夢(mèng)想照不進(jìn)的現(xiàn)實(shí)
——對(duì)《人鼠之間》主題三重隱喻的解讀

鄭梅花

（中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科系，廣東 中山 528404）

夢(mèng)想照不進(jìn)的現(xiàn)實(shí)
——對(duì)《人鼠之間》主題三重隱喻的解讀

鄭梅花

（中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科系，廣東 中山 528404）

《人鼠之間》是美國(guó)現(xiàn)代作家約翰.斯坦貝克的一部中篇小說(shuō)，發(fā)表于1939年，該小說(shuō)短小精悍，是一部不可小窺的力作。其小說(shuō)中龐大的隱喻世界承載著豐富而深刻的意義，作者借助游刃有余的敘述手段將具體形象外化的描寫技巧，并且把蘊(yùn)藏的三大主題融入其中，從而在一定的程度上賦予了事物更為深層的意義。論文就小說(shuō)三重隱喻的主體進(jìn)行分析，對(duì)隱喻進(jìn)行探究和剖析，從而挖掘出隱喻在主體構(gòu)建中的積極意義和作用。

《人鼠之間》；約翰.斯坦貝克；三重隱喻；主題

引 言

《人鼠之間》已經(jīng)出版就被確立為一部小小的經(jīng)典作品。并為約翰·斯坦貝克贏得了世界文學(xué)史上引人注目的贊譽(yù)，并且該被美國(guó)公共學(xué)校選為教材小說(shuō)，在發(fā)表同年作者將其改編為話劇，該話劇在美國(guó)紐約百老匯上演207場(chǎng)，并且贏得了“紐約戲劇批評(píng)界獎(jiǎng)”，表現(xiàn)出作者一種很強(qiáng)的駕馭不同文學(xué)體裁的能力。[1]后又相繼被拍成電影、電視劇。從這些眾多的被改編中足以看出該作品的影響力。并且小說(shuō)與斯坦貝克其他的兩部小說(shuō)《勝負(fù)未決》、《憤怒的葡萄》并成為“勞工三部曲”。

約翰·斯坦貝克在上世紀(jì)30年代登上美國(guó)文壇大家的新星，英國(guó)評(píng)論家馬爾科姆·布雷德伯里曾經(jīng)在《現(xiàn)代美國(guó)小說(shuō)》中稱斯坦貝克為“從嚴(yán)肅主義”轉(zhuǎn)向“自然神話主義”的重要小說(shuō)家。《人鼠之間》該創(chuàng)作時(shí)期最為典型的自然主義小說(shuō)，創(chuàng)作背景是建構(gòu)在作者家鄉(xiāng)加利福尼亞州蒙特雷縣的塞利納斯谷底，小說(shuō)的故事情節(jié)極其簡(jiǎn)單，主要講述了資本主義制度下為生計(jì)而四處奔波的流動(dòng)工人喬治和雷尼常常沉浸在自己擁有土地的幻想中，但當(dāng)面對(duì)命運(yùn)的捉弄而無(wú)可奈何最終夢(mèng)想慘遭破滅的故事，小說(shuō)以普通雇農(nóng)的悲慘生活再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中雇農(nóng)群體的悲慘與孤獨(dú)。小說(shuō)雖然短小精悍，但是其小說(shuō)蘊(yùn)藏的深層主題值得引起人們的注意，這是一部關(guān)于人類寓言的小說(shuō)，能夠引發(fā)人們?nèi)ニ伎忌鐣?huì)問(wèn)題和感悟生命的本質(zhì)[2]。小說(shuō)伊始及采取擴(kuò)大故事情節(jié)的寫作方式靜身材矮小卻精明能干的喬治和空有力氣卻無(wú)頭腦的“白癡巨人”雷尼呈現(xiàn)在讀者的面前。這兩位流浪的雇農(nóng)，季節(jié)性的輾轉(zhuǎn)在一個(gè)個(gè)農(nóng)場(chǎng)之間，目的是有朝一日能夠獲得屬于自己的一片土地。雷尼天生弱智，除了空有一身力氣，只記住自己的土地夢(mèng)和照看兔子之外，什么都記不住，喬治在他們二者的生活中充當(dāng)了一個(gè)智者的角色，雖然他時(shí)常抱怨和數(shù)落雷尼是其生活中的累贅，但卻從未拋棄雷尼[3]。因?yàn)槔啄嵯矚g摸光滑的東西而讓自己一次次惹來(lái)麻煩，先是緊抓喜歡女人的紅上衣而惹上官司丟失工作，后因蠻橫的大力氣葬送了一只老鼠和一條小狗的生命，最后，因抑制不住大力氣無(wú)意間掐死了柯萊妻子。故事的結(jié)尾用夢(mèng)想的破滅詮釋了夢(mèng)想的遙不可及。喬治為了不使朋友雷尼受到別人的欺負(fù)和傷害，而親手槍殺了雷尼。

該小說(shuō)在夢(mèng)想的毀滅中詮釋了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中夢(mèng)想的遙不可及，小說(shuō)的成功之處并不在于描述主人公之間的真摯的友誼，而是通過(guò)二人世界的生活場(chǎng)景，去表現(xiàn)出作者所隱喻的文章主題內(nèi)涵。文章如下就對(duì)小說(shuō)主題所隱喻的世界進(jìn)行剖析，以期理解斯坦貝克創(chuàng)作的初衷，理解雇農(nóng)們無(wú)法實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的迷惘與無(wú)奈。

一 面對(duì)命運(yùn)時(shí)人類的無(wú)助與無(wú)奈

《人鼠之間》該小說(shuō)名字看似與作品毫無(wú)相關(guān)，實(shí)則暗含了作者深層的隱喻。斯坦貝克曾經(jīng)介紹該題目時(shí)曾說(shuō)道，題目來(lái)源于英國(guó)著名的詩(shī)人羅伯特·彭斯《致田鼠》中的一句詩(shī)：“鼠與人的最佳設(shè)計(jì)往往落空，原本允諾給我們的快樂(lè)留給我們的卻只是痛苦和悲傷?！逼湟饬x大致可以理解為田野被犁耕時(shí)，生活在田野中的一只田鼠失去了空心經(jīng)營(yíng)過(guò)冬的窩，從此以后，任憑風(fēng)雪的摧殘。詩(shī)人借該田鼠喻指人類，人類在面對(duì)命運(yùn)時(shí)候，個(gè)體無(wú)能為力，在社會(huì)中人顯得脆弱渺小。該小說(shuō)以此命名，更加形象具體，更能體現(xiàn)其悲劇色彩，并且真實(shí)的反映出了社會(huì)底層人民艱難的處境。人類正如同雷尼手下的老鼠和小狗，在命運(yùn)的漩渦中無(wú)能為力，同這些動(dòng)物一樣脆弱[4]。

斯坦貝克筆下的人物都是一群生活在底層的農(nóng)民，在資本主義社會(huì)中，這些社會(huì)面臨著無(wú)處可逃的悲慘命運(yùn)，如《人鼠之間》中，形形色色的社會(huì)下層人物，面對(duì)命運(yùn)都有一種無(wú)奈和無(wú)助。夢(mèng)想是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，無(wú)論在追逐夢(mèng)想的路上付出多少艱辛與無(wú)奈，都不能夠戰(zhàn)勝命運(yùn)的枷鎖。所有正常的人都清醒的認(rèn)識(shí)到夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，正如黑人克魯克斯所說(shuō)，“那不過(guò)是在哄自己”，喬治本人也從一開(kāi)始就明白他們獲得土地的夢(mèng)想只能是夢(mèng)想不可能實(shí)現(xiàn)，而弱智的雷尼直到生命的最后時(shí)刻依然記得自己的土地夢(mèng)，因?yàn)樵谶@個(gè)“弱智巨人”的世界里看不到丑陋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看到的只是他愛(ài)的老鼠、小狗以及夢(mèng)想中的兔子。從人物塑造來(lái)看，作者有意的隱喻了“癡愚”形象的塑造，“癡愚”意味著夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的分離，堅(jiān)持夢(mèng)想必須拋棄現(xiàn)實(shí)。當(dāng)面對(duì)命運(yùn)和分裂的自我時(shí)，整個(gè)人類都是弱智的。斯坦貝克正是通過(guò)雷尼這一癡愚的形象將外化的具體形象內(nèi)化為整個(gè)人類的本質(zhì)。這樣以來(lái)，雷尼的隱喻就有了更為深刻的含義，真?zhèn)€人類在面對(duì)自然和命運(yùn)時(shí)都是弱小、不堪一擊的，雷尼的癡愚使得他無(wú)法控制自己的大力氣，正如人類在面對(duì)自我時(shí)同樣是無(wú)能為力的[5]。

斯坦貝克的隱喻在小說(shuō)中同樣外化到其他具體的人和事物中，如對(duì)小說(shuō)人物殘疾的安排就是一個(gè)典型的例子，在該中篇小說(shuō)中，篇幅短小，且刻畫出4個(gè)身體上或心理上都存在著缺陷，雷尼的缺陷是屬于精神上的，它是一個(gè)智力低下的白癡巨人，坎狄是缺一只手的殘疾，黑人克魯克斯斷了脊梁，柯萊本是健全的人，最后也被雷尼的蠻橫力氣扭斷了手指。這些天生或是人為地缺陷，是上帝賦予的殘缺的禮物，即便他們都想渴望自己擁有健康的身體或是精神，但是他們的愿望是不符合實(shí)際的遐想，最終都會(huì)淪為破滅。他們的殘疾也從另外一個(gè)方面映射了喬治和雷尼不可實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想一樣，作者有意的安排，更能表現(xiàn)出人在自然面前無(wú)能為力，面對(duì)命運(yùn)人終究是渺小的、無(wú)奈的、迷惘的。

雷尼雖為一個(gè)弱智，但是其飽滿人物形象的塑造讓他在文中具有重要意義，同時(shí)作者斯坦貝克也賦予了雷尼隱喻的意義，如雷尼的蠻橫力氣也隱喻了力量的對(duì)比，作者借力量之手進(jìn)一步的深化主題。雷尼不可控制的蠻橫力氣，害死了老鼠、小狗，并且還以自己的力氣扭斷柯萊的手、扭斷柯萊妻子的脖子，雖然對(duì)于雷尼本人來(lái)說(shuō)，這是無(wú)意識(shí)的。但是這種無(wú)意識(shí)正好符合了弗洛伊德的本能論，弗洛伊德曾對(duì)本能論解釋到所謂死的本能并非表現(xiàn)為一種求死的欲望，而是反向表現(xiàn)為求殺的欲望，成為“一種暴力性的、破壞性的、侵犯性的沖動(dòng)”[6]。這種本能雖然無(wú)法被具體的預(yù)知，但是它在潛意識(shí)里有著極大的能量，能夠推動(dòng)人類的一切認(rèn)知行為。它類似于人的命運(yùn)，正是人們所懼怕，但是卻又是無(wú)法抗拒的。體現(xiàn)在雷尼身上，便是他無(wú)法抑制的蠻橫力氣早就他無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，以及不可逆轉(zhuǎn)的悲劇命運(yùn)。

此外，坎狄的老狗與雷尼的死看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)，實(shí)則有著異曲同工之妙。這條老狗忠心耿耿跟隨坎狄多年，它同雷尼跟著喬治一樣。但是隨著時(shí)間的推移，這條老狗失去了往日的輝煌，半瞎，半瘸。在舍友強(qiáng)烈的要求下，坎狄答應(yīng)讓卡爾森槍殺了它，這條終究逃脫不了命運(yùn)的老狗，同雷尼一樣，雖然喬治呵護(hù)他，同坎狄呵護(hù)老狗一樣，但是他們都相應(yīng)的把他們送出人間。雖然作為動(dòng)物在人類的世界中從未有過(guò)主宰命運(yùn)的時(shí)刻，但是此處的死亡的隱喻正是契合了雷尼的命運(yùn)，把動(dòng)物無(wú)法抗拒的命運(yùn)上升到雷尼無(wú)法抗拒自己的命運(yùn)。這也體現(xiàn)出適者生存的人類法則，強(qiáng)者有支配和控制弱者的能力，老狗的命運(yùn)同雷尼，甚至同整個(gè)人類的命運(yùn)一樣，坎狄就清醒的認(rèn)識(shí)到了自己的命運(yùn)，因此他對(duì)自己說(shuō)“等他們把我從這開(kāi)除的時(shí)候，我也情愿有人開(kāi)槍打死我”。

從這些人物形象的刻畫中，每個(gè)人物都對(duì)自己的命運(yùn)與未來(lái)有諸多的涉及與夢(mèng)想，但是無(wú)論他們?cè)鯓訛樽非笞约簤?mèng)想的生活，最后終究逃脫不了命運(yùn)的枷鎖，人在命運(yùn)面前渺小無(wú)助，任由命運(yùn)的安排。

二 人類面對(duì)生活的孤獨(dú)與異化

在小說(shuō)《人鼠之間》中，人與人之間的相處處處充滿著孤獨(dú)，對(duì)于這些季節(jié)性的工人來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有安定的工作，常年孤獨(dú)的漂泊在外，他們無(wú)暇顧及自己的友人，也無(wú)暇在交朋友上花費(fèi)時(shí)間。不僅如此，他們對(duì)喬治和雷尼的友誼抱有懷疑的態(tài)度，每個(gè)在最初認(rèn)識(shí)他們的時(shí)候都會(huì)懷疑他們之間特殊的關(guān)系，在農(nóng)場(chǎng)，農(nóng)場(chǎng)主懷疑喬治對(duì)弱智雷尼的保護(hù)是想從雷尼的身上獲得什么好處?！拔也贿^(guò)想知道究竟有多少錢可圖”。季節(jié)工人斯利姆說(shuō)：“兩人一塊很少出門，我就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)兩個(gè)人一塊出門的?！睆倪@些中都可以看出人類的孤獨(dú)，但是最后都被他們之間的友誼所感化，既羨慕又驚奇，這些羨慕與好奇把他們自身對(duì)友誼的渴望表露無(wú)疑，但是他們?nèi)耘f會(huì)包裹著自己承受孤獨(dú)，而自身的孤獨(dú)只能被異化為畸形的方式表現(xiàn)出來(lái)，如這些季節(jié)性工人會(huì)將大量的經(jīng)歷耗費(fèi)在打牌、喝酒和逛妓院中。喬治與雷尼的友誼是值得歌頌的，但是事實(shí)上二者的友誼并不合乎正常人之間的對(duì)友誼的定義，當(dāng)友誼所需要的忠誠(chéng)與信任只能求助于弱智時(shí)，這種友誼也只能更深，更絕望地證明人類的異化與孤獨(dú)。因此，對(duì)于喬治與雷尼來(lái)說(shuō)，二者仍然屬于孤獨(dú)中的一個(gè)個(gè)體，雖然在生活中二者相依隨行、彼此依賴，但是因?yàn)槔啄崾侨踔嵌瞬豢赡苄撵`相通。因此，喬治會(huì)傾向于玩紙牌的游戲，喬治的這些愛(ài)好都隱喻著孤獨(dú)。同時(shí)也暗含著喬治終究會(huì)離開(kāi)雷尼，喬治內(nèi)心的孤獨(dú)最終異化為殺人犯，而且殺死了自己最親密的朋友，雖然他的初衷是守護(hù)朋友的靈魂與尊嚴(yán)，但是這種“人類絕望中的救贖”，仍然帶給人們無(wú)盡恐懼。

在小說(shuō)中每個(gè)人都生活在自己孤獨(dú)世界荒原中，并且用自認(rèn)為正常的方式找到孤獨(dú)的排解，但是這種孤獨(dú)的異化仍舊不能改變命運(yùn)對(duì)自己的掌控。如黑人克魯克斯他應(yīng)該是農(nóng)場(chǎng)中最為孤獨(dú)的人，因?yàn)榉N族，他從小對(duì)孤獨(dú)有著深切的感受，他沒(méi)有權(quán)利和白人玩耍，沒(méi)有資格住進(jìn)白人的宿舍，只能與牲畜同為一室，他孤獨(dú)的生活在自己的世界中，不敢與被人袒露心聲，只有當(dāng)一再確信弱者雷尼聽(tīng)不懂自己的話時(shí)，才敢放下戒備對(duì)雷尼吐露心聲；同樣坎狄也是孤獨(dú)的，在農(nóng)場(chǎng)生活一輩子，只有老狗是他唯一的陪伴，當(dāng)他把老狗丟給卡爾森時(shí)，他便感受到未來(lái)的生活是無(wú)盡的孤獨(dú)，也預(yù)示自己的命運(yùn)將同老狗一樣；農(nóng)場(chǎng)主的柯萊沒(méi)有朋友，他用打架的方式來(lái)引起人們的注意，借此來(lái)證明自己的存在，這種自大的孤獨(dú)也是造成他被折斷手的原因；柯萊的妻子生活在農(nóng)場(chǎng)，沒(méi)有朋友，守著一個(gè)只知道打架丈夫讓她懊惱不已，丈夫的不聞不問(wèn)而且限制自己的自由讓她精神空虛，

她的孤獨(dú)得不到排解，只能用調(diào)情的方式去滿足自己內(nèi)心的空虛。甚至不積極雷尼的弱智，想要找一個(gè)人傾訴自己內(nèi)心的孤獨(dú)，即便在雷尼拒絕與她的談話后，她還在追問(wèn)原因，也正是這種強(qiáng)烈的孤獨(dú)，讓她以為雷尼是排解孤獨(dú)的救命稻草，而僅僅抓住不放，事實(shí)上正是因?yàn)樽约旱膱?zhí)拗害死了自己。這些孤獨(dú)中產(chǎn)生的異化，蘊(yùn)藏了作者賦予文章的內(nèi)涵，同時(shí)這些異化也反映出人類畸形的生活源自于孤獨(dú)。

三 生活的現(xiàn)實(shí)擊碎夢(mèng)想

斯坦貝克曾經(jīng)在介紹《人鼠之間》這部作品說(shuō)到：“《人鼠之間》是‘人世間每個(gè)人的夢(mèng)想與快樂(lè)的研究’，故事主人翁所追求的土地夢(mèng)代表所有人那難以言喻的、強(qiáng)有力的向往，以及對(duì)擁有自己土地的渴望。”對(duì)于作者生存時(shí)代來(lái)說(shuō)，每個(gè)美國(guó)人都有一個(gè)美國(guó)夢(mèng)，他們這些人對(duì)美國(guó)夢(mèng)的定義便是擁有屬于自己的一片土地和家園，作者把它隱喻到《人鼠之間》中，便是喬治與雷尼對(duì)土地夢(mèng)的癡迷上。對(duì)于喬治與雷尼來(lái)說(shuō)，擁有的土地便擁有了一切，這一土地夢(mèng)是建構(gòu)在每個(gè)人都可以獲得成功這一信念之上典型的“美國(guó)夢(mèng)”，因此，斯坦貝克把土地賦予了深刻的含義，也把文中多種的隱喻支配在土地夢(mèng)的構(gòu)建中。

該小說(shuō)雖然篇幅短小，但是對(duì)未來(lái)生活的描述一直從小說(shuō)伊始到結(jié)束，而且占用了大量的篇幅。土地夢(mèng)是喬治和雷尼生活最為強(qiáng)大的動(dòng)力，他們雖然一無(wú)所有，但是他們的夢(mèng)想足以讓他們精神富足，可以說(shuō)在坎狄加入他們的夢(mèng)想之前，擁有土地可謂天方夜譚、遙不可及，但是坎狄的加入讓他們的生活豁然開(kāi)朗，而且對(duì)未來(lái)能夠擁有的土地做了諸多的規(guī)劃，并且還一度把一塊土地想象成一片屬于自己的農(nóng)莊，可以隨意支配人，不被別人限制，并且他們還能住在自己的家里，自由的干活，這種種的設(shè)想都源自與內(nèi)心的夢(mèng)想。但是從更深一層出發(fā)，可以看出他們想要擁有土地的目的，并非是土地帶給他們巨大的財(cái)富價(jià)值，而是一種安逸的生活，一種沒(méi)有強(qiáng)迫，沒(méi)有壓榨，能夠自由自在的生活，并且能夠?qū)崿F(xiàn)自己的價(jià)值。此處的土地夢(mèng)隱喻著一個(gè)充滿博愛(ài)，沒(méi)有壓榨，沒(méi)有欺騙，沒(méi)有不公平，沒(méi)有剝削的和平家園。但是事實(shí)上這種夢(mèng)想是白日夢(mèng)，是哄自己開(kāi)心的白日夢(mèng)。相比之下，克魯克斯較為理智，雖然他也被這土地夢(mèng)所深深的吸引，但是由于他黑人的經(jīng)歷讓他意識(shí)到這種白日夢(mèng)是不存在的，在小說(shuō)中，他一再的強(qiáng)調(diào)“我見(jiàn)得多了，心里想弄快地卻一輩子也弄不到的人多了去了”，從這種中間可以看出其事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度，但是其內(nèi)心也對(duì)土地夢(mèng)抱有深切的向往，但是這些向往都止步于自己的黑人種族，同時(shí)在他的身上也看出他內(nèi)心對(duì)種族歧視的憤恨與絕望。

但是就當(dāng)是的社會(huì)來(lái)說(shuō)，他們的夢(mèng)想是照不進(jìn)現(xiàn)實(shí)的，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間存在的矛盾僅靠個(gè)人一己的力量是不夠的。從小說(shuō)開(kāi)始，雷尼控制不住蠻橫力氣的開(kāi)始便擊碎了他們的土地夢(mèng)。冷酷的現(xiàn)實(shí)最終把他們逼向絕境，在當(dāng)時(shí)資本主義的社會(huì)中，人類為求得生存不得不向現(xiàn)實(shí)生活低頭，而內(nèi)心的夢(mèng)想只能淪為遐想。正如作者出版的《金杯》中亨利·摩根的智慧之言：“夢(mèng)想只是孩子們的東西；人長(zhǎng)大了，就必須跟現(xiàn)實(shí)調(diào)和；這現(xiàn)實(shí)，乃是‘失敗’，而這是現(xiàn)代文明人類的高貴命運(yùn)。”對(duì)于懷揣著夢(mèng)想的喬治與雷尼來(lái)說(shuō)，更痛苦的是喬治，原因只是因?yàn)樗那逍雅c睿智，他把自己的好友送進(jìn)了“天堂”，那個(gè)或許有土地的地方。文章的結(jié)尾以喬治與工友喝酒做結(jié)尾，其意義深刻。無(wú)助的喬治通過(guò)喝酒去排解內(nèi)心的苦悶，也許在醉態(tài)下他才不會(huì)自責(zé)，才會(huì)不生活在殺友的痛苦中，同時(shí)二人喝酒又把喬治推回到現(xiàn)實(shí)的生活中，夢(mèng)想的土地終究是個(gè)夢(mèng)想，他的伊甸園終究是個(gè)遙不可及的夢(mèng)。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，小說(shuō)通過(guò)“土地夢(mèng)”，勾勒出資本主義社會(huì)下人們生存的現(xiàn)狀。同時(shí)通過(guò)對(duì)弱智雷尼的刻畫來(lái)反應(yīng)夢(mèng)想的毀滅，命運(yùn)悲劇。其目的在于揭示主題所蘊(yùn)含的深層隱喻。人類面對(duì)命運(yùn)無(wú)能為力，人類命運(yùn)的不可抗拒暗示著當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)下，勞動(dòng)者孤獨(dú)的生存。同時(shí)《人鼠之間》作為人類一個(gè)具有現(xiàn)代意義的寓言在文學(xué)領(lǐng)域中長(zhǎng)盛不衰。

[1]劉國(guó)枝,胡雪飛,蘇里泰.一場(chǎng)孤獨(dú)的游戲——對(duì)《人鼠之間》主題的三重解讀[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2004,(4).

[2]方杰.在夢(mèng)的闡釋中展示權(quán)利的關(guān)系——論《人鼠之間》的文化寓意和社會(huì)效用[J].外國(guó)文學(xué)研究,2001,(11).

[3]溫潔霞.“白癡巨人”的隱喻——試論斯坦貝克的小說(shuō)《人鼠之間》[J].外國(guó)文學(xué)研究,2001,(2).

[4]張福勇,鮑莉.巧妙的隱喻世界——論《人鼠之間》中隱喻在主題構(gòu)建中的作用[J].煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004,(3).

[5]杜翠翠.不同的過(guò)度,相似的夢(mèng)想——《人鼠之間》與《駱駝祥子》的夢(mèng)想主題比較[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(2).

[6]王艷.永遠(yuǎn)的伊甸園——《人鼠之間》中人物背后的寓意解析[J].語(yǔ)文學(xué)刊,2005,(4).

（責(zé)任編校：?jiǎn)J艷妮）

I206.7

A

1673-2219（2015）03-0060-03

2014－12－30

鄭梅花（1976－），女，山東濰坊人，碩士研究生，中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系英語(yǔ)講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)、英美文學(xué)。