西方馬克思主義消費(fèi)異化批判的三個(gè)維度解析

宋德孝

西方馬克思主義消費(fèi)異化批判的三個(gè)維度解析

宋德孝

［摘要］對(duì)于消費(fèi)異化的批判，是西方馬克思主義社會(huì)批判理論的核心理論關(guān)切之一。馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、巴特、列斐伏爾、鮑德里亞、萊易斯、阿格爾對(duì)此均有所涉及，他們結(jié)合消費(fèi)社會(huì)批判，分別借由精神分析學(xué)、符號(hào)學(xué)、生態(tài)主義等學(xué)說(shuō)入手，從力比多的壓抑、社會(huì)符號(hào)化、生態(tài)危機(jī)的理論視角，對(duì)資本主義社會(huì)中的消費(fèi)異化現(xiàn)象進(jìn)行了各具風(fēng)格的理論批判。他們將消費(fèi)異化批判與各自不同的學(xué)術(shù)立場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，頗具參考價(jià)值和時(shí)代性，但也存在過(guò)于理想化等問(wèn)題。

［關(guān)鍵詞］西方馬克思主義；消費(fèi)異化；精神分析學(xué)；符號(hào)學(xué)；生態(tài)主義

異化問(wèn)題歷來(lái)是西方馬克思主義學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。20世紀(jì)后半葉，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的極大提升，西方世界進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”，或者說(shuō)進(jìn)入馬爾庫(kù)塞與鮑德里亞所定義的“消費(fèi)社會(huì)”。消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨引發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的重大轉(zhuǎn)變，整個(gè)社會(huì)權(quán)利操控方式也隨之改變。左翼理論家如馬爾庫(kù)塞、弗羅姆、巴特、列斐伏爾、鮑德里亞、萊易斯、阿格爾等人，敏銳地把握到這些轉(zhuǎn)變，以消費(fèi)異化為批判視角，開(kāi)啟各自一套獨(dú)特的資本主義異化批判話語(yǔ)。具體來(lái)講，他們分別從精神分析學(xué)、符號(hào)學(xué)與存在主義、生態(tài)主義的維度批判了資本主義消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)異化問(wèn)題。

一、力比多的壓抑：弗洛伊德主義馬克思主義的精神分析學(xué)批判維度

在精神分析學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德那里，人首先是一個(gè)生物體，人的一切活動(dòng)的根本動(dòng)力是生物性的本能沖動(dòng)，而本能沖動(dòng)中最核心的沖動(dòng)即性欲本能的沖動(dòng)，即力比多沖動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的性本能被壓抑在潛意識(shí)中，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)所允許的途徑或方式發(fā)泄出來(lái)，如文化與藝術(shù)體驗(yàn)。弗洛伊德主義馬克思主義者諸如馬爾庫(kù)塞、弗羅姆、賴希等人，試圖將弗洛伊德的微觀心理關(guān)切與馬克思主義的宏大批判敘事相結(jié)合，將精神分析學(xué)擴(kuò)充和延伸到社會(huì)批判領(lǐng)域。他們認(rèn)為，精神分析學(xué)關(guān)于力比多壓抑的微觀個(gè)體體驗(yàn)可以拓展到對(duì)整個(gè)資本主義的宏觀社會(huì)語(yǔ)境之中。例如人的解放問(wèn)題，它不僅僅是個(gè)人情感體驗(yàn)問(wèn)題，更是社會(huì)壓抑問(wèn)題。馬爾庫(kù)塞與弗羅姆更是從消費(fèi)異化的角度，探討了資本主義社會(huì)中的異化現(xiàn)象。

馬爾庫(kù)塞是最早進(jìn)行消費(fèi)社會(huì)分析的批判理論家之一。他明確地將美國(guó)這樣的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)稱之為“消費(fèi)社會(huì)”。他認(rèn)為，韋伯關(guān)于科學(xué)技術(shù)“價(jià)值中立”的觀點(diǎn)是有爭(zhēng)議的，因?yàn)檫@忽略了對(duì)它的價(jià)值判斷。“面對(duì)著這個(gè)社會(huì)的極權(quán)主義特點(diǎn)，技術(shù)‘中立’的傳統(tǒng)觀念不能再維持下去了。不能把技術(shù)本身同它的用處孤立開(kāi)來(lái)；技術(shù)的社會(huì)是一個(gè)統(tǒng)治體系，它已在技術(shù)的概念和構(gòu)造中起作用?！盵1]導(dǎo)言7科學(xué)技術(shù)的兩重性引發(fā)了兩個(gè)不同的社會(huì)發(fā)展向度：一方面，它極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了資本主義物質(zhì)財(cái)富的極大提高，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了“消費(fèi)社會(huì)”階段；另一方面，它作為一種具有統(tǒng)治性的異化力量，導(dǎo)致了技術(shù)理性與消費(fèi)異化的產(chǎn)生。用馬爾庫(kù)塞的話說(shuō)：“資本主義進(jìn)步的法則寓于這樣一個(gè)公式：技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)（社會(huì)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)）=奴役的加強(qiáng)?！盵2]

為了深入地批判消費(fèi)異化，馬爾庫(kù)塞對(duì)真實(shí)需求與虛假需求作了區(qū)分。所謂虛假需求是指：“那些在個(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求：這種需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長(zhǎng)期存在下去?！盵1]6虛假需求具有強(qiáng)烈的“社會(huì)功能”，這些功能是個(gè)人所無(wú)法操控的，它取決于外部的社會(huì)統(tǒng)治力量。這即是說(shuō)，虛假需求超出了人的生理層面的本真需求，并被外部社會(huì)所預(yù)先決定，它的存在取決于占統(tǒng)治地位的社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)以及利益集團(tuán)的操控地位與利益需求。所謂真實(shí)需求，是指能夠真正反映人們的生理與發(fā)展需要，同時(shí)可以由自己所掌控的需求，例如人們對(duì)于自由、愛(ài)欲、審美的需求等。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在精神分析學(xué)視域中，人的本質(zhì)首先表現(xiàn)為一種生命本能，即愛(ài)欲。愛(ài)欲不等于性欲，它不僅包含性欲等生理性欲望，同時(shí)包含各種人類(lèi)感性的主觀體驗(yàn)。消費(fèi)社會(huì)通過(guò)制造各種虛假需求，將性欲引入商品領(lǐng)域與政治領(lǐng)域，卻壓制了人們的愛(ài)欲?！凹夹g(shù)現(xiàn)實(shí)減弱了愛(ài)欲的能量并增強(qiáng)了性欲的能量，它限制了升華的范圍。它還減弱了對(duì)升華的需要?！盵1]63由此看來(lái)，消費(fèi)社會(huì)通過(guò)工具理性統(tǒng)治，將異化強(qiáng)加到了本能領(lǐng)域。消費(fèi)社會(huì)通過(guò)創(chuàng)造數(shù)不勝數(shù)的商品來(lái)滿足人們的虛假需求，將愛(ài)欲體驗(yàn)還原為性體驗(yàn)與性滿足，削弱了快樂(lè)原則，導(dǎo)致異化變得更為嚴(yán)重了。

弗羅姆被譽(yù)為“精神分析社會(huì)學(xué)”的奠基性人物之一。他吸收了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化的觀點(diǎn)，在其《逃避自由》《健全的社會(huì)》《愛(ài)的藝術(shù)》《在幻想鎖鏈的彼岸》《占有還是生存》等著作中對(duì)消費(fèi)異化的成因、危害及消除途徑進(jìn)行了系統(tǒng)地剖析。弗羅姆認(rèn)為，真正的消費(fèi)：“應(yīng)該是一種具體的人類(lèi)行為，其中應(yīng)該含有我們的感覺(jué)，身體的需求，我們對(duì)美的感受力——也就是說(shuō)，在消費(fèi)中我們應(yīng)該是一個(gè)具體的有感覺(jué)的、有情感的、有判斷能力的人；消費(fèi)的行為應(yīng)該是充滿意義的、人本的、創(chuàng)造性的體驗(yàn)”。[3]然而，消費(fèi)過(guò)程卻被異化了。以買(mǎi)東西為例，金錢(qián)原本代表一種抽象形式的勞動(dòng)，一個(gè)人只要有錢(qián)，就可以買(mǎi)到任何想買(mǎi)的東西，即使他不喜歡音樂(lè)，也可以通過(guò)花錢(qián)買(mǎi)到最好的留聲機(jī)，并隨意處置這部留聲機(jī)。然而這樣一來(lái)，人們購(gòu)買(mǎi)物品的方式與使用物品的方式就脫節(jié)了，這就是錢(qián)的異化功能。花錢(qián)過(guò)程的異化暗示了購(gòu)買(mǎi)物品的過(guò)程本身也是一種異化。例如，有些東西對(duì)于購(gòu)買(mǎi)者而言可能毫無(wú)用處，但通過(guò)購(gòu)買(mǎi)該物品，他占有了它并因而得到了滿足。這樣一來(lái)，其占有行為被排除在真正的消費(fèi)行為之外，真實(shí)需求即與消費(fèi)過(guò)程失去了聯(lián)系。人只能走上通過(guò)占有更多的物而與他人和自然“建立”關(guān)聯(lián)的道路，選擇了重“占有”的生活方式，從而“絕大多數(shù)人都把以占有為目標(biāo)的生存看作是一種自然的、唯一可能的生活方式”。[4]

具體來(lái)講，之所以形成消費(fèi)異化原因在于：一方面，重占有與重生存是人的兩種生存方式，現(xiàn)代資本主義是一個(gè)重占有的社會(huì)，希望通過(guò)不斷地占有越來(lái)越多的物品而獲得安全感和確認(rèn)自身價(jià)值；另一方面，異化消費(fèi)是資本主義社會(huì)中人們心理逃避機(jī)制的產(chǎn)物。人之所以為人，除了吃喝等生理性需求，“人需要與自身之外的世界相聯(lián)系，以避免孤獨(dú)。感到完全孤獨(dú)與孤立會(huì)導(dǎo)致精神崩潰，恰如肉體饑餓會(huì)導(dǎo)致死亡”。[5]人們想要逃避孤獨(dú)，或者通過(guò)與他人世界建立真正的“人的聯(lián)系”，或者放棄當(dāng)下世界中的“自由”，選擇逃避。顯然，消費(fèi)就是一種逃避的方式。人們希望通過(guò)消費(fèi)與外界建立聯(lián)系，擺脫孤獨(dú)，但事實(shí)上，越是消費(fèi)就越是感到不安，越被異化。因此，從精神分析的角度來(lái)講，消費(fèi)異化最嚴(yán)重的后果在于它加劇了人們消極的內(nèi)心體驗(yàn)。

如何消除消費(fèi)異化？弗羅姆提出，要改變消費(fèi)方式，須通過(guò)人道的消費(fèi)來(lái)消除異化。何為人道的消費(fèi)？一方面，消費(fèi)要真正服從于人的需求，其目的是為了人的不斷發(fā)展；另一方面，要有健康的經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)不是通過(guò)病態(tài)的消費(fèi)系統(tǒng)來(lái)維持的。弗羅姆提出，消除異化消費(fèi)之后還要著手救治整個(gè)社會(huì)的異化。一方面，要建立人道的社會(huì)主義制度；另一方面要用“愛(ài)”和“集體藝術(shù)”對(duì)異化的人進(jìn)行精神的救治。這樣才可以消除整個(gè)社會(huì)的異化，走向“健全的社會(huì)”。

無(wú)論馬爾庫(kù)塞還是弗羅姆，都強(qiáng)調(diào)借用弗洛伊德的精神分析學(xué)來(lái)剖析異化產(chǎn)生的真正原因，而消費(fèi)異化顯然產(chǎn)生于消費(fèi)社會(huì)對(duì)人的精神和心理層面的壓抑。這種試圖在馬克思社會(huì)批判精神的框架中，從弗洛伊德精神分析學(xué)視角剖析異化的根源的做法，不僅繼承了馬克思宏大的社會(huì)批判精神，同時(shí)又從微觀心理機(jī)制的視角討論社會(huì)異化問(wèn)題，具有其理論的獨(dú)到之處。尤其是在第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義取得了長(zhǎng)足發(fā)展，與馬克思時(shí)代的自由資本主義相比，新時(shí)期資本主義的物質(zhì)財(cái)富明顯增加，消費(fèi)在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制中的重要性增加，相應(yīng)地消費(fèi)異化作為一種重要的社會(huì)異化形式，理應(yīng)被學(xué)界關(guān)注。借用心理分析學(xué)理論來(lái)剖析消費(fèi)異化問(wèn)題，這或許在一定程度上補(bǔ)充了馬克思主義的資本主義批判理論。然而，弗洛伊德主義及馬克思主義對(duì)于消費(fèi)異化的批判，都充滿了烏托邦色彩，聽(tīng)起來(lái)很美卻有其明顯的邏輯難題。例如，正如詹姆遜批評(píng)阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義歷史理論時(shí)，指出后者其實(shí)根本無(wú)法在宏大敘事與微觀世界之間建立“精密貼切的聯(lián)系”那樣，弗洛伊德主義的馬克思主義也有類(lèi)似的邏輯缺陷。在批判消費(fèi)異化時(shí)，如何真正將心理分析學(xué)的微觀敘事與所謂的生產(chǎn)方式的宏觀敘事有機(jī)結(jié)合，他們并沒(méi)有說(shuō)清楚，也很難說(shuō)清楚。這樣一來(lái)，最終他們還是離馬克思基于生產(chǎn)方式理論分析社會(huì)歷史問(wèn)題的立場(chǎng)越來(lái)越遠(yuǎn)，走向了抽象人道主義之路。

二、符號(hào)的統(tǒng)治：符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的符號(hào)學(xué)批判維度

一般而言，人們公認(rèn)瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的思想源頭。索緒爾將語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象確立為語(yǔ)言符號(hào)，把語(yǔ)言理解為符號(hào)系統(tǒng)，并將符號(hào)系統(tǒng)分解為所指與能指兩個(gè)彼此對(duì)立的部分。他指出：“語(yǔ)言符號(hào)連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。后者不是物質(zhì)的聲音，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印跡，我們的感覺(jué)給我們證明的聲音表象。”[6]101為了避免理解上的歧義，索緒爾提出用一套既彼此呼應(yīng)又相互對(duì)立的名稱來(lái)替換這三個(gè)概念。“我們建議保留用符號(hào)這個(gè)詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象?！盵6]101

羅蘭·巴特繼承了索緒爾關(guān)于符號(hào)的所指與能指的觀點(diǎn)，并在索緒爾一級(jí)符號(hào)學(xué)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，提出了二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)的建構(gòu)。巴特將所指與能指的結(jié)合過(guò)程與方式稱為“意指”，并在所指、能指、符號(hào)三個(gè)范疇的基礎(chǔ)上提出了“直接意指”和“含蓄意指”兩個(gè)新圖式，而符號(hào)學(xué)就是一種關(guān)于意指圖式的科學(xué)。巴特提出：“盡管人們只是說(shuō)能指表達(dá)所指，但我們?cè)谌魏畏?hào)學(xué)系統(tǒng)中面對(duì)的不是兩個(gè)而是三個(gè)不同的方面。因?yàn)槲覀兊陌盐詹⒉皇且粋€(gè)方面接著另一個(gè)方面，而是把它們結(jié)合在一起的共同關(guān)系，即能指、所指和作為前兩個(gè)方面的結(jié)合整體的符號(hào)?！盵7]5

巴特對(duì)索緒爾符號(hào)學(xué)的發(fā)展，使得符號(hào)學(xué)不再只是一門(mén)理論學(xué)科，更成為一種研究問(wèn)題的理論工具。尤其他關(guān)于符號(hào)的三個(gè)范疇及其之間的二級(jí)意指圖式的解讀，為后來(lái)者借用符號(hào)學(xué)原理批判社會(huì)問(wèn)題提供了方法論指南。事實(shí)上，巴特本人也是首先借用符號(hào)學(xué)意指關(guān)系理論進(jìn)行社會(huì)批判的理論家。例如，在《神話——大眾文化詮釋》一書(shū)中，如馬克思將資本主義的基本因子看作商品那樣，巴特將資本主義世界中的任何事物都看作是神話（例如書(shū)籍、電影、報(bào)告、廣告等均是神話），并對(duì)資本主義的消費(fèi)系統(tǒng)進(jìn)行了獨(dú)到的批判。所謂神話，就是指一種符號(hào)系統(tǒng)或符號(hào)意指形式。資本主義正是通過(guò)各種現(xiàn)實(shí)中的符號(hào)系統(tǒng)即神話來(lái)進(jìn)行社會(huì)操控和意識(shí)形態(tài)欺詐。神話的操控邏輯實(shí)際上與商品是相似的，因?yàn)椤叭魏畏?hào)學(xué)系統(tǒng)都是一種價(jià)值系統(tǒng)；不過(guò)，神話的消費(fèi)者把意指當(dāng)做一種事實(shí)系統(tǒng)，神話被當(dāng)做一種事實(shí)系統(tǒng)來(lái)閱讀，而實(shí)際上，它不過(guò)是一個(gè)符號(hào)學(xué)系統(tǒng)”。[7]23在《流行體系——符號(hào)學(xué)與服飾符碼》中，巴特以時(shí)裝為例，進(jìn)一步闡釋了其符號(hào)神話的思想。他將服裝分為真實(shí)服裝、意象服裝和書(shū)寫(xiě)服裝三種，真實(shí)服裝指服裝的現(xiàn)實(shí)有用性，意象服裝指攝影與繪圖等服裝意思表達(dá)，書(shū)寫(xiě)服裝則僅僅指稱流行，它以符號(hào)的形式來(lái)表示一種符號(hào)意指關(guān)系。時(shí)裝雜志就是典型的書(shū)寫(xiě)服裝。時(shí)裝雜志顯然不是真正的服裝本身，但作為一種關(guān)于流行意象的載體，它象征著一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。正如他所說(shuō)：“意義否認(rèn)實(shí)體抽象的內(nèi)部?jī)r(jià)值，這種否認(rèn)或許就是流行體系最為深層的功能?！盵8]

列斐伏爾深受巴特符號(hào)學(xué)思想的影響。他從存在主義和日常生活的視角出發(fā)，提出當(dāng)下資本主義社會(huì)中異化已無(wú)所不在，并從勞動(dòng)和生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展到消費(fèi)領(lǐng)域。借用韋伯關(guān)于資本主義“社會(huì)科層制”的思想和列寧的國(guó)家壟斷資本主義思想，他將當(dāng)下的社會(huì)稱為“消費(fèi)受控制的官僚社會(huì)”。

列斐伏爾認(rèn)為，“消費(fèi)受控制的官僚社會(huì)”不再借用宏大的國(guó)家機(jī)器與體制制度等工具來(lái)實(shí)現(xiàn)操控，而是通過(guò)大量隱形的、微觀的“次體系”來(lái)進(jìn)行的。所謂次體系，實(shí)際上與巴特的“神話”很相似，日常生活中的時(shí)裝、汽車(chē)、廣告、電視等都是次體系。每一個(gè)次體系在表面上都是無(wú)辜的，但實(shí)際上它們是整個(gè)社會(huì)陷入消費(fèi)異化狀態(tài)的真實(shí)“兇手”。廣告是典型的次體系。借用巴特的二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)思想，列斐伏爾指出，廣告的本質(zhì)在于通過(guò)夸張和欺騙性的話語(yǔ)符號(hào)來(lái)鼓吹商品的吸引力，對(duì)于消費(fèi)者而言，他們看到聽(tīng)到的僅僅是廣告所鼓吹的意義關(guān)系。廣告已經(jīng)脫離現(xiàn)實(shí)物品本身，僅僅從抽象的“符號(hào)—物”的意指關(guān)系來(lái)指認(rèn)消費(fèi)。這就意味著，消費(fèi)不再同物品本身有關(guān)，而只是與“符號(hào)—物”的所指有關(guān)，即與巴特二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)中的一級(jí)符號(hào)有關(guān)。列斐伏爾將其稱之為“符號(hào)消費(fèi)”。由此一來(lái)，在“消費(fèi)受控制的官僚社會(huì)”中，“每個(gè)物品和產(chǎn)品都是雙重性的存在，即可見(jiàn)的存在和假裝的存在；所有可以被消費(fèi)的都變成了消費(fèi)的符號(hào)，消費(fèi)者以符號(hào)，以靈巧與財(cái)富的符號(hào)、幸福與愛(ài)的符號(hào)為生；符號(hào)和意指取代了現(xiàn)實(shí)，因而誕生了大量的替代物，大量的變形物，除了令人發(fā)暈的旋轉(zhuǎn)的漩渦所創(chuàng)造的幻覺(jué)外，什么沒(méi)有了”。[9]

作為列斐伏爾的學(xué)生，鮑德里亞無(wú)疑將消費(fèi)異化批判引向了更深的程度。鮑德里亞甚至將其第二本著作即其成名作直接命名為《消費(fèi)社會(huì)》，在書(shū)中，他將當(dāng)下社會(huì)明確地稱之為“消費(fèi)社會(huì)”，并從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視角對(duì)其進(jìn)行了深入的批判。鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》的開(kāi)篇就指出：“今天，在我們的周?chē)?，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類(lèi)自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！盵10]他認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)與以往物品世界的不同在于，它日益系統(tǒng)化，成為了物體系。在物體系中，單個(gè)物品喪失了其特殊價(jià)值，成為物品系統(tǒng)排列組合中的一個(gè)元素，作為符號(hào)性功能而存在。由此一來(lái)，整個(gè)物品系統(tǒng)也演變?yōu)榉?hào)系統(tǒng)。消費(fèi)社會(huì)即是符號(hào)統(tǒng)治的社會(huì)。消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)不再是傳統(tǒng)意義上對(duì)物品的占有，而是成為一種關(guān)系方式，它不僅是一種操控符號(hào)系統(tǒng)的活動(dòng)，也是主體進(jìn)入符號(hào)系統(tǒng)的途徑。

鮑德里亞進(jìn)而提出了“符號(hào)價(jià)值”的概念。符號(hào)價(jià)值區(qū)別于使用價(jià)值與交換價(jià)值，它表示物品不再作為實(shí)用價(jià)值而存在，而成為一種“符號(hào)—物”。符號(hào)價(jià)值的提出，使得其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判有了新的范式，即“符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。鮑德里亞提出，如果馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)批判的是商品拜物教，那么符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)要批判的是“符號(hào)拜物教”。借助巴特的符號(hào)學(xué)意指關(guān)系原理，他說(shuō)到，“如果存在拜物教，也不是所指的拜物教，或者說(shuō)實(shí)體的與價(jià)值（即所謂的意識(shí)形態(tài)）的拜物教，……真正作為意識(shí)形態(tài)的拜物教是能指的拜物教”，[11]92“拜物教所揭示的并非對(duì)實(shí)體（物或主體）的傾注，而是對(duì)符碼的傾注，符碼控制物和主體，讓它們順從于它，并將它們的抽象化處理了”。[11]92

巴特、列斐伏爾、鮑德里亞等人借用符號(hào)學(xué)意指關(guān)系理論批判消費(fèi)異化現(xiàn)象，視角新穎獨(dú)特，頗具時(shí)代價(jià)值。尤其列斐伏爾將當(dāng)下社會(huì)稱之為“語(yǔ)言技術(shù)的恐怖主義統(tǒng)治”，并提出富有詩(shī)性的語(yǔ)言革命；鮑德里亞提出符號(hào)價(jià)值，同時(shí)試圖用符號(hào)拜物教批判代替商品拜物教批判，都緊密地結(jié)合了消費(fèi)社會(huì)的社會(huì)特點(diǎn)，從符號(hào)學(xué)革命的視角尋找消除異化的途徑，明顯具有強(qiáng)烈的后現(xiàn)代風(fēng)格，這也是對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)于微觀視域批判的一種時(shí)代呼應(yīng)。事實(shí)上，符號(hào)價(jià)值與符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)構(gòu)建和諧消費(fèi)理念，具有很好的理論借鑒意義。在中國(guó)人的消費(fèi)習(xí)慣中，愛(ài)名牌、炫耀性消費(fèi)等不良的消費(fèi)形式大量存在。學(xué)者們對(duì)于符號(hào)價(jià)值的批判，無(wú)疑非常適用于當(dāng)下中國(guó)的消費(fèi)現(xiàn)狀。問(wèn)題在于，學(xué)者們對(duì)于符號(hào)價(jià)值的批判越發(fā)走向了極端，這削弱了其理論的批判意義。例如鮑德里亞，晚期的他試圖用符號(hào)取代一切現(xiàn)實(shí)存在，并試圖徹底否定馬克思商品價(jià)值理論的批判有效性，這明顯走向了符號(hào)本體主義，走向了一種“詩(shī)性的烏托邦”。

三、生態(tài)的危機(jī)：資本帝國(guó)主義的生態(tài)主義批判維度

第二次世界大戰(zhàn)之后，整個(gè)西方資本主義經(jīng)濟(jì)在短暫恢復(fù)之后獲得了飛速發(fā)展，特別是伴隨著第三次科技革命的深入發(fā)展，西方社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到了人類(lèi)有史以來(lái)的頂峰。然而，科技進(jìn)步與社會(huì)生產(chǎn)力的提高也帶來(lái)很多負(fù)面影響，環(huán)境污染就是隨之產(chǎn)生的一項(xiàng)世界性難題。很多西方思想家介入了對(duì)這一問(wèn)題的研究和批判。尤其伴隨著消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨，一大批生態(tài)主義思想家結(jié)合生態(tài)環(huán)境與消費(fèi)異化、資本擴(kuò)張、帝國(guó)主義等問(wèn)題，掀起一場(chǎng)從資本帝國(guó)主義的視角對(duì)消費(fèi)社會(huì)的生態(tài)主義批判。萊易斯、阿格爾等人就是其中的重要代表。

萊易斯在《自然的控制》《滿足的極限》等著作中對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了深入的探討。在《自然的控制》中，萊易斯借用法蘭克福學(xué)派尤其馬爾庫(kù)塞的異化理論，從過(guò)度生產(chǎn)與過(guò)度消費(fèi)的視角分析了異化產(chǎn)生的根源。如前所訴，在馬爾庫(kù)塞那里，所謂虛假需求，是指超出了人的生理層面的本真需求，并被外部社會(huì)所預(yù)先決定的為滿足統(tǒng)治階級(jí)利益和操控需要的那些額外的、多余的需求。在萊易斯認(rèn)為，所謂過(guò)度消費(fèi)，是指資本主義通過(guò)不斷地制造各種虛假需求，誘使人們將追求消費(fèi)的過(guò)程當(dāng)作一種滿足感和幸福感，進(jìn)而想盡辦法誘使人們追求更多的無(wú)謂消費(fèi)。過(guò)度生產(chǎn)是過(guò)度消費(fèi)的物質(zhì)基礎(chǔ)。所謂過(guò)度生產(chǎn)，是指資本主義為了追求利潤(rùn)的最大化，不斷應(yīng)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，通過(guò)不斷制造各種虛假需求，來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模?？梢钥闯觯^(guò)度生產(chǎn)與過(guò)度消費(fèi)“相輔相成”，不斷地創(chuàng)造無(wú)謂的商品和消費(fèi)欲望，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的資本權(quán)利布控。資本帝國(guó)主義向世界各地的不斷入侵，必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。正如馬克思認(rèn)為資本向全世界的無(wú)限擴(kuò)張是資本的本性那樣，萊易斯認(rèn)為，過(guò)度生產(chǎn)與過(guò)度消費(fèi)向全世界的無(wú)限擴(kuò)張就是資本帝國(guó)主義的當(dāng)代表現(xiàn)。資本追逐利益的本性必然導(dǎo)致生產(chǎn)的無(wú)序性，導(dǎo)致越來(lái)越多的過(guò)度生產(chǎn)與過(guò)度消費(fèi)，進(jìn)而導(dǎo)致自然生態(tài)的破壞和人的異化。

阿格爾是萊易斯的堅(jiān)定支持者。他在《西方馬克思主義概論》一書(shū)中專辟一章來(lái)探討萊易斯的生態(tài)學(xué)思想，并將萊易斯等人的思想稱之為生態(tài)學(xué)馬克思主義。盡管阿格爾高度肯定馬克思的異化勞動(dòng)理論，但他認(rèn)為，馬克思的異化勞動(dòng)理論在資本帝國(guó)主義時(shí)代已略顯過(guò)時(shí)。他提出：“歷史的變化已使原本馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天，危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！盵12]486在阿格爾看來(lái)，異化消費(fèi)已經(jīng)取代異化勞動(dòng)成為當(dāng)下資本主義最值得批判的問(wèn)題。因?yàn)橘Y本帝國(guó)主義開(kāi)始通過(guò)對(duì)消費(fèi)領(lǐng)域的操控來(lái)實(shí)行宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控，并通過(guò)它來(lái)抑制資本主義的生產(chǎn)過(guò)程，消費(fèi)已經(jīng)成為資本主義整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)中最重要的操控環(huán)節(jié)。他甚至認(rèn)為，異化消費(fèi)是導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機(jī)的直接根源。盡管人們的需求與消費(fèi)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的發(fā)動(dòng)機(jī)，但異化消費(fèi)無(wú)疑加重了自然的負(fù)擔(dān)（例如豪華包裝造成的資源浪費(fèi)等）。而且異化消費(fèi)通過(guò)刺激生產(chǎn)引發(fā)資源的過(guò)度消費(fèi)，加劇了環(huán)境污染與導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的到來(lái)。阿格爾據(jù)此提出，馬克思主義的最新階段應(yīng)該是包含消費(fèi)異化批判的生態(tài)學(xué)馬克思主義?！吧鷳B(tài)學(xué)馬克思主義包含兩種分析觀點(diǎn)：一方面，它認(rèn)為資本主義商品生產(chǎn)的擴(kuò)張主義的動(dòng)力導(dǎo)致資源不斷減少和大氣受到污染的環(huán)境問(wèn)題；另一方面它力圖評(píng)價(jià)現(xiàn)代的統(tǒng)治形式——人類(lèi)在這種統(tǒng)治形式中從感情上依附于商品的異化消費(fèi)，力圖擺脫獨(dú)裁主義的協(xié)調(diào)和異化勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)?！盵12]420

何為異化消費(fèi)？阿格爾給出了自己的答案：“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！盵12]494可見(jiàn)，阿格爾對(duì)異化消費(fèi)的概念界定吸取了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化概念的相關(guān)觀點(diǎn)，從人之與物品、與勞動(dòng)、與自身、與整個(gè)社會(huì)相分離和對(duì)立的角度，探討異化消費(fèi)的內(nèi)涵。同樣受馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的啟發(fā)，阿格爾認(rèn)為，異化消費(fèi)的根源在于異化勞動(dòng)，因?yàn)椤皠趧?dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來(lái)越柔弱并依附于消費(fèi)行為”。因此，要消除異化，首先要消除生產(chǎn)的異化。同弗羅姆一樣，阿格爾認(rèn)為，人的本質(zhì)在于自由的創(chuàng)造性活動(dòng)，要呼喚一種非異化的生產(chǎn)狀態(tài)，將人之與有益的消費(fèi)結(jié)合起來(lái)。因此，消除異化消費(fèi)并擺脫生態(tài)危機(jī)的根本出路在于建立一種穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，即通過(guò)小規(guī)模技術(shù)與工人自治，建立“一種縮減商品生產(chǎn)，不再使勞動(dòng)和閑暇異化、工人自治的、非極權(quán)的、分散化的和非官僚化的社會(huì)主義”。[12]422只有建立生態(tài)社會(huì)主義，才能克服資本主義的生態(tài)危機(jī)與消費(fèi)異化。正如阿格爾所說(shuō)：“特定形式的分散化、非官僚化的社會(huì)主義將是培育新的生態(tài)意識(shí)的理想溫床，這種生態(tài)意識(shí)的形成既可以解決生態(tài)需要又可以反對(duì)我們稱之為異化消費(fèi)的現(xiàn)象。”

萊易斯與阿格爾等人，從生態(tài)主義的視角探討資本主義危機(jī)和異化問(wèn)題，這一學(xué)術(shù)視角非常新穎、獨(dú)特，迎合了時(shí)下流行的生態(tài)主義，頗具時(shí)代性。而試圖建立生態(tài)學(xué)馬克思主義的嘗試，使得他們獨(dú)樹(shù)一幟，成為西方馬克思主義眾多流派中頗具影響力的一派。這一嘗試，不僅為生態(tài)主義提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，更有力地推動(dòng)了生態(tài)社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展。這些理論對(duì)于我們構(gòu)建和諧生態(tài)環(huán)境，也具有一定的理論借鑒意義。當(dāng)下中國(guó)盡管在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了巨大的成就，但環(huán)境污染也成為一個(gè)不容忽視的嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。阿格爾對(duì)“過(guò)度消費(fèi)”的批判對(duì)于我們批判當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中的“GDP至上主義”無(wú)疑是值得借鑒的。我們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，理應(yīng)克服資本主義發(fā)展過(guò)程中所遭遇過(guò)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。然而，生態(tài)主義者的批判理論也并非完美無(wú)缺。片面地強(qiáng)調(diào)消費(fèi)環(huán)節(jié)及其在異化問(wèn)題批判中的重要性，使得其忽略了生產(chǎn)環(huán)節(jié)的決定性作用，混淆了生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系。盡管阿格爾也提出通過(guò)消除異化勞動(dòng)與異化生產(chǎn)才能建立真正的生態(tài)社會(huì)主義，但其理論的著重點(diǎn)僅停留于重視資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和管理手段而忽略其基本經(jīng)濟(jì)制度，使得他們的理論顯得舍本逐末、建設(shè)性不足。

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［責(zé)任編輯：楊彧］

［中圖分類(lèi)號(hào)］F091.91；B089.1

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1673-8616（2015）01-0042-06

［收稿日期］2014-10-15

［基金項(xiàng)目］2013年度上海市“陽(yáng)光計(jì)劃”項(xiàng)目《當(dāng)代西方馬克思主義的歷史唯物主義觀研究》（13YG10）、2013年度教育部人文社科青年基金項(xiàng)目《當(dāng)代西方社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)大學(xué)生的負(fù)面影響及其對(duì)策研究》（13YJC710042）

［作者簡(jiǎn)介］宋德孝，上海政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授、法學(xué)博士（上海，201701）。