一層被忽視的寓意——“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”象征分析

潘偉利　嚴(yán)蓓蓓

（1　華南師范大學(xué)文學(xué)院中國文學(xué)與文化研究所，廣東　廣州　510006）（2　華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東　廣州　510006）

一層被忽視的寓意——“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”象征分析

潘偉利1，2嚴(yán)蓓蓓1，2

（1華南師范大學(xué)文學(xué)院中國文學(xué)與文化研究所，廣東廣州510006）（2華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州510006）

當(dāng)前對(duì)“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”一聯(lián)的分析，主要集中于景象描寫的壯闊，而對(duì)其寓意則少有提及。從全詩意境的統(tǒng)一、創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)狀況以及干謁的需要等角度看，此聯(lián)以洞庭湖象征國家，以洞庭湖浩大水勢(shì)象征盛唐強(qiáng)大國力，以洞庭湖對(duì)云夢(mèng)澤的滋養(yǎng)象征大唐帝國對(duì)周邊民族和地區(qū)的恩澤。

孟浩然；氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城；象征

孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》一詩廣為流傳，其“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”一聯(lián)更是家喻戶曉，后人常將其與杜甫“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”并提，仇兆鰲引《金玉詩話》云：“洞庭天下壯觀，自昔騷人墨客，斗麗搜奇者尤眾……然莫若孟浩然‘氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城’。則洞庭空曠無際，雄壯如在目前。至讀杜子美詩，則又不然。‘吳楚東南坼，乾坤日夜浮’，不知少陵胸中，吞幾云夢(mèng)也。”[1]

同仇兆鰲一樣，人們?cè)谫潎@孟浩然筆下所描繪的洞庭湖壯麗景象的時(shí)候，多傾向于認(rèn)為是實(shí)景描繪，較少言及其象征的寓意。梅堯臣《續(xù)金針詩格》：“詩有內(nèi)外意，內(nèi)意欲盡其理，外意欲盡其象，內(nèi)外意含蓄，方入詩格?！盵2]黃慶萱解為：“無論詩的創(chuàng)作或欣賞，都要在表面的意象之外，闡發(fā)或領(lǐng)會(huì)其潛存的旨趣?！盵3]按此理論，“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”的景象描寫當(dāng)是“外意”，那么其“內(nèi)意”應(yīng)該是什么？孟浩然寫作此聯(lián)僅僅是要向張丞相歌頌洞庭美景嗎？前兩聯(lián)的景物描寫是如何向后兩聯(lián)表達(dá)干謁意圖過渡，從而使全詩渾然一體的？

從“氣”和“云夢(mèng)澤”的關(guān)系看，“氣蒸云夢(mèng)澤”象征大唐恩澤滋養(yǎng)周邊民族。此處“氣”為“水氣”，其作用《老子》已有言明“水善利萬物而不爭”，即水滋潤、養(yǎng)育萬物，而與世無爭。開元年間尊崇道教，此時(shí)士人對(duì)此當(dāng)不陌生。“蒸”有“籠罩”意，在句中與“氣”聯(lián)用當(dāng)作“滋養(yǎng)、沾潤”解。這一用法在唐前及唐代詩文中不乏其例。如張華“陰陽陶蒸，萬品一區(qū)”[4]，嵇康“蒸靈液以播云，據(jù)神淵而吐溜”，李善注“言山能蒸出云，以沾潤萬物”[4]。唐代詩文中，有獨(dú)孤及“和氣蒸萬物，臘月春靄吐”[5]；楊巨源“光動(dòng)泉心初浴日，氣蒸山腹總成春”[5]；齊己“洞庭栽種似瀟湘，綠繞人家?guī)﹃枴Ｋ`露蒸千樹熟，浪圍風(fēng)撼一洲香”[5]。也即苗永川所說：“氣蒸，寫出湖的豐厚蓄積，仿佛整個(gè)云夢(mèng)澤都受到湖的滋養(yǎng)哺育，才草木繁茂，郁郁蒼蒼。 ”[6]

以上詩文中的“氣蒸”均謂水氣滋潤自然萬物，在此基礎(chǔ)上多用來象征皇帝恩澤?！冻o·招魂》：“湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心?！蓖跻葑ⅲ骸把哉空拷譂櫁髂?，使之茂盛，傷己不蒙君惠而身放棄，曾不若樹木得其所也?！盵7]至梁周舍《上云樂》詞：“陛下?lián)軄y反正，再朗三光，澤與雨施，化與風(fēng)翔。”[8]徐賢妃上疏唐太宗：“愿陛下布澤流人，矜弊恤乏，減行役之煩，增湛露之惠。”[9]《舊唐書·后妃上》：“（楊貴妃）有姊三人，皆有才貌，……并承恩澤，出入宮掖，勢(shì)傾天下。”[9]還有柳宗元《為王京兆賀雨表》四篇，更是屢屢將雨露與圣恩相配。結(jié)合梅堯臣內(nèi)外意之論，詩人以洞庭湖象征大唐，云夢(mèng)澤是洞庭湖的外圍，也即大唐周邊，言洞庭水面廣闊即言大唐疆域遼闊；言洞庭之氣滋養(yǎng)云夢(mèng)，實(shí)為象征大唐恩惠與德澤滋養(yǎng)周邊民族。所以，以此句象征大唐與周邊關(guān)系，既符合“氣”與“云夢(mèng)澤”的滋養(yǎng)關(guān)系，同時(shí)符合“洞庭湖”和“云夢(mèng)澤”的位置關(guān)系。

如果說“氣蒸云夢(mèng)澤”重在描繪洞庭湖的廣闊水面，那么“波撼岳陽城”當(dāng)重在突出其浩大水勢(shì)，詩人以洞庭湖象征大唐，以洞庭之浩大水勢(shì)象征大唐盛世局面和國勢(shì)國力。[10]以湖海象征天下、國家，在唐代不乏其例。如“四?！毕笳鲊遥欣钍烂瘛皠诟璐箫L(fēng)曲，威加四海清”[5]；白居易“佳時(shí)莫起興亡恨，游樂今逢四海清”[5]；劉禹錫“今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”[5]；李商隱“東人望幸久咨嗟，四海于今是一家”[5]；其他類似象征如宋之問“二百四十載，海內(nèi)何紛紛”[5]；李諲“邊塵不動(dòng)，海水無波”[11]喻太平，獨(dú)孤及“斬鯨安溟波”[5]喻“安史之亂”的平定。

這正如朱光潛對(duì)王昌齡《長信怨》“奉帚平明金殿開，且將團(tuán)扇暫裴回。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來”[5]的分析，他認(rèn)為“這里的‘昭陽日影’便是象征皇帝的恩寵。‘皇帝的恩寵’是‘內(nèi)意’，是‘理’，是一個(gè)空泛的抽象概念，所以王昌齡拿‘昭陽日影’一個(gè)具體的意象來代替他?！殃柸沼啊闶恰蟆?，便是‘外意’?！盵12]以此類推，言洞庭水勢(shì)浩大當(dāng)為詩人“盡象”之“外意”，以此象征帝國國勢(shì)方為其“盡理”之“內(nèi)意”。

以上是結(jié)合意象本身所作的分析，就該詩而言，將此聯(lián)理解為象征主要有以下幾點(diǎn)原因：

1　理解為象征是意境統(tǒng)一的需要

該詩頸聯(lián)、尾聯(lián)的“內(nèi)意”是詩人自身狀況的表達(dá)，與之相應(yīng)，前兩聯(lián)的“內(nèi)意”自然也應(yīng)當(dāng)是一種社會(huì)環(huán)境，而不是純粹的自然環(huán)境。

關(guān)于意境的統(tǒng)一，朱慶馀《近試上張籍水部》一詩是很好的例子?！岸捶孔蛞雇＜t燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無。”[5]從其“外意”看，全詩句句都在講新娘準(zhǔn)備拜舅姑一事，是一個(gè)完整的故事，若不是題目我們或許真的會(huì)信以為真。通過題目，發(fā)現(xiàn)其“內(nèi)意”完全是另外一回事——“臨近科考，心中忐忑，遂呈此詩，以新娘自比，以夫比張，以舅姑比主司，就及第前景探聽虛實(shí)?！盵13]此詩之妙在于其“內(nèi)意”也是完整而統(tǒng)一的，前兩句交代臨近科考，后兩句交代心中忐忑。內(nèi)外意是并行不悖的兩條線，并非到了后兩句才表露內(nèi)意。

以此看孟詩，“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情”之“內(nèi)意”是要表達(dá)自己想做官而沒有途徑，考慮到全詩內(nèi)外意兩個(gè)意境的完整性、統(tǒng)一性，前兩聯(lián)就不應(yīng)是純粹的景物描寫，而應(yīng)該是一種社會(huì)環(huán)境，而且是一種讓自己產(chǎn)生想做官的沖動(dòng)的社會(huì)環(huán)境。若以洞庭湖象征大唐，則首聯(lián)“湖水平”可理解為國家的安定，“涵虛混太清”可以認(rèn)為是大唐社會(huì)的兼容并蓄。頸聯(lián)、尾聯(lián)則象征詩人想要投入到大唐社會(huì)中去有所作為，卻無人引薦。如此，可使全詩意境統(tǒng)一，從而避免后兩聯(lián)突然出現(xiàn)“內(nèi)意”的負(fù)贅感和突兀感。

2　理解為象征是創(chuàng)作時(shí)況的反映

此詩當(dāng)前有作于開元四年、開元二十一年和開元二十五年三說，但開元年間無疑。將頷聯(lián)理解為象征，不管是從周邊關(guān)系還是從國內(nèi)情況來看都是符合開元時(shí)況的。

2.1開元時(shí)期的周邊關(guān)系

唐前期，以唐太宗為首的統(tǒng)治者拋棄了華貴夷賤的民族偏見，認(rèn)為“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家”[14]。其“德澤”主要有唐初至開元，唐庭以“宗主國”身份通過包括政治冊(cè)封、派兵維穩(wěn)、公主聯(lián)姻、軟力吸引等多種方式示其恩澤。

政治冊(cè)封方面，到開元年間置黑水都督府止，“唐王朝先后在東北、北方、西南、南方共設(shè)置了856個(gè)羈縻府州，是開元時(shí)期內(nèi)地府州（328個(gè)）的2.6倍?！@些羈縻府州的首領(lǐng)常常既是朝廷的‘都督’，又是本族政權(quán)的國王或可汗。但其王位或汗位必須得到朝廷的冊(cè)封或認(rèn)可，新王或可汗繼位須經(jīng)中央冊(cè)授方為合法。”[15]劉禹錫《送源中丞充新羅冊(cè)立使》有“想見扶桑受恩處，一時(shí)西拜盡傾心”[5]，雖是中唐時(shí)況，想必盛唐定是有過之而無不及。派兵維穩(wěn)方面，在東方，唐庭袒護(hù)新羅，先后派軍于660年滅百濟(jì)、668年滅高句麗。在西南方，712年冊(cè)封第四代南詔王為“郡王”，735年（開元二十三年）又支持第五代南詔王吞并其他五個(gè)部落，建立南詔國。公主聯(lián)姻方面，公主下嫁是“天可汗”對(duì)番臣的恩寵，“安史之亂前有太宗弘化公主嫁吐谷渾可汗，文成公主嫁吐蕃松贊干布，中宗金城公主嫁吐蕃，玄宗時(shí)先后有固安、永樂、交河、燕郡、東光、東華、和義、靜樂、宜芳公主嫁給了契丹、奚、突騎始、寧遠(yuǎn)等國?！盵16]此外，伴隨公主同去的還有大唐豐厚的賜物。軟力吸引方面，唐朝的軟力包括璀璨的文化、發(fā)達(dá)的政治與法律制度、完善的官僚機(jī)構(gòu)、繁榮的經(jīng)濟(jì)等?！疤仆⑾蛲鈬构?jié)及其隨行人員提供了多種接觸中國文化的機(jī)會(huì)：接受儒家經(jīng)典和其他文史著作，參觀國子監(jiān)了解學(xué)生如何接受儒家思想教育，在獲得準(zhǔn)許之后在京城購物，參加宮廷宴會(huì)、新年慶典、皇帝祝壽等各種官方活動(dòng)。在唐的普通外國人也有機(jī)會(huì)充分體驗(yàn)中國文化與物質(zhì)生活?！盵17]

大唐帝國的恩澤，使得周邊民族紛紛遣使朝賀、謝恩。王維稱“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”[5]；韋應(yīng)物稱“平明羽衛(wèi)朝萬國，車馬合沓溢四鄽”[5]；盧象有“千官扈從驪山北，萬國來朝渭水東”[5]；李肱有“開元太平時(shí)，萬國賀豐歲”[5]。誠如史書所言“西蕃君長，越繩橋而競款玉關(guān)；北狄酋渠，捐毳幕而爭趨雁塞?！ぐ莸ぼ拢母枇⒄讨?，可謂冠帶百蠻，車書萬里?！盵9]

2.2開元時(shí)期國內(nèi)情況

從當(dāng)時(shí)國內(nèi)形勢(shì)看，“開元盛世”下國泰民安?！杜f唐書·玄宗紀(jì)》“我開元之有天下也……貞觀之風(fēng)，一朝復(fù)振。于斯時(shí)也，烽燧不驚，華戎同軌。……于時(shí)垂髫之倪，皆知禮讓；戴白之老，不識(shí)兵戈。虜不敢乘月犯邊，士不敢彎弓報(bào)怨……年逾三紀(jì)，可謂太平?！盵9]

這一盛世局面為中晚唐詩人吟詠懷念。最為形象的莫過于杜甫“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失”[1]。此外，他還有“安得更似開元中，道路即今多擁隔”[1]、“武德開元際，蒼生豈重攀”[1]。劉禹錫有“開元天子萬事足，唯惜當(dāng)時(shí)光景促”[5]；鮑溶“憶昔開元天地平，武皇十月幸華清”[5]；韋應(yīng)物“捧藻千官處，垂戒百王程。復(fù)睹開元日，臣愚獻(xiàn)頌聲”[5]，“君不見開元至化垂衣裳，厭坐明堂朝萬方”[5]；白居易“政和世理音洋洋，開元之人樂且康”[5]；李涉“自言生長開元中，武皇恩化親沾及。當(dāng)時(shí)天下無甲兵，雖聞賦斂毫毛輕。紅車翠蓋滿衢路，洛中歡笑爭逢迎”[5]；溫庭筠“憶昔開元日，承平事勝游”[5]。

今天的學(xué)者也已注意到此詩與時(shí)代狀況的關(guān)系，如周嘯天“湖水呈現(xiàn)的這種活力、這種氣象，就使人聯(lián)想到時(shí)代脈搏——盛唐氣象?！盵18]其實(shí)，這又何嘗不是詩人有意為之呢？如“關(guān)關(guān)雎鳩”，黃慶萱認(rèn)為“不僅是描寫一片風(fēng)景而已；它是經(jīng)過詩人選擇并且賦以‘關(guān)雎求偶’的主題概念而形成文學(xué)上的‘象征’”[3]。蕭滌非先生將此詩與杜甫《登岳陽樓》進(jìn)行對(duì)比，指出其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系：“孟句偏重于自然宇宙意識(shí)，較客觀的夸飾，境界尚實(shí)；杜句偏重于社會(huì)地理意識(shí)，夸飾中主觀想象的成分較多，境界偏虛。這與孟浩然生于大一統(tǒng)唐帝國全盛時(shí)期，而杜甫寫此詩時(shí)正逢社會(huì)動(dòng)亂、家亡國破、乾坤不寧之際的社會(huì)時(shí)代背景有關(guān)?！盵19]陶文鵬更進(jìn)一步，“杜詩在雄渾中透出蒼涼悲壯，帶著安史亂后分裂動(dòng)蕩的時(shí)代色彩；而孟詩雄壯開闊的氣象，則象征著興旺發(fā)達(dá)的開元盛世”[20]。

3　理解為象征是歌頌張丞相的需要

把頷聯(lián)理解為象征時(shí)代環(huán)境，是孟浩然對(duì)張丞相政績的歌頌，也是干謁的需要。

如詩題所示，本詩的寫作是有預(yù)設(shè)讀者的，而且是唯一的預(yù)設(shè)讀者——張丞相。雖其人是張說還是張九齡尚無定論，但作為干謁詩，在詩中稱頌干謁對(duì)象是其應(yīng)有之義。以杜甫干謁詩為例，“今代麒麟閣，何人第一功”[5]稱頌哥舒翰；“思飄云物外，律中鬼神驚”[5]稱頌鄭審；“王國稱多士，賢良復(fù)幾人。異才應(yīng)間出，爽氣必殊倫”[5]稱頌鮮于仲通。李白以“但仰山岳秀，不知江海深”[5]稱頌崔侍郎，高適以“江海呼窮鳥，詩書問聚螢。吹噓成羽翼，提握動(dòng)芳馨”[5]稱頌李林甫。

王佺在分析了孟郊、杜甫等人的近四十首干謁詩后，總結(jié)出其模式——“這些作品的造句謀篇、遣詞立意等表達(dá)技巧方面，多限于一種相似的格局，即先以恭維之詞開端，接著慨嘆自己沉淪窘困或才高命薄的不幸遭遇，最后婉言托出干進(jìn)意圖”[13]，“先頌對(duì)方的品德、政績、才華，續(xù)言自己有志難騁的境況”[13]。孟浩然此詩的高明之處在于，不是沒有恭維，而是將恭維表達(dá)于無形之中，以洞庭湖景象喻太平盛世——這既是帝王英明，又是宰相之功，從而使自己的詩歌高出一般的干謁詩。

4　理解為象征是尋找干謁理由的需要

詩人以“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”象征社會(huì)環(huán)境，從而為自己出仕找到了足夠的理由，有助于詩歌主旨的表達(dá)。

此詩為干謁詩，全詩內(nèi)容都應(yīng)為干謁服務(wù)，前兩聯(lián)應(yīng)為后兩聯(lián)表達(dá) “想做官而沒有途徑”做鋪墊。按《唐代干謁與文學(xué)》，“最成功的干謁詩，通常是既能明確地表達(dá)干謁意圖，又不失詩歌的意蘊(yùn)和趣味。能做到這一點(diǎn)就必須精心設(shè)計(jì)和提煉意象。烘托出干謁意愿和審美韻味巧妙結(jié)合的藝術(shù)境?！盵13]那么孟浩然此詩作為人人傳頌的干謁詩，其“藝術(shù)境”是如何營造的，其精心設(shè)計(jì)和提煉的意象又是哪些？

頸聯(lián)和尾聯(lián)表達(dá)干謁意圖已無疑，那么擔(dān)負(fù)營造“藝術(shù)境”這一重任的自然離不開前兩聯(lián)，這個(gè)“藝術(shù)境”自然的包含著適合出仕、甚至不得不出仕的社會(huì)環(huán)境在內(nèi)，因?yàn)橹挥羞@樣，詩人才能為自己的出仕找到有足夠的理由。這個(gè)環(huán)境吸引并鼓舞著包括詩人在內(nèi)的廣大士人到這一環(huán)境中來一展抱負(fù)、立功揚(yáng)名。此時(shí)頷聯(lián)也就顯得至關(guān)重要，因?yàn)樗枥L的已不僅僅是自然環(huán)境，而更多的是社會(huì)環(huán)境，是一個(gè)吸引著廣大士人出來做官的社會(huì)環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，如果選擇“端居”就會(huì)“恥圣明”，所以出來做官也是情非得已，是為避免“恥圣明”情況的發(fā)生。那到底是什么樣的環(huán)境下會(huì)出現(xiàn)“恥圣明”的情況呢？

深受儒家文化影響的唐代士人，一定理解“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”[21]的道理，這也當(dāng)是“端居恥圣明”中“恥”的最好注腳。因?yàn)楝F(xiàn)在“天下有道”，應(yīng)“見”而不應(yīng)“隱”（“端居”）。否則，不但自己當(dāng)引以為恥，也會(huì)讓執(zhí)政者蒙羞。所以自己的出仕也就水到渠成，因?yàn)檫@樣做不是自己熱衷功名，而是圣人之言，同時(shí)也為避免“圣明”受恥。能夠表現(xiàn)“天下有道”的詩句，必在此聯(lián)之前。所以頷聯(lián)“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”所描繪的便是“天下有道”的太平盛世：于內(nèi)而言，物阜民豐，四海承平；于外而言，九夷臣服，萬國來朝。

在干謁時(shí)持這種心態(tài)的并非孟浩然一人，王昌齡在《上李侍郎書》中以“飽于道義”來掩飾自己的干謁；王維在《獻(xiàn)始興公》中，表示自己的干謁并非出與“曲私”，而在于“不賣公器”、“為蒼生謀”的公正用人風(fēng)氣。正如王佺所言“有些文人在干謁時(shí)，還會(huì)擺出大堆的道義和信條，來為自己的干謁尋找理論基礎(chǔ)。韓愈就是典型的例子。他的干謁文最好講道理，通常是強(qiáng)調(diào)本人干謁求薦和公卿薦賢舉士的行為，都是出于朝廷上下、貴賤雙方共同的需要，對(duì)于干謁者、被干謁者和整個(gè)國家而言，都有合理性?！盵13]

綜上所述，“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”一聯(lián)，景象描寫僅是“外意”，其“內(nèi)意”是以此象征大唐周邊關(guān)系及帝國國勢(shì)，這一象征不僅使得全詩意境統(tǒng)一，且符合盛唐時(shí)況，更是歌頌干謁對(duì)象和尋找干謁合理性的需要，如此則讓此詩高出一般干謁詩并更加含蓄蘊(yùn)藉、耐人尋味。

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[21]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009:81.

A NEGLECTED MORAL——AN ANALYSIS OF THE SYMBOL IN“STEAM ENVELOPS YUN MENGZE;WAVE SHAKES YUEYANG CITY”

PAN Wei-li1，2YAN Bei-bei1，2
（1 Institute of Chinese Literature and Culture，Guangzhou Guangdong 510006）
（2 School of Liberal Arts,South China Normal University,Guangzhou Guangdong 510006）

Current analysis for“Steam envelops Yun Mengze;wave shakes Yueyang city”mainly concentrated on the description of the magnificent scene,while its implying meaning is rarely mentioned.From the perspective of the unity of the artistic conception of the whole poem,the social circumstances when the poem was created,and the seeking to interview with requests for favor,we can know that the DongTing lake stands for the country,vast water potential for the comprehensive nation power of Tang dynasty,the nourishment that DongTing lake does for Yun Mengze marks the the blessing that the grand empire of Tang gives to the neighbor countries and areas.

Meng Haoran；steam envelops Yun Mengze；wave shakes Yueyang city；symbol

I206.2

A

1672－2868（2015）04－0076－05

2015-04-25

潘偉利（1988-），男，河南夏邑人。華南師范大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生。研究方向：唐宋文學(xué)與文化。

責(zé)任編輯：陳澍斌