當(dāng)代西藏文學(xué)的發(fā)展分析

□旦增格桑

當(dāng)代西藏文學(xué)是按照漢藏文字創(chuàng)作兩條線索相輔相成發(fā)展起來的一種嶄新文學(xué)，從創(chuàng)作時(shí)間來看，它隨著西藏和平解放而起步，隨著西藏的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。根據(jù)張治維的定義，從范圍上來說，當(dāng)代西藏文學(xué)主要包括三個(gè)方面:一是本地區(qū)藏族作家用藏文創(chuàng)作的文學(xué)作品，二是本地區(qū)藏族作家用漢文創(chuàng)作的文學(xué)作品，三是內(nèi)地來藏的漢族和其他少數(shù)民族作家所創(chuàng)作的文學(xué)作品。張治維認(rèn)為，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，處在改革開放的歷史進(jìn)程之中，建國(guó)以后，我國(guó)與國(guó)外接觸愈加密切，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)方面都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，當(dāng)代西藏文學(xué)在這樣一個(gè)大背景下，也逐步從封閉走向開放，由單一走向多樣，由地區(qū)走向世界。因此，只要是能夠真實(shí)地、藝術(shù)地表現(xiàn)或反映當(dāng)代西藏在這樣的歷史時(shí)期下所發(fā)生的歷史事實(shí)、所出現(xiàn)的歷史人物、所存在的歷史生活，都應(yīng)當(dāng)劃入當(dāng)代西藏文學(xué)的范疇，而不論該文學(xué)作品是由藏族人創(chuàng)作的還是漢族人或其他少數(shù)民族創(chuàng)作的，是用藏語寫成的還是用漢語寫成的。

在當(dāng)代西藏文學(xué)發(fā)展的六十余年歷程中，涌現(xiàn)了一大批杰出的作家和優(yōu)秀的作品，比如克珠的《四季農(nóng)知》、班覺的《松耳石》、恰白·次旦平措的《冬之高原》、伍金多吉的《高原的風(fēng)》、拉巴頓珠的《無形的繩索》、次多的《母親的恩情》、丹巴亞爾杰的《羌塘美景》等。在這六十余載的發(fā)展過程中，當(dāng)代西藏文學(xué)與西藏的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步調(diào)一致，也經(jīng)歷了幾個(gè)里程碑，同時(shí)也愈加體現(xiàn)出其自身的創(chuàng)作特色。

一、當(dāng)代西藏文學(xué)的發(fā)展歷程

(一)西藏和平解放后到文革之前，也就是二十世紀(jì)五十年代初期至六十年代前半段，是當(dāng)代西藏文學(xué)的形成階段。此時(shí)創(chuàng)作的主力軍是進(jìn)藏工作的漢族及其他少數(shù)民族文字工作者。他們忠于黨和國(guó)家，積極踐行黨制定的堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)、實(shí)施民族區(qū)域自治、發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的三大民族政策，充分尊重西藏地區(qū)手足同胞的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，深入藏區(qū)生活，融入到藏區(qū)人民群眾中去，積極學(xué)習(xí)民間民族文藝，并基于豐富獨(dú)特的藏區(qū)生活，譜寫了一大批反響強(qiáng)烈的作品，開創(chuàng)了當(dāng)代西藏文學(xué)的先河。同時(shí)，新鮮血液的注入也為老一代的藏族作家?guī)砹藙?chuàng)作的激情，他們把對(duì)生活、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的熱愛轉(zhuǎn)化為筆尖的力量，在幾千年積淀而成的深厚民族文化和震懾心靈的壯闊藏區(qū)風(fēng)景的基礎(chǔ)之上，重新開啟創(chuàng)作之路，為當(dāng)代西藏文學(xué)的發(fā)展起到了重大的推進(jìn)作用。這一時(shí)期，西藏正在沐浴著改革的春風(fēng)，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了飛躍性的改變，直接從封建農(nóng)奴制社會(huì)跨越到社會(huì)主義社會(huì)，民主制度初步建立，社會(huì)生產(chǎn)力得到空前解放和發(fā)展，廣大西藏人民翻身做主人，以極大的熱情和高昂的精神面貌投入到新西藏的建設(shè)中去，這為當(dāng)代西藏文學(xué)的發(fā)展提供了肥沃的土壤。成就比較突出的文學(xué)作品包括:徐懷中為歌頌藏區(qū)青年積極建設(shè)新西藏、熱愛生活、追求愛情而創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《我們播種愛情》，劉克描繪黨和人民解放軍不怕苦、不怕累，積極援藏的情景，以及歌頌藏區(qū)人民對(duì)黨和國(guó)家熱情擁護(hù)的中短篇小說《央金》，楊星火贊頌民族英雄達(dá)娃姑娘英勇保衛(wèi)祖國(guó)邊疆的敘事長(zhǎng)詩《波夢(mèng)達(dá)娃》，藏族詩人查珠·阿旺洛桑歌頌川藏、青藏公路的《金橋玉帶》，江金·索朗杰布頌揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)的《文成公主》等。這些作品熱情奔放，彰顯出強(qiáng)烈的時(shí)代感和民族感，為當(dāng)代西藏文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后。我黨作出解放思想、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看的戰(zhàn)略決策，把全黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，并堅(jiān)定不移地實(shí)施改革開放的重要方針。隨后1980年，黨中央召開第一次西藏工作座談會(huì)，提出建設(shè)團(tuán)結(jié)、富裕、文明新西藏的戰(zhàn)略決策，極大地促進(jìn)了藏區(qū)生產(chǎn)力的解放，特別是極大地推動(dòng)了藏區(qū)文化生產(chǎn)力的發(fā)展。1981年西藏第一次作家代表大會(huì)召開，宣布成立西藏作家協(xié)會(huì)，由此，西藏文壇迎來第二個(gè)發(fā)展的繁榮時(shí)期。在這一時(shí)期，很多青年作家成長(zhǎng)起來，中年作家在風(fēng)格上則日臻成熟，創(chuàng)作主體以藏族文學(xué)工作者為主，以漢族和其他少數(shù)民族作家為輔。這一時(shí)期出版的文學(xué)作品種類多樣、數(shù)量空前，在創(chuàng)作風(fēng)格、思想內(nèi)涵、藝術(shù)審美等方面都有質(zhì)的突破。該時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格是多種藝術(shù)風(fēng)格的融合，一方面，藏區(qū)的革命現(xiàn)實(shí)主義被保留下來，“十年文革”后內(nèi)地的“反思文學(xué)”、“尋根文學(xué)”等傳入西藏，西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作和拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格也在改革開放的歷史洪流之中隨著東西方文化的深入交流而流入西藏。在這種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格大融和的背景之下，藏區(qū)作家采用嶄新的視角去反思?xì)v史、觀照現(xiàn)實(shí)、展望未來，跳出以往單純歌頌的限制，體現(xiàn)出鮮明的開拓進(jìn)取精神，例如益西旦增描寫農(nóng)奴覺醒和社會(huì)變革的《幸存的人》，江邊嘉措描繪美好愛情糾葛的《格桑梅朵》。另外值得指出的是，此時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作者敢于突破原有的限制，在所謂的“禁區(qū)”內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)作。很多作家將筆鋒對(duì)準(zhǔn)社會(huì)的陰暗面，基調(diào)由歡快轉(zhuǎn)為沉重，由樂觀轉(zhuǎn)為悲壯，審美情趣由一元化的頌揚(yáng)轉(zhuǎn)為多元化的理性認(rèn)識(shí)。例如丹朱昂奔的中篇小說《在歲月腳下》所描述的就是十年浩劫給人民帶來的痛苦與掙扎。除了創(chuàng)作理論更加豐富、思想內(nèi)涵更為豐滿以外，此時(shí)針對(duì)當(dāng)代西藏文學(xué)的文學(xué)理論與文學(xué)評(píng)論也取得了顯著成績(jī)，例如丹增的《關(guān)于藏族文學(xué)作品的民族特色》、張治維的《西藏民族藝術(shù)研究的思路》等，這對(duì)于當(dāng)代西藏文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和完善，都起到無可替代的重要作用。

(三)二十世紀(jì)九十年代至今。改革開放繼續(xù)深入，黨和國(guó)家明確提出精神文明建設(shè)與精神建設(shè)同等重要的地位，西藏的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)一步加速，當(dāng)代西藏文學(xué)的發(fā)展也獲得了更多的關(guān)注。1989年底，第二次西藏作家代表大會(huì)召開，提出開拓新路子，促進(jìn)文學(xué)交流，進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)代西藏文學(xué)的戰(zhàn)略要求。于是，藏區(qū)文藝工作者繼續(xù)深入生活、深入實(shí)踐、深入交流，在探索中進(jìn)步，在創(chuàng)新中提高，當(dāng)代西藏文學(xué)迎來了第三個(gè)繁榮時(shí)期。在這一時(shí)期，藏區(qū)作家積極響應(yīng)黨中央的號(hào)召，從時(shí)代需要出發(fā)，從人民的需求出發(fā)，弘揚(yáng)主旋律，注重多樣化，自覺深入生活、深入群眾、深入現(xiàn)代化建設(shè)，創(chuàng)作出一大批反映新時(shí)代的優(yōu)秀作品。無論是新興的青年作家，還是已經(jīng)取得一定成就的老年作家，他們?cè)趧?chuàng)作方法、藝術(shù)技巧、思想內(nèi)涵、題材風(fēng)格等方面仍然孜孜不倦地追求著新的突破，當(dāng)代西藏文學(xué)進(jìn)入多產(chǎn)時(shí)期。1991年西藏和平解放四十周年之際，西藏文聯(lián)與西藏作協(xié)合力推出《當(dāng)代西藏作家叢書》系列，引起巨大轟動(dòng)，成為藏區(qū)創(chuàng)作者進(jìn)一步探索的精神動(dòng)力。同時(shí)，女性創(chuàng)作者開始嶄露頭角，例如青年女作家央真創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《無性的神》，描繪了貴族女性央吉卓瑪?shù)谋瘹g離合，獲得了文壇的廣泛關(guān)注。藏族女詩人維色的《詩三首》則摘得1993年詩神杯全國(guó)新詩大獎(jiǎng)賽的桂冠。縱觀二十世紀(jì)九十年代至今的藏區(qū)文學(xué)發(fā)展，可以看到，此時(shí)的創(chuàng)作群體更加成熟，他們對(duì)于生活、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于現(xiàn)實(shí)、對(duì)于未來的認(rèn)識(shí)都更加深刻也更為清醒，他們的創(chuàng)作手法更加多樣化，既基于民族創(chuàng)作傳統(tǒng)，又借鑒了西方新興創(chuàng)作流派的特色，形式上更為新穎，同時(shí)他們?cè)趧?chuàng)作中對(duì)于民族特色的表現(xiàn)力度更加強(qiáng)勁，他們立足于西藏的優(yōu)秀民族文化，在創(chuàng)作中充分融入藏區(qū)的獨(dú)特地理面貌和人文風(fēng)貌，注重突顯西藏人民的思想文化和價(jià)值理念，并能夠從社會(huì)發(fā)展的大局出發(fā)，積極維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)繁榮。

二、當(dāng)代西藏文學(xué)的發(fā)展特征

(一)當(dāng)代西藏文學(xué)的發(fā)展與傳播是與當(dāng)代西藏經(jīng)濟(jì)與傳媒的發(fā)展步調(diào)相一致的?，F(xiàn)代傳媒進(jìn)入西藏以后，文學(xué)的傳播手段從單一走向多樣，報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等均成為文學(xué)傳播的陣地，同時(shí)現(xiàn)代教育體系的建立則打破了以往寺院對(duì)教育的壟斷，西藏逐步形成一支相對(duì)穩(wěn)定的知識(shí)分子群體，他們通過這些新興媒體將自己的作品發(fā)布給大眾，讓文學(xué)走出真空的環(huán)境，深入生活、深入群眾，并促進(jìn)著當(dāng)代西藏文學(xué)的進(jìn)一步傳播。

(二)當(dāng)代西藏文學(xué)的創(chuàng)作主體隨著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生顯著變化。二十世紀(jì)五六十年代，藏區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作主力大都是進(jìn)藏支援的軍人，他們是“帶著新文化、新思維的十八軍戰(zhàn)士”，他們結(jié)合西藏的現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌，響應(yīng)新中國(guó)建設(shè)新西藏的偉大號(hào)召，用中文譜寫出一部又一部歌頌黨和人民、歌頌軍隊(duì)、歌頌社會(huì)主義制度的優(yōu)秀作品，為當(dāng)代西藏文學(xué)的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二十世紀(jì)七八十年代，創(chuàng)作主體包括援藏大學(xué)生和在藏多年的作家群體，藏族作家群體，以及在西藏長(zhǎng)大的當(dāng)?shù)貪h族作家群體。這支創(chuàng)作隊(duì)伍非常龐大，并且已然具備強(qiáng)烈的文學(xué)使命感，他們常常聚集在一起討論文學(xué)理論的發(fā)展與革新，從各個(gè)層面對(duì)當(dāng)代西藏文學(xué)進(jìn)行探索，促進(jìn)了文學(xué)理論的繁榮。二十世紀(jì)九十年代以后，則出現(xiàn)了一大批新興青年作家，他們秉承著黨的民族政策，積極響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，繼續(xù)探索著當(dāng)代西藏文學(xué)的民族化發(fā)展之路。

(三)當(dāng)代西藏文學(xué)的創(chuàng)作語言隨著現(xiàn)代化建設(shè)的開展，也呈現(xiàn)出嶄新的面貌。使用漢語來進(jìn)行的創(chuàng)作越來越多，古典藏文也開始向現(xiàn)代藏文轉(zhuǎn)變，漢藏文并行是當(dāng)代西藏文學(xué)發(fā)展的一大特色。其實(shí)，關(guān)于西藏文學(xué)所依托的語言文字在二十世紀(jì)八九十年代一直是爭(zhēng)議的熱點(diǎn)。不過，以漢語寫成的西藏文學(xué)數(shù)量之多已無需多論，并且新中國(guó)成立后，越來越多的藏族人民開始學(xué)習(xí)并使用漢語，相當(dāng)一部分的藏族作家具備極高的漢語水平并習(xí)慣于使用漢語創(chuàng)作，因而漢藏文并行便成為當(dāng)今西藏文學(xué)創(chuàng)作方面的一大特色。

(四)當(dāng)代西藏文學(xué)的體裁具有多樣化及民族化特點(diǎn)。在當(dāng)代西藏文學(xué)發(fā)展的六十余年中，我們可以看到，其體裁非常多樣，既有小說、格言、寓言、詩歌、說唱文學(xué)，也有借鑒外來文學(xué)而形成的報(bào)告文學(xué)、話劇、戲劇、自由詩等，特別是二十世紀(jì)八十年代出現(xiàn)的融合了現(xiàn)代主義創(chuàng)作表現(xiàn)技巧的“西藏新小說”，以及二十世紀(jì)九十年代基于藏學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)研究而形成的“長(zhǎng)篇文化散文”，代表作品前者包括色波的《傳向遠(yuǎn)方》、馬原的《拉薩河女神》，后者包括馬麗華的《藏北游歷》和《靈魂像風(fēng)》、次仁玉珍的《藏北高原》等、加央西熱的《西藏最后的駝隊(duì)》等。這些作品植根于西藏獨(dú)特的地域文化和人文風(fēng)貌，對(duì)作品中的人物進(jìn)行立體化處理和深層次描寫，作品情節(jié)中融入了西藏的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值理念等地域性元素，體現(xiàn)出極強(qiáng)的民族色彩。

(五)當(dāng)代西藏文學(xué)的發(fā)展離不開專門文學(xué)雜志的創(chuàng)辦?！段鞑匚乃嚒窛h語版于1977年正式創(chuàng)刊，藏語版于1984年正式創(chuàng)刊，這兩部專門性的文學(xué)雜志對(duì)當(dāng)代西藏文學(xué)發(fā)展的助力作用極為重大，曾經(jīng)在世界范圍內(nèi)掀起一場(chǎng)“西藏文化熱”。它們發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)了一批在國(guó)內(nèi)外都享有盛譽(yù)的作家，真實(shí)而全面地反映了當(dāng)代西藏文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r和方向，詳細(xì)記載了當(dāng)代西藏文學(xué)在語言和形式層面進(jìn)行探索和革新的歷史過程，并深刻地反映了西藏人民對(duì)于過去的反思、對(duì)于現(xiàn)實(shí)的審視和對(duì)于未來的思考，已然成為當(dāng)代西藏文學(xué)的縮影，成為當(dāng)代西藏文學(xué)發(fā)展過程中一道美麗的風(fēng)景線。

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［2］耿予方.藏族當(dāng)代文學(xué)［M］.北京:中國(guó)藏學(xué)出版社，1994

［3］張治維.略論當(dāng)代西藏文學(xué)的發(fā)展［J］.西藏文學(xué)，1996