把握現(xiàn)實(shí)維度 拓展宗教新聞傳播

藍(lán)希峰

把握現(xiàn)實(shí)維度 拓展宗教新聞傳播

藍(lán)希峰

[摘要]隨著黨的宗教信仰自由政策不斷落實(shí)，我國(guó)宗教信仰群體正在成為一種顯性的社會(huì)實(shí)體，宗教的新聞價(jià)值應(yīng)該得到足夠的重視和挖掘。宗教文化的特殊性，以及我國(guó)宗教的獨(dú)特現(xiàn)實(shí)和歷史，決定了宗教新聞在媒體中成為邊緣性、政策性話題。正確把握好這一現(xiàn)實(shí)維度，實(shí)現(xiàn)宗教新聞向常態(tài)性話題的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)宗教新聞傳播，具有特殊的重要意義。

[關(guān)鍵詞]宗教；新聞傳播；現(xiàn)實(shí)維度；邊緣性；政策性

[作者]藍(lán)希峰，中國(guó)民族報(bào)（宗教周刊）記者、編輯。

宗教是一種古老而普遍的現(xiàn)象，對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生著重要影響。宗教理想、宗教道德作為信仰者的生活與行為的準(zhǔn)則，在一些國(guó)家和民族的歷史上甚至今天仍然是政治制度、文化制度的組成部分，深刻影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。在歷史長(zhǎng)河里，宗教也影響了我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的發(fā)展進(jìn)程，各大宗教在傳承文化、服務(wù)社會(huì)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等方面發(fā)揮著特殊的積極作用。

20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以來(lái)，隨著宗教信仰自由政策不斷落實(shí)，我國(guó)各大宗教逐漸恢復(fù)常態(tài)，回歸成為社會(huì)精神生活的有機(jī)組成部分，宗教信仰群體也正在成為一種顯性的社會(huì)實(shí)體。各大宗教信仰群體已是一個(gè)龐大的群體，并且數(shù)量還在持續(xù)穩(wěn)定的增長(zhǎng)。目前，我國(guó)有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教五大主要宗教，兼有少數(shù)其他宗教和多種民間信仰。國(guó)家宗教事務(wù)局發(fā)布的最新數(shù)據(jù)表明，當(dāng)前全國(guó)共有開(kāi)放的佛教活動(dòng)場(chǎng)所約3.3。萬(wàn)處，佛教教職人員約22.2。萬(wàn)，信仰佛教的人數(shù)眾多，難以統(tǒng)計(jì)；道教宮觀約9000處，道士約4.8。萬(wàn)，信仰人數(shù)眾多，也難以統(tǒng)計(jì)；信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族共有人口約2200萬(wàn)，全國(guó)有大小清真寺3.5。萬(wàn)余座，阿訇、毛拉等教職人員約5萬(wàn)；天主教共有97個(gè)教區(qū)，教職人員3397位，教堂和祈禱所約6000處，信徒570多萬(wàn)；基督徒2300多萬(wàn)，教堂和聚會(huì)點(diǎn)約5.6。萬(wàn)處，教牧傳道人員約4.8。萬(wàn)。①國(guó)家宗教事務(wù)局黨組理論學(xué)習(xí)中心組：《中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論學(xué)習(xí)讀本》，宗教文化出版社，2013年。此外，像關(guān)公信仰、媽祖信仰等民間信仰具有深厚的傳統(tǒng)，影響的群眾數(shù)量也十分龐大。

龐大的宗教群體日益活躍在社會(huì)舞臺(tái)上。各宗教以大量的人力和財(cái)力服務(wù)于社會(huì)，在慈善、社會(huì)服務(wù)事業(yè)方面發(fā)揮著越來(lái)越大的作用；舉辦各種形式的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，參與社會(huì)精神文明建設(shè)；投身生態(tài)、環(huán)保事業(yè)，建設(shè)美麗中國(guó)；弘揚(yáng)宗教道德中與社會(huì)主義道德相契合的內(nèi)容，提升社會(huì)整體道德素質(zhì)；促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同；開(kāi)展民間外交，發(fā)展同各國(guó)人民之間的友誼?？梢哉f(shuō)，宗教界正在為社會(huì)提供有形或無(wú)形的正能量，其在當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)作用和影響不容忽視。

因此，對(duì)于媒體來(lái)說(shuō)，宗教的新聞價(jià)值應(yīng)該得到足夠的重視和挖掘。宗教新聞傳播是宗教展示自身形象、走向社會(huì)、融入社會(huì)的平臺(tái)，又是幫助社會(huì)了解宗教及其動(dòng)態(tài)的窗口，為發(fā)揮宗教界促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的積極作用營(yíng)造良好輿論環(huán)境，具有重要意義。

然而，宗教在我國(guó)社會(huì)并不屬于主流文化，社會(huì)對(duì)于宗教也沒(méi)有全面、理性、歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)。表現(xiàn)在傳媒領(lǐng)域，“宗教”一詞是“生疏的”，宗教新聞受到漠視，甚至在一些重大的、有國(guó)際影響力的宗教事件面前失聲。這不但不利于宗教的健康發(fā)展，也不適應(yīng)社會(huì)龐大的宗教群體作為媒體受眾的需求，不符合發(fā)揮宗教積極作用的現(xiàn)實(shí)需要，更不能順應(yīng)在國(guó)際輿論界樹(shù)立宗教事務(wù)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的形勢(shì)。從這一層面來(lái)說(shuō)，媒體迫切需要正確把握現(xiàn)實(shí)維度，重新認(rèn)識(shí)宗教新聞價(jià)值，拓展宗教新聞傳播的空間。

一、宗教新聞傳播的現(xiàn)實(shí)維度：“邊緣性”“政策性”

宗教文化的特殊性以及我國(guó)宗教的獨(dú)特現(xiàn)實(shí)和歷史，決定了宗教新聞在媒體中成為邊緣性、政策性話題。

宗教是對(duì)于超自然、超人間力量信仰和崇拜的文化現(xiàn)象，是人類(lèi)的一種社會(huì)文化創(chuàng)造，人類(lèi)社會(huì)生活的許多方面和領(lǐng)域，政治、法律、倫理、風(fēng)俗習(xí)慣、人性、人格、人的價(jià)值觀都與宗教密切相關(guān)。宗教又是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它既是人類(lèi)的一種精神追求，也是人性的一種異化；它的社會(huì)功能既有積極作用也有消極作用；宗教信仰者有非信仰者所不能完

全理解的宗教情感和宗教行為，非信仰者如果對(duì)宗教沒(méi)有深入的了解，便很難理解信仰者的宗教情感、宗教體驗(yàn)和宗教行為。歷史上佛教和道教與儒家文化一起是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，然而，在當(dāng)前我國(guó)的文化語(yǔ)境和社會(huì)環(huán)境里，包括佛教、道教在內(nèi)的所有宗教，在哲學(xué)范疇上屬于帶有貶低意味的唯心主義，被簡(jiǎn)單地貼上“迷信”“愚昧”“落后”“無(wú)知”的標(biāo)簽。隨著黨的宗教政策不斷得到落實(shí)，宗教逐漸走向社會(huì)，社會(huì)雖然對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)日益客觀和理性，但仍然不被認(rèn)為是一種積極、健康的社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，對(duì)于宗教多持機(jī)械唯物主義、戰(zhàn)斗無(wú)神論式的批判性意識(shí)。

這一形而上學(xué)的、偏駁的觀念使宗教新聞成為一種非常態(tài)的、邊緣性話題。媒體往往認(rèn)為，宗教新聞?dòng)谏鐣?huì)無(wú)意義、無(wú)關(guān)系、無(wú)益處、無(wú)趣味，無(wú)法引起社會(huì)大眾的關(guān)注；認(rèn)為宗教是“落后”的，對(duì)宗教事件的新聞價(jià)值形成不了足夠認(rèn)識(shí)和正確解讀，在報(bào)道過(guò)程中，違背新聞倫理，總是盡力去除新聞中的宗教性內(nèi)容。與此同時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)國(guó)民教育體系中宗教通識(shí)教育的匱乏，在宗教新聞報(bào)道過(guò)程中，容易出現(xiàn)褻瀆宗教、傷害信仰者宗教感情、引發(fā)宗教問(wèn)題的現(xiàn)象。這反過(guò)來(lái)又加劇了宗教話題的非常態(tài)性和邊緣性。

我國(guó)五大宗教又有著自身特殊的歷史和現(xiàn)實(shí)，宗教問(wèn)題往往與政治問(wèn)題聯(lián)系在一起。首先，我國(guó)歷史上有許多宗教組織（或以宗教為名的秘密結(jié)社），從漢時(shí)的五斗米道，到元、明、清時(shí)期的白蓮教，再到清時(shí)洪秀全的拜上帝會(huì)，這些組織以宗教為共同體表達(dá)政治訴求，發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義，宗教問(wèn)題被打上了政治問(wèn)題的烙印。其次，我國(guó)的民族與宗教有著緊密的聯(lián)系。比如，藏傳佛教、伊斯蘭教有極強(qiáng)的民族性，信仰這些宗教的民族又有極強(qiáng)的宗教性，民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題緊密地交織在一起，宗教問(wèn)題往往容易成為民族問(wèn)題，“民族宗教無(wú)小事”，一定條件下還容易上升為影響國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的政治問(wèn)題。最后，國(guó)際上一些有政治背景的宗教組織一直在企圖向我國(guó)滲透，并借以“宗教自由”“宗教人權(quán)”之名，破壞中國(guó)的宗教關(guān)系；國(guó)內(nèi)一小撮宗教人物以“受宗教迫害”為由，攻擊和污蔑我國(guó)的宗教事務(wù)，制造宗教事端，進(jìn)而圖謀破壞現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)的穩(wěn)定，形成宗教性的政治問(wèn)題。

為了正確處理好宗教問(wèn)題，促進(jìn)宗教關(guān)系和諧、發(fā)揮宗教界的積極作用，在我國(guó)，宗教事務(wù)有專(zhuān)門(mén)的行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。相應(yīng)地，國(guó)家在宗教事務(wù)管理過(guò)程中，對(duì)于宗教新聞報(bào)道形成了一系列的法律法規(guī)和政策性規(guī)定。1982年中共中央印發(fā)的《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》中規(guī)定，“在報(bào)刊上公開(kāi)發(fā)表涉及宗教問(wèn)題的文章，要采取慎重態(tài)度，不要違背現(xiàn)行宗教政策，傷害信教群眾的宗教感情”。2001年國(guó)務(wù)院發(fā)布的《出版管理?xiàng)l例》第26條規(guī)定，任何出版物不得含有“侵害民族風(fēng)俗、習(xí)慣的；宣揚(yáng)邪教、迷信的”內(nèi)容。2005年國(guó)務(wù)院頒布實(shí)施的《宗教事務(wù)條例》第7條明確規(guī)定：“涉及宗教內(nèi)容的出版物，應(yīng)當(dāng)符合《出版管理?xiàng)l例》的規(guī)定，并不得含有下列內(nèi)容：（一）破壞信教公民與不信教公民和睦相處的；（二）破壞不同宗教之間和睦以及宗教內(nèi)部和睦的；（三）歧視、侮辱信教公民或者不信教公民的；（四）宣揚(yáng)宗教極端主義的；（五）違背宗教的獨(dú)立自主自辦原則的?！边@些法律法規(guī)和政策，是媒體報(bào)道宗教新聞的基本原則和要求，宗教新聞報(bào)道因此具有較強(qiáng)的政策性，又要符合相關(guān)法規(guī)。

二、把握現(xiàn)實(shí)維度，促進(jìn)宗教新聞傳播

“邊緣性”“政策性”，形成了宗教新聞傳播的現(xiàn)實(shí)維度，在一定條件下，制約了宗教新聞傳播。媒體難以按照新聞自身的規(guī)律去客觀、真實(shí)、全面地還原新聞事件中的宗教性內(nèi)涵和意義。媒體在報(bào)道宗教新聞時(shí)，習(xí)慣性地對(duì)其性質(zhì)“去宗教化”，主觀上忽視對(duì)宗教新聞事件的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行深入挖掘。

因此，正確把握好這一現(xiàn)實(shí)維度，實(shí)現(xiàn)宗教新聞向常態(tài)性話題的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)宗教新聞傳播，具有特殊的重要意義。

一是堅(jiān)持以辯證唯物主義、歷史唯物主義基本原理和方法來(lái)理解宗教，客觀認(rèn)識(shí)宗教社會(huì)功能的雙重性，挖掘宗教新聞價(jià)值。

馬克思主義認(rèn)為，宗教的存在有其自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源，宗教根源的長(zhǎng)期性決定了宗教存在的長(zhǎng)期性。在社會(huì)主義條件下，宗教存在的這些根源有一定的長(zhǎng)期性，宗教也將仍然長(zhǎng)期存在。這意味著，宗教這一精神現(xiàn)象雖然是唯心主義的，但它是社會(huì)主義社會(huì)常態(tài)的文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。宗教既然在社會(huì)主義社會(huì)是一種客觀存在，就要求社會(huì)對(duì)宗教要有正確理解。

正確理解宗教，要求對(duì)宗教要有正確的態(tài)度。我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家湯用彤曾說(shuō)，對(duì)宗教要有“同情之默應(yīng)，心性之體會(huì)”。這一態(tài)度是現(xiàn)代文明社會(huì)對(duì)于宗教應(yīng)有的態(tài)度，是尊重客觀規(guī)律、尊重和保護(hù)宗教信仰自由的需要，也是媒體對(duì)于宗教應(yīng)有的正確態(tài)度。宗教作為一種世界觀和方法論，一種解釋世界的特殊方式，是一種關(guān)于人生意義的特殊話語(yǔ)體系。它試圖解釋以理性為基礎(chǔ)的哲學(xué)、科學(xué)所解答不了的問(wèn)題，比如人都會(huì)死亡，人從何處來(lái)、要往何處去、應(yīng)如何活著、怎樣活著才有意義等問(wèn)題。各大宗教以自身的邏輯對(duì)這些問(wèn)題做出了不同的回答，對(duì)人生提出了不同的要求，宗教信仰者由此形成相應(yīng)的宗教觀念、宗教情感和宗教行為。作為一種信仰生活、精神生活，對(duì)之要有同情的默應(yīng)，即與信仰者的心默然相應(yīng)，才能體會(huì)、感受信仰者的宗教情感，對(duì)宗教產(chǎn)生“心性體會(huì)”，形成對(duì)宗教的積極認(rèn)知。在宗教新聞報(bào)道過(guò)程中，有了“同情之默應(yīng)，心性之體會(huì)”，才能主動(dòng)把宗教新聞當(dāng)作常態(tài)性話題，也才能最大限度地避免出現(xiàn)褻瀆宗教、傷害信仰者宗教感情的現(xiàn)象。

近年來(lái)，中國(guó)宗教學(xué)界一直在呼吁和推動(dòng)社會(huì)對(duì)宗教應(yīng)有正確、全面、客觀的理解。在這方面，媒體也有責(zé)任“啟迪民智”，對(duì)宗教新聞采取更為開(kāi)放的態(tài)度，通過(guò)報(bào)道宗教界正在從事的公益慈善、傳統(tǒng)文化、道德教化等事業(yè)，挖掘宗教新聞價(jià)值，展示宗教界的愛(ài)心、善行和文化傳承的形象，讓社會(huì)更加理解宗教、接納宗教。

理解宗教，還要求客觀認(rèn)識(shí)宗教社會(huì)功能的雙重性。宗教是一個(gè)特殊復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。宗教的社會(huì)作用具有雙重性，既有積極作用，也有消極作用，二者相互交織。但宗教能夠發(fā)揮什么樣的社會(huì)作用，關(guān)鍵在于引導(dǎo)。各大宗教歷來(lái)都有主張和平、和諧的一面，只有營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境，正確地加以引導(dǎo)，才能夠釋放出正能量，對(duì)社會(huì)起到積極作用。因此，努力為宗教界人士和信教群眾發(fā)揮作用創(chuàng)造社會(huì)輿論條件，應(yīng)當(dāng)成為宗教新聞傳播的重要內(nèi)容和目標(biāo)。

同時(shí)，由于當(dāng)前宗教組織的活動(dòng)在輿論上“名不正、言不順”，因此，他們總是很“低調(diào)”，即使其公益慈善事業(yè)也是遮遮掩掩、“偷偷摸摸”“半公開(kāi)、半隱蔽”。宗教組織不習(xí)慣于在媒體上主動(dòng)展示自身形象、自覺(jué)地走到社會(huì)公眾面前。這更加要求媒體承擔(dān)起宗教界的社會(huì)宣傳平臺(tái)角色，對(duì)宗教界的重大活動(dòng)和事件進(jìn)行及時(shí)的報(bào)道，擔(dān)負(fù)起聯(lián)系宗教界與社會(huì)的橋梁的重任，為宗教的健康發(fā)展、發(fā)揮積極作用創(chuàng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境。

二是掌握黨和國(guó)家的宗教政策，保持政治敏感，主動(dòng)拓展宗教新聞傳播。

掌握黨和國(guó)家的基本方針、政策以及相關(guān)的法律法規(guī)，是媒體判斷一個(gè)宗教新聞事件政治性質(zhì)、保持政治敏感的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，也是媒體堅(jiān)持宗教新聞傳播正確的輿論導(dǎo)向、拓展宗教新聞傳播的基本要求。

在處理改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的宗教問(wèn)題方面，黨和國(guó)家形成了一系列基本方針，簡(jiǎn)稱“四句話”：“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”概括地說(shuō)，就是尊重和保護(hù)宗教信仰自由，最大限度團(tuán)結(jié)宗教界、凝聚他們的智慧和力量、共同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；以法治思維和法治方式管理宗教事務(wù)，“保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”；處理對(duì)外關(guān)系時(shí)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力支配，抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透、干涉我國(guó)內(nèi)部事務(wù)，在平等、友好的基礎(chǔ)上開(kāi)展宗教方面的交流與合作；社會(huì)主義社會(huì)宗教存在的長(zhǎng)期性和宗教作用的兩重性，決定了必須引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，支持宗教界改革和調(diào)整不適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)容，跟上時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

把握好這“四句話”，也就把握了宗教新聞傳播的政治價(jià)值取向，堅(jiān)持了正確的輿論方向。宗教新聞傳播圍繞這“四句話”來(lái)開(kāi)展，包括了相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，一方面，在宗教新聞傳播過(guò)程中，把尊重和保護(hù)宗教信仰自由作為基本理念，打破思想束縛，不把宗教界當(dāng)成社會(huì)異類(lèi)、政治異類(lèi)，因?yàn)樽诮绦叛鲎杂墒俏覈?guó)一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策，是憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。另一方面，以正面輿論引導(dǎo)為主，正確審視宗教新聞事件，選擇好新聞角度，傳播宗教界符合社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的正能量，鼓勵(lì)其主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)、為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做積極貢獻(xiàn)；對(duì)于非法宗教組織、宗教活動(dòng)，堅(jiān)持真實(shí)、客觀、公正、全面的原則，不回避矛盾，不因?yàn)樗亲诮淌录云湃?、惡意炒作，不?duì)宗教“污名化”。從這兩方面出發(fā)，宗教新聞傳播空間才能更好地得到拓展。

在當(dāng)今全球化時(shí)代，宗教問(wèn)題國(guó)際影響日益增強(qiáng)。掌握好黨和國(guó)家的宗教政策，拓展宗教新聞傳播，當(dāng)前一個(gè)重要的目標(biāo)，是把我國(guó)宗教界新近或正在發(fā)生的、最有新聞價(jià)值的事實(shí)和真實(shí)情況，及時(shí)地介紹給世界，讓世界了解我國(guó)宗教，塑造在宗教方面的中國(guó)國(guó)際形象。實(shí)事求是地說(shuō)，在宗教方面的中國(guó)國(guó)際形象特別是在西方社會(huì)的形象常常被歪曲和“妖魔化”。美國(guó)每年都要發(fā)布所謂“國(guó)際宗教自由報(bào)告”，在報(bào)告中的中國(guó)部分，批評(píng)中國(guó)宗教不自由。西方世界是在用基于西方的話語(yǔ)言說(shuō)中國(guó)宗教，它并不符合中國(guó)宗教的歷史和實(shí)際情況。而要扭轉(zhuǎn)這一局面，離不開(kāi)媒體講好宗教領(lǐng)域的“中國(guó)故事”，形成宗教領(lǐng)域的中國(guó)話語(yǔ)。

每年全國(guó)“兩會(huì)”期間，我們注意到，在新聞報(bào)道中出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象——很多主流媒體對(duì)宗教選題報(bào)道淺嘗輒止，流于“表面”，以“花絮”、圖片居多，涉及相關(guān)提案、建議的報(bào)道很少。而另一種現(xiàn)象是：很多境外媒體對(duì)宗教界代表、委員很感興趣，他們的報(bào)道則從一些“敏感”話題切入。這意味著什么？這意味著我國(guó)的媒體主動(dòng)給國(guó)外媒體讓渡了話語(yǔ)空間，客觀上讓他們有機(jī)會(huì)把持話語(yǔ)權(quán)。因此，主動(dòng)占有話語(yǔ)權(quán)，為中國(guó)宗教界發(fā)出自己的聲音，應(yīng)對(duì)國(guó)外勢(shì)力對(duì)我國(guó)宗教問(wèn)題在輿論上的擾亂和破壞，是一大挑戰(zhàn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，拓展宗教新聞傳播的意義尤其重大。