老子《道德經(jīng)》思想啟示淺析

胡 穎

(海南廣播電視大學(xué) 思政教研室，海南 海口 570208)

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老子《道德經(jīng)》思想啟示淺析

胡 穎

(海南廣播電視大學(xué) 思政教研室，海南 ?？?570208)

探討《道德經(jīng)》寫作歷史背景，認為其是道家哲學(xué)思想重要來源;指出《道德經(jīng)》中所蘊含的政治思想和辯證法思想;提出《道德經(jīng)》對現(xiàn)代生活的啟示，認為現(xiàn)代人生活富足但是社會問題又層出不窮，我們應(yīng)像《道德經(jīng)》中所提出的那樣回歸自然、尊重自然規(guī)律進而消除人類自我中心主義，回歸到人與自然融合的和諧狀態(tài)。

老子；《道德經(jīng)》；政治思想；辯證法

老子，姓李名耳，字聃，漢族。約生活于公元前571年至471年之間，是我國春秋時期著名哲學(xué)家、思想家，是道家學(xué)派創(chuàng)始人之一，與后來莊子合稱為老莊。

老子著五千言《老子》一書，即《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》分上下兩冊，81章，前37章為上篇《道經(jīng)》，后38章為下篇《德經(jīng)》。老子認為“道”為德之“體”，“德”為道之“用”?！兜赖陆?jīng)》蘊含了大量樸素唯物主義辯證法思想，如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“反者道之動”，對中國社會歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

一 老子著《道德經(jīng)》歷史背景

老子生活在列國紛爭、社會動蕩不安的春秋時期。諸侯間爭霸使人民生活在水深火熱之中，社會生產(chǎn)遭到嚴重破壞，兼并戰(zhàn)爭使得諸侯國數(shù)量減少，促使各民族逐步融合，人民強烈渴望統(tǒng)一。當時，老子擔任的是周朝守藏史(現(xiàn)在的圖書館館長)，老子不但將周王室藏書博覽無余，還經(jīng)常周游列國，一邊考察各國國情和民土風情，一邊收集各國民間藏書。因此，老子不僅有淵博學(xué)識，還具有很強分析和綜合能力，《道德經(jīng)》就是老子以所學(xué)為理論基礎(chǔ)，結(jié)合周游列國實踐中見聞，經(jīng)過自己的分析，綜合而著成的。

民間有相關(guān)傳說，函谷關(guān)關(guān)令尹喜者，別號關(guān)尹，周敬王時大夫也，其人曉暢天文，善知未來。是夜，東方紫云突聚，長三萬里，浩浩如飛龍，由東向西，滾滾撲函谷關(guān)而來。關(guān)尹向知東方乃青龍所踞，今有紫氣東來，時應(yīng)仲夏，當有圣人乘青龍西行而經(jīng)此地，乃思曰“莫非老聃將來耶？”關(guān)尹遂于樓南高岡筑臺，掃道路四十里，夾道焚香，以為準備。不數(shù)日間，一老者倒騎青牛而來，關(guān)尹以掌加額道：“老聃至矣！”遂跪拜于老者之前，拱手曰：“老師將隱，求教者必難尋矣！圣人者，不以一己之智竊為己有，必以啟天下人為己任也，老師何不著圣智以為述，傳之後世，造福天下？”老聃再三卻之，曰：“我固非圣智，無可言之！”關(guān)尹固請，老聃不得已，乃止息于關(guān)尹所筑之臺，終以五千言授之，后西行而去，不知所終。

在春秋時期，人們對于宇宙及世界、人類起源的認識還很膚淺，帶有濃重的神話色彩，認為開天辟地、造物造人的都是神，而在生命產(chǎn)生之前，世界還是一片混沌。老子在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新地提出“道”這一概念，認為世界之初本是虛無狀態(tài)，而正是“道”產(chǎn)生了萬物，認為其是萬物本源，與《易經(jīng)》中“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……”相吻合。這就是老子《道德經(jīng)》中宇宙觀的來源。

春秋時期社會發(fā)生了很大變化，周天子失去實權(quán)，政權(quán)下移，諸侯割據(jù)，貴族政治衰落，世襲社會逐步解體，雖然對于社會歷史發(fā)展這是一種時代的進步，蘊含了巨大活力和創(chuàng)造力，使社會迅速發(fā)展，但是老子所處具體的割據(jù)時代環(huán)境中，很難不讓他感受到社會陷入了嚴重危機之中，認為是當時統(tǒng)治者的貪婪及荒淫無度給廣大人民帶來了苦難。因此我們就不難理解老子提出的“天下無道”、“無為而治”。

二 《道德經(jīng)》中政治理想

《道德經(jīng)》作為中華文化精華流傳千年，其中蘊含的深邃思想潛移默化影響著每一代中國人，而其政治思想對中國上千年社會歷史發(fā)展、領(lǐng)導(dǎo)者治理國家都有著極為重要作用。

上古和三皇五帝時期的盛世，雖然是生產(chǎn)力落后的原始社會，但是圣主有德而民自化，君修德而民風樸素，是老子政治思想雛形。老子生活在列國紛爭亂世，向往三黃五帝時期無為而治的小國寡民時代。曾子在《孝敬》圣治章中曾提出“圣人因言以教敬，因親以教愛。圣人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也?！边@種無為而治，小國寡民政治理想成為《道德經(jīng)》中治國思想核心，是老子追求的完美社會理想。在《道德經(jīng)》第三章中，老子提出“虛其心，實其腹；弱其志，強其骨”策略，意思就是排空百姓心機，填飽百姓肚腹，減弱百姓競爭意圖，增強百姓筋骨體魄，即沒有欲望，就回歸自己本性，所以人民安居樂業(yè)，終享天年。接著老子又提出“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”，營造民眾不追求知識、名利的風俗，使得自以為聰明的人沒有憑藉而不敢從中挑撥離間、耍奸使詐，一切事物就能順其自然。 “無名，天地之始”，人民的生活思想、社會的最佳狀態(tài)皆源于“無名”，這才是治理國家的最大智慧，可見這也是老子“道法自然”哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

但是當時老子所處時代已經(jīng)進入奴隸社會，有了階級和階級斗爭，與三皇五帝時的原始社會有著本質(zhì)區(qū)別，因此這樣一個老死不相往來、完全自治、自給自足、自得其樂的世界只能是空想，而不可能實現(xiàn)。

三 《道德經(jīng)》中辯證法思想

老子的《道德經(jīng)》蘊含了豐富辯證法思想，雖然用字不多僅僅五千言，卻闡述了道家對宇宙本源和事物產(chǎn)生、變化、發(fā)展的規(guī)律。文章大部分用詩體語言，有些晦澀難懂，但是可以用“博大精深”來形容。老子的思想被后來的莊子繼承，與后來的儒家、佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核。

辯證法一詞原意：為談話、論戰(zhàn)的技藝，指一種邏輯論證的形式，是一種化解不同意見的辯論方法。在兩個或更多對一個主題持不同看法的人之間的對話，他們希望通過這種有充分理由的對話建立起對事物真理的認知。

《道德經(jīng)》中將事物看成彼此對立的兩個方面，而這兩個方面相互聯(lián)系，互為依存。如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。聲音相和，前后相隨”、“禍兮，福之所倚”、“福兮，禍之所伏”、“曲則全，枉則直”、“物壯則老”等耳熟能詳?shù)拿远俭w現(xiàn)了老子的樸素辯證法思想。又如《道德經(jīng)》第三十六章中“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之?！币馑际钦f要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強一下。要廢棄的，必先興起一會兒。再如：長短、大小、多少、前后、遠近、高低、輕重、黑白、寒熱、正反、善惡、美丑、禍福、吉兇、興廢、進退、有無、主客、巧拙、貧富、貴賤、剛?cè)帷鹊?。要奪取的，必先讓與一點兒。這些充分展示了老子辯證邏輯思維力量，展示了老子哲學(xué)辯證法思想?！兜赖陆?jīng)》較為系統(tǒng)地揭示了事物矛盾性及客觀事物存在與發(fā)展的矛盾普遍性，指出任何客觀事物的發(fā)展都不是孤立的、靜止的，而是相互聯(lián)系，相互依存，相互制約，相互轉(zhuǎn)化，對立統(tǒng)一的關(guān)系。整部《道德經(jīng)》涉及自然科學(xué)與社會科學(xué)各個領(lǐng)域，充分反映了《道德經(jīng)》對自然界和人類社會的深刻認知。

老子《道德經(jīng)》約在16世紀傳入歐洲，歐洲人將《道德經(jīng)》視為珍寶，并將其翻譯成法文、英文、德文、拉丁文等文字廣為流傳。萊布尼茨根據(jù)伏羲黃老陰陽學(xué)說，提出了二進制思想，并給太極陰陽八卦起了“辯證法”這么個洋名字。因此，老子才是名副其實的辯證法之父，而我們一直認為，太極陰陽五行八卦蘊含著世界豐富的變化規(guī)律。老子《道德經(jīng)》以辨證哲學(xué)方式提出了治國與治人主張。正如老子所說，事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》，畢竟它是千百年前的著作，其中有些陳述難免會與現(xiàn)代社會相悖。不過，《道德經(jīng)》無論是在治國還是治人方面，都不愧為我們民族的瑰寶。

四 《道德經(jīng)》對現(xiàn)代生活啟示

如今科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，現(xiàn)代化程度越來越高，但是人們?nèi)匀幻鎸Φ氖且粋€充滿矛盾的世界。社會財富極大富足，但是人民不僅不覺得自己富有，反而覺得錢越來越不夠花；科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化大大提高了勞動生產(chǎn)效率，減輕了人們的勞動強度，但是人們卻更加辛苦更加勞累，反而沒有以前的輕松自在；交通工具和信息通信手段越來越發(fā)達，地球成為了“地球村”，但人們直接的距離卻越來越遠，越來越難以溝通。醫(yī)療技術(shù)條件的發(fā)展，人們已經(jīng)不會再為日常疾病擔心，但是卻又出現(xiàn)更多的疾病威脅人類，比如：癌癥、艾滋病等；人類的智力也得到長足發(fā)展，變得越來越聰明，但是現(xiàn)如今各種騙術(shù)層出不窮，令人防不勝防。因此我們不僅深思面對這樣的世界應(yīng)當如何選擇?！兜赖陆?jīng)》中蘊含的智慧為現(xiàn)代人提供了解決難題的思想源泉。

老子認為，人類社會原本如同自然一樣是和諧而美好的，高度緊張的社會關(guān)系是違背自然之“道”的。道家崇尚自然和返樸歸真的自然主義蘊含了多層次、多方面的現(xiàn)代價值意義。道家思想提醒人類不應(yīng)該只是一味追求創(chuàng)造財富，成就功名和獲得利欲，而要批判和反省由文明進步造成的人與自然脫離現(xiàn)象，尋找一種人與自然契合的生存方式。人與自然不應(yīng)是對立緊張關(guān)系，人的創(chuàng)造不應(yīng)該忽視自然之理而應(yīng)尊重自然、遵循客觀規(guī)律，特別是現(xiàn)代人更應(yīng)該熱愛自然，尊重自然規(guī)律，保護自然環(huán)境，進而消除人類自我中心主義，回歸到人與自然融合的和諧狀態(tài)?！兜赖陆?jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?老子說：“人們依據(jù)于大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據(jù)于上天而寒暑交替，化育萬物；上天依據(jù)于大“道”而運行變化，排列時序；大“道”則依據(jù)自然之性，順其自然而成其所以然。”就是說人應(yīng)該遵循自然法則，并根據(jù)這些法則生存，而不是破壞。人的生命現(xiàn)象是井然有序的，大自然的運動變化也是和諧守恒的，因此人只有與自然和諧相處才能發(fā)揮人本身的功能作用。由此不僅可以看出宇宙萬物相互依存、彼此制約規(guī)律，更重要的是人與自然是和諧統(tǒng)一的，“天人相應(yīng)、天人合一”是對其很好的總結(jié)。

現(xiàn)代人雖然面對的是與老子生活的春秋時期完全不同的時代，遇到的問題也復(fù)雜得多，但是彼此之間仍存在著很多相似點，實質(zhì)問題并沒有改變，因此對于生活在現(xiàn)代的我們，老子《道德經(jīng)》仍然具有重要啟迪價值和指導(dǎo)意義。

結(jié) 語

《道德經(jīng)》作為一本道家哲理書蘊含著豐富哲學(xué)思想，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，雖只有短短五千言，卻是篇篇錦繡，字字珠璣。它主要闡述自然無為思想，包含了辯證法、經(jīng)國、理身、論兵等各個方面內(nèi)容，對后世有巨大影響。其對立轉(zhuǎn)化的樸素辯證觀點更被西方哲學(xué)界繼承發(fā)展，基本上所有研究者都認可《道德經(jīng)》是我國歷史上首部完整的哲學(xué)系統(tǒng)，微言大義，一語萬端，當為“萬經(jīng)之王”。

[1]http://baike.so.com/doc/1978683-2094022.html

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[9]老子著，歐陽居士注譯.道德經(jīng)[M].北京：中國畫報出版社,2012.

(責任編輯：趙 峰)

On the Enlightenment from Laozi’s Daodejing

HU Ying

(Office of Moral education teaching and research,Hainan Radio & TV University,Haikou 570208,China)

This article analyses the dialectical thought ofdaodejing,by discussing the historical background,the author believes that education is an important source of Taoist philosophy.And then points out thedaodejingcontained in the political and dialectic thought.Finally put forward the enlightenment from it to modern life,as modern life rich but social problems emerge in endlessly,people should return to nature in the respect for nature ,thereby eliminating human egoism to back to the harmony of man and nature.

Laozi;Daodejing;political thinking;dialectics

2014-09-28

胡穎，女，漢族，河南新鄉(xiāng)人。哲學(xué)碩士。海南廣播電視大學(xué)思政教研室助教。主要研究方向：思想政治。2015年第1期

B223.1

A

1009-9743(2015)01-0042-04

10.13803/j.cnki.issn1009-9743.2015.01.010