真人秀節(jié)目的娛樂倫理思考
——以《爸爸去哪兒》為例

朱正香

（安徽師范大學(xué)傳媒學(xué)院，安徽合肥241000）

真人秀節(jié)目的娛樂倫理思考
——以《爸爸去哪兒》為例

朱正香

（安徽師范大學(xué)傳媒學(xué)院，安徽合肥241000）

繼《爸爸去哪兒》爆紅之后，2014年的親子類節(jié)目呈現(xiàn)井噴之勢，關(guān)于該類節(jié)目的理論研究也迅速呈現(xiàn)“顯學(xué)”之勢，但關(guān)于其倫理問題思考卻少之又少。文章著重分析販賣明星隱私滿足偷窺心理、紀(jì)實手法下制作虛假的感官盛宴、對兒童快餐式的娛樂消費、煽情化表達使嚴(yán)肅主題趨向娛樂淺表化等的倫理問題，并提出相應(yīng)的糾偏對策。

娛樂消費；煽情；娛樂淺表化

繼《爸爸去哪兒》爆紅之后，2014年的親子類節(jié)目呈現(xiàn)井噴之勢，關(guān)于該類節(jié)目的理論研究也迅速呈現(xiàn)“顯學(xué)”之勢。筆者在“中國知網(wǎng)”上以“爸爸去哪兒”為關(guān)鍵詞進行檢索，僅2014年一年就有超過一千多篇關(guān)于《爸爸去哪兒》的相關(guān)論文。研讀這些論文，論者大多從節(jié)目創(chuàng)新成功的視角切入進行描述、評議，對其持肯定、表揚的態(tài)度，而對這種追逐明星效應(yīng)和渲染笑點淚點，極盡娛樂最大化的親子互動節(jié)目的倫理問題思考少之又少?！栋职秩ツ膬骸吩诙虝r間里演化為中國大眾文化的一個奇觀，確實創(chuàng)下了巨大的收益，但褪去這些表面的火熱，對該節(jié)目內(nèi)容進行理性分析，會發(fā)現(xiàn)節(jié)目背后存在的許多倫理問題。

一、販賣明星隱私滿足偷窺心理

隱私的概念就最簡單的意思來說，就是一個人的物理空間，是和公開相對立的概念。米蘭·昆德拉曾說，“私生活與公共生活是本質(zhì)上不同的兩個世界，尊重這一不同是人作為自由人生活的必不可少的條件；分離這兩個世界的帷幕不可觸摸，摘去帷幕的人是罪犯”[1]。但近年來，大眾傳媒致力于將隱私公開化、美學(xué)化，導(dǎo)致人類社會似乎進入“集體偷窺時代”，私人化的地位和隱私的界限不斷地變化。這一點在真人秀節(jié)目中尤為突出。誠如學(xué)者所言，“真人秀不過是一場導(dǎo)演和業(yè)余演員共同做給觀眾看的戲。真實的環(huán)境只是虛晃的招兒，透過其販賣個人隱私的表象，電視在仿真的情境中制造著新的賣點”[2]。也許正是實際生活中不可能肆無忌憚地窺視別人的隱私，才把它制作成電視節(jié)目滿足人們的偷窺心理。

《爸爸去哪兒》借由明星的噱頭引起關(guān)注，以萌娃們的眼淚和純真性格為看點，裹著引導(dǎo)主流意識對親子教育中爸爸缺位思考的外衣，核心賣點依然是對明星隱私的消費。根據(jù)歐文·戈夫曼的“擬劇論”可知，人通過“前臺”表演行為來營造自己最理想化的角色形象，而“后臺”是在前臺中所有被隱藏的私人部分?！栋职秩ツ膬骸返奈逦话职址謩e是來自演藝圈、樂壇和體壇的明星，他們擁有更多的社會資源和經(jīng)濟地位，他們在熒屏背后真實的生活更容易引起觀眾的窺私心理。節(jié)目運用24小時不間斷地追蹤拍攝構(gòu)造隱私故事，把爸爸們明星光環(huán)外的柴米油鹽的生活和孩子們相處的日?；纳钇瑪嗟韧耆乃饺藞龊现匦露x為公共空間，極大地滿足并調(diào)動了觀眾的窺視欲望。據(jù)筆者以“爸爸去哪兒”為關(guān)鍵詞進行搜索的百度指數(shù)可觀察到，節(jié)目第二季在開播第二天的搜索量就高達3 000多萬。抽取8月16日單日數(shù)據(jù)來看，關(guān)鍵字“吳鎮(zhèn)宇”的搜索指數(shù)達到56 986；“多多”的搜索指數(shù)22 136、“曹格”的搜索指數(shù)55 536……這檔節(jié)目猶如一道通向明星“后臺”的暗門，最大限度地滿足了觀眾窺視明星隱私的視覺快感。

一檔電視節(jié)目存在和發(fā)展的支柱是收視率，而娛樂恰是收視率的保障。為了獲得更高的收視率，《爸爸去哪兒》原本單一的教育主題也逐漸變味，不僅有媒體把注意力放在窺探明星和孩子們最私人化的事務(wù)上面，如陸毅的名表和豪車、萌娃們就讀的學(xué)校等，就連節(jié)目制作者也有意無意地將五位星爸、萌娃們進行對比，強調(diào)節(jié)目中隱私內(nèi)容敘述的戲劇性、沖突性或具幽默感的情節(jié)，最大限度地滿足公眾的窺視癖。從倫理的角度來說，真人秀節(jié)目中的隱私公開是一種特殊設(shè)置的隱私公開，從一定意義上說，它是被制造出來的。這種隱私的價值很難得到認可，如果媒體為了收視率而一味地迎合這種心態(tài)，不僅會造成社會道德的滑坡，還有可能導(dǎo)致媒體走向自虐而虐他的末路，因為以明星隱私為賣點的真人秀節(jié)目不僅是對電視媒體自身的虐待，更是對大眾情感的虐待。

二、紀(jì)實手法下制作虛假的感官盛宴

真人秀節(jié)目常借用紀(jì)錄片聲畫同步、時空統(tǒng)一的形式要素來形成真實感。這正是它造成真實性迷惑的重要原因，也是觀眾對其更為著迷的原因：一方面，它以一種感官性直觀的力量直接刺激人的視覺和聽覺，顯得更加真實可信；另一方面，它通過事先的情境安排，提供了更為激烈、更有沖突性的戲劇性效果，讓觀眾獲得情感的震撼和宣泄。但這種“真實感”就像柏拉圖在《理想國》中描述的洞穴寓言，囚犯們看到的墻壁上的影子并非實在，真正實在的世界是存在于洞穴之外陽光普照的世界。從這個意義上說，真人秀節(jié)目具有某種欺騙性，我們看到的真人秀節(jié)目通過圖像構(gòu)建的現(xiàn)實圖景只是實在的代表物，而并不是實在本身。

《爸爸去哪兒》通過規(guī)則的制定、情景的選擇、設(shè)備的設(shè)置、游戲的安排、情節(jié)的編制，將人們置身于一個預(yù)設(shè)的框架內(nèi)，為我們提供真實空間的幻覺。但說到底，《爸爸去哪兒》展現(xiàn)出來的真實不過是精心策劃、包裝后的一種呈現(xiàn)，是一種刻意展示給觀眾的虛假的真實。這種虛假表現(xiàn)在兩個方面：首先，為了達到預(yù)期效果，節(jié)目制造者假定出極端的環(huán)境，把情境都選擇在貧窮的農(nóng)村，對于久居大都市，過著衣食無憂的星二代來說本身就是一個很大的挑戰(zhàn)，如吳鎮(zhèn)宇的兒子feynman在第一期節(jié)目中面對大都市和農(nóng)村生活之間的巨大反差，哭喊著要回Hotel。第四集楊威和楊陽洋更是被安排住在云水間“露宿”街頭。電視制作者特意安排這種與實際生活情景嚴(yán)重背離的場景與境遇無非是為了凸顯星爸和萌娃們的心理落差，造成沖突效果，以期對觀眾形成視覺上和心理上的沖擊。其次，真人秀節(jié)目中常常運用蒙太奇手法對現(xiàn)實生活進行重構(gòu)，這種重構(gòu)是按照創(chuàng)作者的主觀意圖截取畫面，然后按照一定的時空邏輯剪輯在一起，以產(chǎn)生導(dǎo)演所期望的關(guān)系和新的意義。所以，節(jié)目制作者完全可以通過敘事的技巧、故意安排的拍攝和情景再現(xiàn)達到傳播者的意圖，這種意圖有時甚至和真實發(fā)生的事情完全相悖?！栋职秩ツ膬骸诽匾鉅I造和渲染楊陽洋喜歡黃多多的有關(guān)細節(jié)，一個四歲的孩子面對鏡頭更是說出要給黃多多買100萬的裙子，引發(fā)網(wǎng)友的熱議，而這樣的情節(jié)隨后被曝出是導(dǎo)演故意安排的拍攝，以這樣的惡意炒作賺取點擊率的做法勢必會使節(jié)目的真實性遭到質(zhì)疑，帶給媒體的只能是短期的關(guān)注和利益。

在這個無比重視“快感指數(shù)”的年代，真人秀節(jié)目用紀(jì)實性拍攝手法，賦予節(jié)目更直觀的真實感受和更強烈的戲劇性，構(gòu)造一些比真實看上去還要真實的電視景觀給觀眾帶來精神的松弛，這無可厚非，因為它契合了電視與人類觀看的本性，恰如尹鴻教授所言，“電視是你的窗戶，你不會留意窗外所有事情，緊張的、極端的你才看看，所以真實電視會假定出極端環(huán)境”[3]。但這種偏于人造的快樂、導(dǎo)演出來的情感，仍然是一種裝飾感太強的東西。這種情感是極其廉價的，也是無助于和諧社會的建構(gòu)。此外，這種虛假性帶來的短暫快感，可能會導(dǎo)致觀眾在不經(jīng)意間被電視操縱著，沉溺于虛假中不可自拔。當(dāng)人們不斷接觸大眾媒介持續(xù)告知的表層信息和通俗娛樂并對其產(chǎn)生興趣時，大眾媒介是最顯要、最有效的社會麻醉劑，逐漸增大劑量的麻醉可以將人們的精力從主動參與轉(zhuǎn)為被動獲知[4]，從而導(dǎo)致觀眾在一片娛樂的掌聲和歡聲笑語中，把這種原本虛構(gòu)的、娛樂的信息當(dāng)成了生活中的真實。

三、對兒童快餐式的娛樂消費

在這個“由大眾傳媒尤其是電視竭力支撐著的惡魔般的世界”[5]，觀眾對于明星消費的快感減弱，星二代逐漸成為新的消費對象。有業(yè)內(nèi)人士粗略統(tǒng)計表明，2014年熒屏親子類節(jié)目達到24檔，瘋狂跟風(fēng)的背后是對兒童快餐式的娛樂消費邏輯。

根據(jù)心理學(xué)家讓·皮亞杰的認知發(fā)展理論可知，兒童不應(yīng)過早地進入成人世界，因為他們不具備擔(dān)負成人行為的相應(yīng)責(zé)任，但電視媒介出于收視率等因素的考慮，依然對兒童進行快餐式的娛樂消費。如《爸爸去哪兒》第二季在第四站設(shè)置了讓萌娃們投票“選一個爸爸照顧照料六娃”和星爸們“扮野人嚇孩子”的環(huán)節(jié)，幾個孩子瞬間嚎啕大哭，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)輿論的爭議。這種節(jié)目環(huán)節(jié)和考驗設(shè)置的極端性是對兒童人性的榨取，換來的是節(jié)目中娛樂性元素的夸張放大和飆升的收視率。此外，節(jié)目組為孩子的世界刻意增加一些成人化的元素，將純真的兒童友誼炒作為異性間曖昧的序幕。像“多多強吻Joe”“楊陽洋呆萌發(fā)功，傾心漂亮姐姐”“楊陽洋新旅途，想念多多”等這樣的標(biāo)題俯拾皆是。這種將兒童套在成人化的框架中的做法使星二代成了電視娛樂的消費品和觀賞工具，“孩子們已經(jīng)不再是獨立的生命個體，而是電視節(jié)目工業(yè)生產(chǎn)流水線上的一個個零件，他們的意義僅僅決定于完成節(jié)目文本時的使用價值”[6]。

《爸爸去哪兒》作為一檔真人秀，無論包裝得多具教育意義，它呈現(xiàn)的內(nèi)容終究是為觀眾提供娛樂，其本身具有不可避免的娛樂化、低俗化的傾向。兒童正處在人生的成長階段，他們的認知、情感、道德發(fā)展尚處于較低水平，而且缺乏必要的現(xiàn)實世界經(jīng)驗，將兒童置于真人秀節(jié)目中，實際上是將兒童推進了一個復(fù)雜的成人世界，侵蝕了童年和成年的分界線，使兒童的思想意識容易過早地成人化，但同時他們并不具備成人的心智和實際能力，也無法承擔(dān)相應(yīng)的成人行為所應(yīng)負的責(zé)任，這往往會導(dǎo)致孩子“反社會”的行為。我國頒布了《中華人民共和國未成年人保護法》《中國兒童發(fā)展綱要(2011—2020)》，都明確規(guī)定要切實維護兒童權(quán)益。換言之，電視媒介要認真履行公約責(zé)任，以兒童的最大利益為首要考慮，否則，就會脫離社會道德軌道，導(dǎo)致觀眾很難認可節(jié)目的教育價值，節(jié)目的影響力也將遭遇“滑鐵盧”。那么，無論公眾、社會共同體還是電視媒體終將無一例外地成為受害者。

四、煽情化表達使嚴(yán)肅主題趨向娛樂淺表化

煽情是真人秀節(jié)目用來吸引觀眾的一種重要手段。通過煽情手段使觀眾進入一個虛幻的空間，減輕和緩解現(xiàn)實生活所帶來的心理壓力，進而獲得某種替代性的滿足感。《爸爸去哪兒》成為一部父子親情現(xiàn)象級的節(jié)目，掀起收視狂飆的一個重要原因就是切合了當(dāng)下父愛教育在家庭教育中缺失的社會現(xiàn)狀，調(diào)制出一道充滿溫馨笑點與感人淚點的視聽盛宴。

《爸爸去哪兒》打著平民化、生活化的語調(diào)和號召父愛回歸的幌子，利用各種字幕解說使煽情這一元素得到前所未有的發(fā)揮。如“真情流露：我愛你，真的好愛你”“寶貝，你要記住，爸爸媽媽永遠是最愛你的”等語言符號的冗長煽情隨處可見。這種煽情的內(nèi)容和字幕解說作為媒體隱性的議程設(shè)置，牽引著觀眾的感受和情緒，把觀眾圈定在親情、友情、成長等各種元素的催人淚下的氛圍之中。節(jié)目最后一期還安排了媽媽們的突然出現(xiàn)，一時間給觀眾帶來了驚喜、感動，表現(xiàn)出節(jié)目在收官之際的萬般不舍之情，通過這種集體煽情的方式使觀眾陷入了心靈雞湯的漩渦中而不能自拔。但褪去其煽情化、娛樂化的公共話語表達方式，節(jié)目的內(nèi)容依然是娛樂的附庸，追求的是諧謔性、圖像形式愉悅感、獵奇性的內(nèi)容。這種煽情式、拔高式主題的娛樂龍卷風(fēng)事實上只是對娛樂化的另一種形式的強化，它實際上偏離了服務(wù)的主旨，“使得媒體的形式美意味完全壓倒了它所要傳播的實質(zhì)性內(nèi)容，形式大過風(fēng)格，按照黑格爾的說法，只能算是一種指向曖昧的‘象征型藝術(shù)’”[7]。

魯迅說：“俗文之興，當(dāng)興兩端，一為娛心，一為勸善。”[8]節(jié)目內(nèi)容的煽情性和教育意義并不是二元對立、非此即彼的關(guān)系。電視娛樂時代，高舉“父子親情”的旗幟，呈現(xiàn)給觀眾一碗心靈雞湯固然是需要的。但如果忽視“勸善”，為了煽情而煽情導(dǎo)致捧上的心靈雞湯嚴(yán)重超標(biāo)，真人秀節(jié)目就會走向媚俗化，節(jié)目的教育意義和影響力也將消失殆盡。

[1]米蘭·昆德拉.被背叛的遺囑[M]//米蘭·昆德拉作品全集：A卷.馬振騁，譯.上海：上海譯文出版社2003：236.

[2]何宇，胡曉靜.偷窺:悄悄闖進我們的生活[DB]. [2002-1-10]http://news.eastday.com/epublish/gb/ paper148/20020110/class014800021/hwz576125.htm東方網(wǎng).

[3]闞乃文，謝來.最新歐美電視節(jié)目模式[M].北京：中國廣播電視出版社，2008：117.

[4]沃納·賽佛林，小詹姆斯·坦卡德.傳播理論——起源、方法與應(yīng)用：第四版[M].郭鎮(zhèn)之,譯.北京：華夏出版社，2000：354-355.

[5]讓·波德里亞.消費社會［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2006：1.

[6]賀鳴明.對電視真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》熱播熱評的冷思考［J］.當(dāng)代電視，2014（3）：38-39.

[7]吳志翔.肆虐的狂歡：傳媒美學(xué)談［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2006：202.

[8]魯迅.魯迅全集：第9卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981：110.

責(zé)任編輯：羅清戀

Entertainment Ethical Thinking of Reality Shows—Taking“W here AreW e Going,Dad”as an Exam ple

ZHU Zhengxiang
(College of Communication;AnhuiNormal University,Hefei Anhui241000,China)

After the hit of“Where AreWe Going,Dad”,a gusher trend is presented in this kind of parent-child shows,theoretical research ofwhich are becoming a famous doctrine.However,ethical thinking of these shows is scanty.Focusing on analysis of ethical issues like peddling star privacy to satisfy peep mentality,performing sensory feast by manufacturing falsehood though documentary approach,consuming children entertainment as a fast food type,making serious subjects superficial and entertaining by sensational presentation,this paper puts forward the corresponding rectifying countermeasures.

entertainment consumption;sensational;superficial and entertaining

J905

：A

：1673-8004（2015）03-0080-04

2014-12-01

朱正香（1988—），女，安徽合肥人，碩士，主要從事網(wǎng)絡(luò)傳播與傳媒倫理研究。