叫停自動(dòng)思維、問(wèn)題化、邏輯分析、化解認(rèn)知癥結(jié)、意義指引和思想開(kāi)解等七個(gè)環(huán)節(jié)。［1］這些環(huán)節(jié)大多是技術(shù)性的，比如“傾聽(tīng)”“叫停自動(dòng)思維”“邏輯分析”等，也有哲學(xué)性的，比如“問(wèn)題化”等。這些技術(shù)性和哲學(xué)性的環(huán)節(jié)，對(duì)澄清求助者混亂的認(rèn)知，辨識(shí)和分析其思想癥結(jié)具有重要作用?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有這些技術(shù)性和哲學(xué)性的環(huán)節(jié)，思想咨商師就無(wú)從了解和把握求助者的思想狀況及其癥結(jié)之所在，也就無(wú)從為求助者給出條分縷析的思想解說(shuō)。但是，思想咨商僅僅依靠這些技術(shù)性和哲學(xué)性的環(huán)節(jié)是不夠的，因?yàn)樗枷雴?wèn)題，說(shuō)到底是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問(wèn)題，是思想的與觀念的問(wèn)題。雖然世界觀、人生觀和價(jià)值觀也涉及“是什么”和“為什么”的認(rèn)知問(wèn)題，但更多關(guān)涉的是“為了什么”的目的與意義的問(wèn)題，即生存是“為了什么”、生活“有什么意義”、生命“有什么價(jià)值”等。

顯然，這些都是涉及價(jià)值觀念的問(wèn)題，在更為準(zhǔn)確的意義上說(shuō)，是關(guān)涉人生價(jià)值觀的問(wèn)題。生存是艱難還是幸福，生命是有意義的還是無(wú)價(jià)值的，生活是痛苦的還是快樂(lè)的……這些感受、態(tài)度和情緒都可以找到其思想觀念特別是其價(jià)值觀念的根源。正是價(jià)值觀念的作用，正是出于對(duì)“意義”的追求，人才異之于禽獸，才具有獨(dú)特的人文情懷。相應(yīng)的，人之所以會(huì)有思想的困惑、精神的痛苦，也正是因?yàn)槿说纳?、生活和生命所具有這種特殊的非生物性的人文意蘊(yùn)。所以，思想困惑只有在人生價(jià)值觀層面才能找到它的最終根源，也只有在這個(gè)層面才能獲得真正的解答。因此，在思想咨商中“意義指引”是居于“頂層設(shè)計(jì)”地位的。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)，在消解特定對(duì)象及其具體的思想困惑的問(wèn)題上，針對(duì)具體的問(wèn)題域，不能單獨(dú)以“個(gè)人維度”或以“社會(huì)維度”進(jìn)行開(kāi)解，或者側(cè)重從個(gè)人維度或社會(huì)維度進(jìn)行開(kāi)解。比如說(shuō)，在日常生活乃至在道德生活領(lǐng)域，思想咨商的意義指引主要是從個(gè)人維度鋪展的，因?yàn)槿粘Ｉ詈偷赖论`行主要是個(gè)體性的活動(dòng)，滿足個(gè)體需要及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)是開(kāi)解“現(xiàn)實(shí)的人”具體而又特殊的思想困惑之基本訴求；至于在職業(yè)價(jià)值取向乃至社會(huì)政治生活領(lǐng)域，思想困惑的開(kāi)解則應(yīng)該從社會(huì)維度鋪展，雖然從事某種職業(yè)是個(gè)體謀生的手段，但其工作產(chǎn)品的意義或價(jià)值畢竟要在社會(huì)層面才能獲得真正的實(shí)現(xiàn)。政治生活其本身就是社會(huì)性的人的“類(lèi)”活動(dòng)，非個(gè)體性的特殊活動(dòng)。所以，在面對(duì)不同對(duì)象具體的思想困惑時(shí)，思想咨商應(yīng)該有不同的維度選擇。

從個(gè)體或社會(huì)的邏輯出發(fā)點(diǎn)看馬克思思想“解惑”的意義維度，我們并不難對(duì)其進(jìn)行類(lèi)別的歸置——它顯然是“社會(huì)維度”的，即它開(kāi)解思想的意義指向是側(cè)重于社會(huì)發(fā)展之層面的，也就是以社會(huì)需要及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)為訴求的。這是因?yàn)槲ㄎ锸酚^乃至剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，所反映和揭示的都不是個(gè)體具體的和特殊的思想問(wèn)題，而是群體性的、社會(huì)性、時(shí)代性甚至是歷史性的問(wèn)題。

我們知道，馬克思思想發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)是資本主義的工業(yè)化。青年馬克思就已發(fā)現(xiàn)，發(fā)展的辯證法往往是進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)改造與人類(lèi)的痛苦同時(shí)出現(xiàn)的，而這對(duì)矛盾又不能通過(guò)廢棄進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)改造獲得解決，只能在解脫人類(lèi)痛苦的方面尋找出路。那么，解決人類(lèi)痛苦的出路在哪里呢？在科隆從事新聞報(bào)道工作時(shí)，馬克思就逐漸覺(jué)悟到，面對(duì)窮人的“林木盜竊”，面對(duì)限制言論自由的新聞檢查，不能把眼光僅僅局限在痛恨那些森林占有者和新聞檢查官身上，而要追問(wèn)支持森林占有者和新聞檢察官的社會(huì)制度，也就是普魯士政府頒布的“林木盜竊法”和“書(shū)報(bào)檢查制度”。由此，他走上了從社會(huì)制度層面尋求解決“現(xiàn)實(shí)的人”普遍的精神痛苦之路，才將“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”［2］。

這樣的批判，關(guān)注的焦點(diǎn)顯然不是在具體個(gè)體的思想困惑之上，而是在人類(lèi)群體特別是無(wú)產(chǎn)者的精神痛苦方面，個(gè)體在馬克思那里是作為“各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在”［2］539。正是從社會(huì)、歷史的邏輯點(diǎn)出發(fā)，才會(huì)出現(xiàn)這樣一種“不近人情”的現(xiàn)象，即“在恩格斯的終身伴侶逝世之際，馬克思只表現(xiàn)了有限的同情。他那寥寥幾句的慰問(wèn)信甚至使極其忠誠(chéng)的友人都感到——暫時(shí)地——不快”［3］120，但這并不代表馬克思本人沒(méi)有個(gè)體性的思想困惑和精神痛苦，馬克思是偉人，也是塵世中的凡人，當(dāng)他年僅8歲的孩子埃德加·穆希 （Edgar Musch）夭折時(shí)，他同樣為失去愛(ài)子而痛苦得難以言表。他在給恩格斯的信中說(shuō)：

我已經(jīng)遭受過(guò)各種不幸，但是只有現(xiàn)在我才懂得什么是真正的不幸。我感到自己完全支持不住了。

他之所以能夠忍受喪子之痛，能夠“放得下”這份私人情感的痛苦，是因?yàn)樗麜r(shí)刻希望與恩格斯“兩人還要在世間共同做一些有意義的事情”［3］123。這個(gè)“意義”就是無(wú)產(chǎn)者的徹底解放和人類(lèi)社會(huì)終極發(fā)展的事業(yè)。可見(jiàn)，在馬克思那里開(kāi)解世人思想困惑的意義指引，主要是從社會(huì)需要及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的維度展開(kāi)的。

二、馬克思思想解惑的個(gè)案舉要

對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”普遍痛苦的關(guān)懷、對(duì)資本主義的批判和對(duì)人類(lèi)社會(huì)終極發(fā)展的思考，是馬克思思想的主要內(nèi)容，可以說(shuō)，馬克思的思想大多具有開(kāi)解世人認(rèn)知困惑、思想困擾或意義迷茫的功能與意義。本文限于篇幅，只能從中擷取思想認(rèn)知、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展等主題中的幾例個(gè)案，呈現(xiàn)馬克思思想所內(nèi)蘊(yùn)的咨商解惑意蘊(yùn)。

武漢地鐵11號(hào)線東段工程教藥區(qū)間隧道線間距13.3～39.5m，埋深11.1～16.7m，沿高新大道向東鋪設(shè)，先后側(cè)穿三環(huán)線高架和武廣高鐵。穿越的地層主要為中風(fēng)化泥巖，上覆土層為雜填土、粉質(zhì)黏土、強(qiáng)風(fēng)化泥巖，于里程右DK43+353～DK43+366范圍內(nèi)側(cè)穿武廣高鐵高架橋上行線和下行線，隧道與橋梁樁基結(jié)構(gòu)水平最小凈距8.12m。

（一）消解資本生成悖論，開(kāi)解古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的認(rèn)知困惑

“知、情、意、信”是廣義“思想”之主要結(jié)構(gòu)和要素，其中“認(rèn)知”在思想中處于基礎(chǔ)性地位。認(rèn)知混亂是造成思想困惑的重要因素之一。不同思想主體因其思考的問(wèn)題不同，造成認(rèn)知困惑的情況也會(huì)有所差異。就對(duì)社會(huì)發(fā)展而言，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題無(wú)疑是人們所要思考的首要問(wèn)題。在馬克思生活的時(shí)代，困擾經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重要難題之一就是資本生成問(wèn)題，用通俗的話說(shuō)就是死貨幣何以能夠變成活資本，或者說(shuō)，錢(qián)到底是如何能“生”錢(qián)的問(wèn)題。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，重商主義者從商業(yè)資本的運(yùn)行現(xiàn)象出發(fā)，勾畫(huà)出“貨幣-商品-貨幣ˊ”（G-W-Gˊ）的變化運(yùn)行路線，在沒(méi)有區(qū)分“資本”和“財(cái)富”之差異的前提下，給出了利潤(rùn)是通過(guò)貨幣在賤買(mǎi)貴賣(mài)的流通中產(chǎn)生的、貨幣只有在商品流通中才能變成資本的論斷。作為近代資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖的重農(nóng)主義者認(rèn)為，貨幣只是為了便利商品流轉(zhuǎn)和獲得資本的流通手段，其本身并不是資本，財(cái)富只有通過(guò)生產(chǎn)才能增加，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，因此，只有投在農(nóng)業(yè)上的生產(chǎn)資本才是真正能夠帶來(lái)利潤(rùn)和財(cái)富的資本。重商主義者與重農(nóng)主義者各執(zhí)一詞，卻皆有道理，這就將古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家推入惡性循環(huán)的悖論陷阱中：

資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生。［4］

我們知道，悖論是一種特殊的邏輯矛盾，邏輯矛盾是思維混亂的表現(xiàn)。資本生成悖論所帶來(lái)的后果是：在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，一些基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，如商品與資本、價(jià)值與價(jià)格、剩余價(jià)值與利潤(rùn)等顯得極為混亂，由此導(dǎo)致的認(rèn)知分歧很難消解。資本生成悖論給當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及研習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人所造成的思想之困苦是可以想象的。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的這份困苦是馬克思幫助消解的。馬克思充分肯定了重商學(xué)派和重農(nóng)學(xué)派的理論研究成果。他認(rèn)為，重農(nóng)學(xué)派提出的勞動(dòng)價(jià)值論是極為重要的理論見(jiàn)解，其所指認(rèn)的勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉雖然有失偏頗，但的確是價(jià)值的唯一源泉；重商學(xué)派從流通領(lǐng)域研究貨幣轉(zhuǎn)化為資本的運(yùn)行路徑也是極富價(jià)值的，因?yàn)?，從貨幣到資本的轉(zhuǎn)化“必須根據(jù)商品交換的內(nèi)在規(guī)律來(lái)加以說(shuō)明”。［4］那么，究竟如何理解資本生成問(wèn)題才是正確的呢？馬克思從資本的周轉(zhuǎn)角度，按照資本的不同部分之價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品上去的方式，把資本劃分為流動(dòng)資本和固定資本，并根據(jù)資本的不同組成部分在價(jià)值增值中所具有的不同職能，將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。在可變資本中，因?yàn)橛袆趧?dòng)力的參與、勞動(dòng)價(jià)值的產(chǎn)生而產(chǎn)生了剩余價(jià)值：

勞動(dòng)力的價(jià)值和勞動(dòng)力在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的價(jià)值增殖，是兩個(gè)不同的量。貨幣所有者支付勞動(dòng)力的日價(jià)值……勞動(dòng)力被使用一天所創(chuàng)造的價(jià)值比它自身的日價(jià)值多……貨幣所有者賺得了這個(gè)差額……剩余價(jià)值產(chǎn)生了，貨幣轉(zhuǎn)化為資本。［5］

今天我們知道，資本是以貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本等不同形式存在的，重商主義者只是抓住貨幣的循環(huán)形式考察資本的運(yùn)動(dòng)，重農(nóng)學(xué)派只是從商品資本的循環(huán)中考察資本運(yùn)動(dòng)，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派則從生產(chǎn)資本循環(huán)中認(rèn)識(shí)資本的運(yùn)動(dòng)，由于這些學(xué)派都是各執(zhí)“資本”屬性之一端，難以全面地把握資本生成的真正本質(zhì)。馬克思不僅對(duì)“資本”的性質(zhì)和形式作了細(xì)致分析，而且將資本運(yùn)行的三種形式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在全面考察資本運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過(guò)程特別是在發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值秘密的基礎(chǔ)上，揭示了資本生成的真相。這一悖論的消解，不僅為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了一片新天地，更是讓困苦中的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲得了徹悟的思想開(kāi)解。

（二）消解資本主義發(fā)展悖論，開(kāi)解原始資本主義時(shí)代性社會(huì)發(fā)展道路的困境

打著自由、理性的大旗，鼓吹個(gè)人主義價(jià)值觀的資產(chǎn)階級(jí)，通過(guò)削弱神權(quán)和限制王權(quán)，為資本的逐利本性鋪平了張揚(yáng)的道路。當(dāng)資本的逐利本性得到肆意張揚(yáng)時(shí)，帶給資本主義的不再是短期的社會(huì)生產(chǎn)率的高漲，也為它留下了自身無(wú)法解決的發(fā)展悖論。

在物質(zhì)生產(chǎn)方面，驕橫的資本必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的整體失衡。資本家為了獲取更多的剩余價(jià)值，必然要把“剩余價(jià)值的生產(chǎn)作為生產(chǎn)的直接目的和決定動(dòng)機(jī)”［6］，竭力剝削工人，節(jié)約勞動(dòng)成本，加大資本的密集型投資，而這樣做的后果是利潤(rùn)率的降低，而利潤(rùn)率的降低則會(huì)導(dǎo)致“勞動(dòng)和資本的關(guān)系難以維系，最終迫使整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、金融系統(tǒng)趨于崩潰”［7］。在精神生活方面，抽象的資本獨(dú)居價(jià)值觀之核心必將導(dǎo)致人的尊嚴(yán)的喪失。當(dāng)“將原本勤勞善良的人類(lèi)扭曲成為瘋狂追逐抽象資本的邪惡物種”［7］7時(shí)，逐利的人只會(huì)懂得“從牛身上刮油，從人身上刮錢(qián)”［8］31，即便是在專事人類(lèi)精神生活的宗教領(lǐng)域，也不能幸免這種社會(huì)性物化的侵蝕。正如馬克斯·韋伯 （M.Weber）所認(rèn)識(shí)到的：“新教把全部理想世俗化，才造成了人們汲取于物質(zhì)追求的實(shí)利主義?！保?］13資產(chǎn)階級(jí)在削弱了上帝這個(gè)人格神的權(quán)力之后，又親手炮制了另一個(gè)非人格神的宗教，即商品拜物教。拜物教中的“社會(huì)組織分散瓦解成為一盤(pán)散沙，它使社會(huì)內(nèi)人們共同的志趣和共同的利益匯集而成的社會(huì)團(tuán)體，變成為充其量只不過(guò)是一個(gè)沙礫堆”［9］。

人，喪失了超越物質(zhì)利益世俗性的人文精神，放棄了對(duì)倫理精神和道德境界的追求，變成了內(nèi)心充滿孤獨(dú)的逐利的“原子”，“每個(gè)公民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠(yuǎn)……使公德的源泉干涸……久而久之……也會(huì)打擊和破壞其他一切美德。”［10］1867年前后，歐洲資本主義中心的“巴黎、倫敦等城市變成了骯臟、臭氣沖天的城市。每個(gè)人把大小便、垃圾都往街上倒，因?yàn)槲抑灰约汉镁褪橇?，根本不管別人死活”［7］134?；蛉缬械慕?jīng)濟(jì)學(xué)家所指認(rèn)的，這種資本主義幾乎走到了盡頭，“馬克思心目中的原始的資本主義確實(shí)已經(jīng)滅亡了”［7］135。

在原始資本主義世界發(fā)生的“越是發(fā)展越是倒退、越是發(fā)展越是走向毀滅”的發(fā)展悖論是其自身所不能解決的。換句話說(shuō)，資本主義必然滅亡是不可避免的歷史趨勢(shì)。那么，資本主義為什么能夠在馬克思去世后的130多年里還仍然存在，甚至在某些時(shí)段還出現(xiàn)過(guò)輝煌呢，究其根由，恰恰是它們得益于馬克思的批判，是馬克思的批判思想幫助資本主義緩解了其發(fā)展中的時(shí)代性困境。

馬克思對(duì)資本主義的批判有很多方面，其中最為根本的是對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判，尤其是對(duì)支持其個(gè)人主義核心價(jià)值觀的所有制形式的批判，即對(duì)生產(chǎn)資料私有制的批判。馬克思指出：

私有財(cái)產(chǎn)這項(xiàng)人權(quán)就是任意地、和別人無(wú)關(guān)地、不受社會(huì)束縛地使用和處理自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；這項(xiàng)權(quán)利就是自私自利的權(quán)利……這種自由使每個(gè)人不是把別人看做自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看做自己自由的限制。［11］

現(xiàn)代資本主義特別是歐洲資本主義正是汲取了馬克思對(duì)生產(chǎn)資料的私有制的批判、對(duì)剩余價(jià)值的批判，以及對(duì)極端個(gè)人主義核心價(jià)值觀的批判，通過(guò)調(diào)整生產(chǎn)資料的占有形式——推行股份制，通過(guò)“做大蛋糕”特別是通過(guò)科技創(chuàng)新——增大資本利潤(rùn)而增加社會(huì)福利，通過(guò)法制和法治的建設(shè)而部分地實(shí)現(xiàn)馬克思所主張的社會(huì)公平，通過(guò)限制極端個(gè)人主義——以“有道德的利己”①現(xiàn)代資本主義國(guó)家不僅在福利政策方面進(jìn)行了調(diào)整，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也對(duì)其極端個(gè)人主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了微調(diào)，一些所謂的“有道德的利己”論調(diào)不斷被提出來(lái)，并作為新的價(jià)值觀被倡導(dǎo)，如理性個(gè)人主義、合理個(gè)人主義、新個(gè)體主義等，可以看作是原始資本主義時(shí)期粗陋個(gè)人主義的升級(jí)版，即精致的個(gè)人主義。方式實(shí)現(xiàn)“道德資本主義——協(xié)調(diào)私利與公益”②參見(jiàn) ［美］斯蒂芬·楊 《道德資本主義：協(xié)調(diào)私利與公益》，余彬譯，上海三聯(lián)書(shū)店，2010年版。作為“考克斯商業(yè)原則指導(dǎo)手冊(cè)”，書(shū)中明確提出了要與“割喉式生存”的野蠻資本主義分道揚(yáng)鑣，進(jìn)而提出“道德資本主義”的口號(hào)，試圖要“將私利投入公益”、要“讓貧困走開(kāi)”。在筆者看來(lái)，這正是精致的個(gè)人主義在現(xiàn)代資本主義商業(yè)價(jià)值觀中的體現(xiàn)。的關(guān)系等，實(shí)現(xiàn)了原始資本主義精神向現(xiàn)代資本主義精神的轉(zhuǎn)變，即“一部分人財(cái)富增加，其他人財(cái)富不能減少；透過(guò)嚴(yán)刑峻法、阻斷官商勾結(jié)和內(nèi)部交易，保證社會(huì)基本公平；藏富于民”［7］130-143等。通過(guò)這些調(diào)整，現(xiàn)代資本主義已經(jīng)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了資本主義的社會(huì)主義化或馬克思主義化，才避開(kāi)了馬克思在 《資本論》第一卷中布下的“資本主義必然滅亡”的咒語(yǔ)而得以繼續(xù)生存?？梢酝葡耄F(xiàn)代資本主義若想繼續(xù)發(fā)展，自我救贖，就必須要繼續(xù)進(jìn)行自我革命而走向社會(huì)主義，社會(huì)主義化或馬克思主義化是其必然要走的道路。顯然，這也是符合馬克思所揭示的歷史發(fā)展趨勢(shì)的。

（三）消解人的異化難題，開(kāi)解世人關(guān)于人類(lèi)的發(fā)展取向的困惑

“異化”原先是一個(gè)法權(quán)概念而非學(xué)術(shù)概念，早在17、18世紀(jì)，社會(huì)契約論者霍布斯、盧梭等人將“權(quán)利”的轉(zhuǎn)讓視作“異化”，后來(lái)人們將“關(guān)系的疏遠(yuǎn)”也看作異化。到了18、19世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家開(kāi)始用“異化”指稱“人與外部世界的關(guān)系”。比如，黑格爾把異化看作是客觀精神在其發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的自我否定與對(duì)立的一個(gè)環(huán)節(jié)。費(fèi)爾巴哈從人的本質(zhì)角度看異化，他認(rèn)為人應(yīng)該以自己的方式認(rèn)識(shí)自己，以宗教的方式認(rèn)識(shí)自己就是對(duì)人的本質(zhì)的異化。青年黑格爾派成員赫斯認(rèn)為，人的異化根源于兩個(gè)方面，一是在觀念世界中創(chuàng)造了“上帝”，二是在現(xiàn)實(shí)世界中創(chuàng)造了“金錢(qián)”，人創(chuàng)造了“上帝”和“金錢(qián)”之后，又被自己的創(chuàng)造物所驅(qū)使和統(tǒng)治，造成了人的異化。這些“異化”如何獲得解決呢？黑格爾指望的是客觀精神的自我運(yùn)動(dòng)，通過(guò)否定之否定的方式克服異化，這是一種脫離現(xiàn)實(shí)的概念思辨。費(fèi)爾巴哈指望的是批判宗教以恢復(fù)人的本質(zhì)，其實(shí)，僅僅批判宗教是無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)回歸的。赫斯的分析雖然比費(fèi)爾巴哈有所深入，但同樣囿于倫理的人本主義，也找不到走出人的異化困境的現(xiàn)實(shí)出路。

受費(fèi)爾巴哈思想的影響，馬克思也看到了人的異化問(wèn)題，并在標(biāo)志其正確世界觀、人生觀發(fā)源地的 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“異化勞動(dòng)”概念。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)的本義應(yīng)當(dāng)是人的自由、自覺(jué)的行為，是人自由、自覺(jué)地將自己的本質(zhì)外化和對(duì)象化的過(guò)程，是人的生命力的一種表征，因而是體現(xiàn)人的生命價(jià)值和意義的過(guò)程。勞動(dòng)者應(yīng)該充分享有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)中的勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)是喜悅的。然而，在資本主義社會(huì)中工人不能享有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品反而被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品所制約，工人必須集中精力去制造他們的產(chǎn)品，否則他們將面臨被解雇；產(chǎn)品被生產(chǎn)出來(lái)之后必須盡快銷(xiāo)售出去，否則他們將拿不到報(bào)酬。［12］在生產(chǎn)中，“工人”被降到了機(jī)器或“物”的水平，把本來(lái)應(yīng)該是“自主活動(dòng)、自由活動(dòng)”的勞動(dòng)“貶低為手段，也就把人的類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段”［13］58，看不到勞動(dòng)所應(yīng)該具有的“自由、自覺(jué)地將自己的本質(zhì)外化和對(duì)象化”的“生命力的表征”，使得勞動(dòng)者無(wú)法從生產(chǎn)勞動(dòng)中肯定自己的生存意義，這樣的勞動(dòng)只是對(duì)自己生存意義的否定，是精神和肉體的摧殘。

如何才能克服資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸呢？馬克思給的出路是走向“共產(chǎn)主義”③如何理解馬克思所說(shuō)的“共產(chǎn)主義”，在今天仍然是一個(gè)有待研究的理論課題。把共產(chǎn)主義設(shè)想為在物質(zhì)財(cái)富方面“按需分配”的社會(huì)形式，是對(duì)馬克思之共產(chǎn)主義思想的誤讀，也是當(dāng)代思想政治教育在理想信念教育方面遭遇到的難以說(shuō)清的問(wèn)題之一。。由于人的異化和勞動(dòng)異化的根源是私有財(cái)產(chǎn)制度，這種制度“使得我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的”。［13］85要改變這種愚蠢和片面，一方面要對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，就是要在保留私有財(cái)產(chǎn)之物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄其使人自我異化的東西，另一方面要努力提高人自身的素養(yǎng)，因?yàn)椤皩?duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)毫無(wú)意義”［13］87。

只有提升了人自身的素養(yǎng)才能真正確證人的本質(zhì)。在積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)回歸基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義，是一種以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)狀態(tài)，這種社會(huì)狀態(tài)“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了人道主義=自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”［13］81。人的異化被解決的狀態(tài)應(yīng)該是每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，而勞動(dòng)異化被克服之后應(yīng)該是“由勞動(dòng)而變得堅(jiān)實(shí)的形象向我們放射出人類(lèi)崇高精神之光”［13］129。馬克思指明的共產(chǎn)主義道路，不僅化解了世人對(duì)人的終極發(fā)展取向的困惑，而且已經(jīng)成為無(wú)數(shù)無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的信仰，并將其作為自己終身追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

三、馬克思思想解惑的當(dāng)代咨商意義

正如恩格斯所指出的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保?4］馬克思思想解惑的個(gè)案留給我們的不應(yīng)該僅僅是答案，而應(yīng)該是化解思想困惑的方法。那么，從馬克思思想解惑的個(gè)案中我們能夠得到哪些思想咨商的方法論啟迪呢？

（一）要以科學(xué)理論解決認(rèn)知困惑

“思想”具有復(fù)雜的要素和結(jié)構(gòu)，如前文所論，價(jià)值和意義在其中居于“頂層設(shè)計(jì)”的地位，而認(rèn)知?jiǎng)t居于“基礎(chǔ)性”的地位。澄清認(rèn)知是解決思想困惑的首要環(huán)節(jié)。馬克思思想之所以能夠解決古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于資本生成悖論的困惑、解決資本主義時(shí)代性的發(fā)展悖論難題，解決歷史性的人類(lèi)發(fā)展取向的問(wèn)題，一個(gè)重要的原因就是馬克思的思想具有的無(wú)可辯駁的科學(xué)性。所謂科學(xué)性，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是科學(xué)的屬性。至于何謂科學(xué)，有哪些屬性，人們可以有不同的理解，但“科學(xué)”之所以為科學(xué)，總是離不開(kāi)它的根本屬性——客觀性。所謂科學(xué)之客觀性就是對(duì)規(guī)律的揭示和呈現(xiàn)。揭示或呈現(xiàn)了自然規(guī)律的理論是自然科學(xué)，揭示和呈現(xiàn)了社會(huì)規(guī)律的理論是社會(huì)科學(xué)，而揭示或呈現(xiàn)了人類(lèi)思想規(guī)律的理論便是人文科學(xué)。馬克思揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的特殊規(guī)律，正是因?yàn)轳R克思思想揭示和呈現(xiàn)了這些規(guī)律，它才具有令古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、資本主義社會(huì)的統(tǒng)治者乃至廣大無(wú)產(chǎn)者無(wú)比信服的說(shuō)服力，才具有恩格斯在馬克思墓前講話中評(píng)價(jià)的那種“豁然開(kāi)朗了”的解惑效果。馬克思思想的這些個(gè)案啟示我們：要從根本上解開(kāi)思想的“扣子”，僅有關(guān)愛(ài)的道義情懷是不夠的，更為重要的是要把握和創(chuàng)造令人信服的科學(xué)理論。

（二）要以意義指引消解思想困惑

困惑、困擾、糾結(jié)、悔恨等情緒反應(yīng)，在歸根結(jié)蒂的意義上，關(guān)涉思想內(nèi)容中的價(jià)值與意義的問(wèn)題，涉及個(gè)體或群體乃至社會(huì)對(duì)生命、生存、生活的價(jià)值與意義的體悟、指認(rèn)和選擇問(wèn)題，因此，只有在思想的層面才能從根本上化解負(fù)性情緒的癥結(jié)。因此，在思想咨商中，技術(shù)性的分析手段固然重要，但不能因此而忽視“意義指引”之“頂層設(shè)計(jì)”的功用，否則，思想咨商將會(huì)陷入繁瑣的語(yǔ)義或情緒的叢林而難以獲得醍醐灌頂、豁然開(kāi)朗的解惑效果。馬克思思想之所以具有良好的解惑效果，與其引領(lǐng)世人認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)知自己、認(rèn)識(shí)未來(lái)之意義和價(jià)值指向是分不開(kāi)的。馬克思在中學(xué)時(shí)代就把“人類(lèi)的幸福和我們自己的完美”［3］2作為職業(yè)選擇的價(jià)值取向，這種取向始終伴隨著馬克思的人生和事業(yè)的追求。上述幾個(gè)思想解惑的個(gè)案中，馬克思的這種意義情懷同樣飽含其中。比如，消解資本生成悖論是出于對(duì)貧苦民眾和工人階級(jí)精神和肉體痛苦的同情；批判資本主義意識(shí)形態(tài)是馬克思不忍“人”在資本主義社會(huì)中被“物化”和“孤立”［15］，而共產(chǎn)主義則是對(duì)資本主義社會(huì)工人所陷入的“異化勞動(dòng)”和“人的異化”的困局的開(kāi)解，是對(duì)人的自由、自覺(jué)活動(dòng)與其對(duì)生命的價(jià)值和意義的關(guān)懷。這里，馬克思思想給我們另一啟示是：思想咨商不可能“價(jià)值中立”。

（三）要以“共識(shí)”方式解決群體思想困惑

在思想的要素和結(jié)構(gòu)中，“情”和“意”，即情緒、情感與情結(jié)，意識(shí)與意志等具有特殊的地位和作用，它們不僅是思想的構(gòu)成要素，也是外顯思想的重要的表達(dá)形式，所以，在個(gè)體思想咨商中，平復(fù)情緒、了解情結(jié)、達(dá)至“共情”，形成意識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)意志等是十分重要的咨商路徑，咨商師與求助者之間如果能夠產(chǎn)生“共情”將更易于發(fā)現(xiàn)思想癥結(jié)、消解思想困惑，但在群體思想咨商中，個(gè)體的具體獨(dú)特的情感、情緒、情結(jié)乃至其意識(shí)、意志和態(tài)度傾向等很難得到特別關(guān)注，只能抽離其個(gè)性而在群體之“一般”的層面考量其共性的問(wèn)題。此外，群體思想困惑究竟能否化解，還要經(jīng)得住群體的集體理性的追問(wèn)。馬克思思想所具有的群體性、時(shí)代性、歷史性的解惑效果啟示我們：化解群體之共性問(wèn)題的重心不在于“共情”而在于“共識(shí)”。只有以科學(xué)的、充分的道理說(shuō)服人，才能真正開(kāi)解群體思想之困惑。

馬克思思想解惑的效果已為歷史所證明，其中的個(gè)案有的已成歷史，有的仍在發(fā)揮作用。溫故馬克思的解惑思想，除了對(duì)我們開(kāi)展思想咨商活動(dòng)具有方法論的啟迪之外，還有另外一層特殊的“意義”：當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)發(fā)展的重大轉(zhuǎn)型期，思潮迭起、價(jià)值多元、文化多樣，這在給人們的思想帶來(lái)更多色彩和滋養(yǎng)的同時(shí)，也造成了很多時(shí)代性的思想沖突和困惑。既然群體的或時(shí)代性的思想困惑難以通過(guò)心理共情的方式獲得解決，只有通過(guò)價(jià)值共識(shí)或意義認(rèn)同的方式獲得解決，那么，要解決思想咨商之當(dāng)代中國(guó)式問(wèn)題［16］，就必須要深刻挖掘馬克思思想的咨商解惑資源，構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的科學(xué)而且豐富的思想咨商理論，同時(shí)還要樹(shù)立科學(xué)社會(huì)主義的理想信念。唯有在理想信念方面獲得了普遍認(rèn)同，在咨商理論方面得到了普遍理解，在價(jià)值觀層面獲得了普遍共識(shí)，作為時(shí)代性的中國(guó)式思想問(wèn)題才有可能獲得真正完滿的解決。

［1］ 王習(xí)勝.思想咨商的示例與理路：基于思想政治教育人文關(guān)懷的視角［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014，（2）.

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［16］ 王習(xí)勝.“思想咨商”及其中國(guó)式問(wèn)題論要［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2014，（2）.