轉(zhuǎn)喻模因的體驗性認知基礎(chǔ)*

魏在江

(廣東外語外貿(mào)大學(xué)，廣州 510420)

○整合性研究

轉(zhuǎn)喻模因的體驗性認知基礎(chǔ)*

魏在江

(廣東外語外貿(mào)大學(xué)，廣州 510420)

轉(zhuǎn)喻模因是攜帶模因宿主意圖，借助語言結(jié)構(gòu)，以重復(fù)或類推方式反復(fù)不斷傳播的信息表征。模因不是先驗產(chǎn)物，而是以體驗為基礎(chǔ)，通過知覺和感官形成。不同個體由于生活經(jīng)歷、社會化過程、教育程度、性格、情感等諸多因素的不同，對相同模因可能存在不同體驗，模因的體驗性從本質(zhì)上說就是人類心智的體驗性。語言體驗性認知研究是將體驗性認知與認知語言學(xué)結(jié)合起來的一套嶄新的認知語言學(xué)研究范式，本文以認知語言學(xué)中的體驗哲學(xué)為基礎(chǔ)，從語言模因的構(gòu)成性、體驗性、概念性、替代性等方面論述其認知體驗特征，從而進行模因認知研究，為模因研究提供新視野。

轉(zhuǎn)喻模因；體驗性認知；心智

1 引言

模因論是基于達爾文進化論的觀點解釋文化進化規(guī)律的一種新理論，它嘗試從歷時和共時視角詮釋事物之間的普遍聯(lián)系以及文化具有傳承性這種本質(zhì)特征的進化規(guī)律。模因論最核心的術(shù)語是模因，Dawkins在《自私的基因》(1998)中首次提到它。語言是模因傳播的最得力工具，是文化傳承的主要載體，通過語言傳播而生成的模因現(xiàn)象就是語言模因。從語用學(xué)角度可以根據(jù)模因的定義給語言模因下定義：語言模因是攜帶模因宿主意圖，借助語言結(jié)構(gòu)，以重復(fù)或類推方式反復(fù)不斷傳播的信息表征。Meme已經(jīng)成為英語中使用頻率最高、影響最為深遠的詞匯之一。(何自然 陳新仁 2014：1)

何自然等(2014)總結(jié)模因研究的最新成果，探討模因的修辭維度、模因與翻譯、模因與第二語言習得的關(guān)系等，并且預(yù)言模因論將與歷史語言學(xué)、系統(tǒng)功能語言學(xué)相結(jié)合，但他沒有提到模因論與認知語言學(xué)的結(jié)合。我們認為，模因不是先驗產(chǎn)物，它以體驗為基礎(chǔ)，主要通過知覺和感官形成。不同的個體由于生活經(jīng)歷、社會化過程、教育程度、性格、情感等諸多因素的不同，對相同模因可能存在不同的體驗，模因的體驗性從本質(zhì)上說就是人類心智的體驗性。模因論與認知語言學(xué)結(jié)合是模因研究的新視角。沒有體驗，何談模因；沒有模因，何談?wù)Z言創(chuàng)新。本文從認知語言學(xué)體驗性視角探討轉(zhuǎn)喻模因的體驗性認知特征。

2 轉(zhuǎn)喻模因的定義及特點

陳望道認為，所說事物縱然同其他事物沒有類似點，假使中繼還有不可分離的關(guān)系時，作者也可借關(guān)系事物的名稱來代替所說的事物(陳望道 2001:82)。按照傳統(tǒng)修辭學(xué)的觀點，(1)轉(zhuǎn)喻是一種語言現(xiàn)象，而且是一種特殊的語言現(xiàn)象，直敘是自然的，轉(zhuǎn)喻是不自然的；(2)轉(zhuǎn)喻是一種詞義或者指稱義的轉(zhuǎn)移；(3)轉(zhuǎn)喻是語詞的借用；(4)轉(zhuǎn)喻涉及兩個事物之間的關(guān)系，兩者“相關(guān)聯(lián)”(王冬梅 2010：25)。事實上，這種觀點存在缺陷。按照認知語言學(xué)的觀點，轉(zhuǎn)喻不是特殊的語言現(xiàn)象，也不僅僅是語言現(xiàn)象，而是一種概念上的轉(zhuǎn)指；轉(zhuǎn)喻不僅僅是詞義轉(zhuǎn)移，還涉及范疇構(gòu)造。在社會語境中，轉(zhuǎn)喻言語的使用還體現(xiàn)出一種大眾文化行為，呈現(xiàn)出復(fù)制速度快、傳播范圍廣的特點，符合語言模因的傳播和產(chǎn)生規(guī)律。這一類語言模因被稱為“轉(zhuǎn)喻模因”(李捷 2013)。鄒春玲以“模因-模質(zhì)”之間的“互推-鏈接”為分析模型，從轉(zhuǎn)喻的相鄰問題入手，說明轉(zhuǎn)喻的理解過程(鄒春玲 2008)。該“模因-模質(zhì)”說將“模因”定義為基本思維單位，“模質(zhì)”為其思維或語言的內(nèi)、外表征。模因在思維層面上運作，模質(zhì)在思維和語言兩個層面上運作。仔細觀察周遭世界，就能發(fā)現(xiàn)模因現(xiàn)象幾乎無處不在?？梢哉f，我們生活在模因的海洋里，我們的世界被模因包圍。模因左右我們的存在，左右我們的交際，并在我們生命旅途中不斷更迭或升級，直至生命停止的那一刻(何自然 陳新仁 2014:155)，它甚至是我們賴以生存的方式。轉(zhuǎn)喻與模因的關(guān)系是：(1)轉(zhuǎn)喻是模因得以傳播和復(fù)制的主要途徑及方式，模因是轉(zhuǎn)喻性的；(2)轉(zhuǎn)喻采取凸顯方式在傳播過程中凸顯模因的某一部分，如部分代替整體、具體代替抽象、方式代替功能等；(3)所謂語言偏離現(xiàn)象實際上是轉(zhuǎn)喻的正常使用和體現(xiàn)，屬于認知的正常體現(xiàn)，語言研究既要關(guān)注常規(guī)現(xiàn)象，也要關(guān)注偏離現(xiàn)象，這也是轉(zhuǎn)喻體現(xiàn)的形式。轉(zhuǎn)喻是一種認知過程，在同一個認知框架內(nèi)，以一個概念為參照點建立與另一個概念(目標概念)的心理聯(lián)系。

轉(zhuǎn)喻和模因分別作為輸入空間，經(jīng)過擴展、延伸、篩選、過濾、選擇等過程，產(chǎn)生出新的浮現(xiàn)結(jié)構(gòu)，即轉(zhuǎn)喻模因。轉(zhuǎn)喻模因保留原來兩個輸入空間的一些特征和痕跡，但轉(zhuǎn)喻模因并不是轉(zhuǎn)喻與模因的簡單復(fù)制和組合，而是具有新的特征，這種特征具有創(chuàng)新性和融合性。用事物表示該事物的性質(zhì)是人類轉(zhuǎn)喻思維模式的體現(xiàn)，因為事物與事物的性狀有一種很自然的關(guān)聯(lián)，當描述某事物性質(zhì)的形容詞“缺位”或需要用特別復(fù)雜的形式表達時，人們會用與該事物或現(xiàn)象相關(guān)的人或事物的名詞來表述，這樣就出現(xiàn)以工具代替功能、以具體器官代替抽象的感受、以部分代替整體等的轉(zhuǎn)喻形式。轉(zhuǎn)喻性語言模因因為偏離一般的語言使用規(guī)范，會給人帶來一種新意，甚至是詩意，而這種新意會迎合人們求新求異的心理，所以更容易被大眾接受，因而能在更廣的范圍內(nèi)傳播(何自然 陳新仁 2014：91)，起到表達時尚、傳遞幽默、追求經(jīng)濟、質(zhì)疑與嘲諷等修辭功能。

3 轉(zhuǎn)喻模因的體驗性認知特征

根據(jù)何自然等人的觀點，模因研究主要有以下幾個流派：(1)信息觀、(2)思維傳染觀、(3)文化進化觀和(4)模因符號觀。這門學(xué)科將小到一個理念大至文化都看成一個模因單位或模因復(fù)合體，一種文化和理念之所以不同于其他文化和理念，是因為它們都有獨特的模因。謝朝群認為，模因有凸顯性、順應(yīng)性、爭議性、社會性、內(nèi)嵌性、體驗性、區(qū)域性、相對性、動態(tài)性9個屬性(謝朝群 2011：174-175)。

Lakoff和Johnson認為，我們身體的獨特屬性使我們有概念化和范疇化的能力(Lakoff, Johnson 1999：19)。我們的基本概念源自直接的身體體驗，思維是具身的，本質(zhì)上是身體的；我們概念的獨特結(jié)構(gòu)反映我們身體的獨特性。概念通過身體、大腦及其對世界的體驗而形成，概念通過體驗，特別是感知和肌肉運動，獲得(Lakoff, Johnson 1999：497)。Horst Ruthrof(2000)認為，有一個“肉身轉(zhuǎn)向”( the corporeal turn)；勞倫斯·夏皮羅的《具身認知》封面上有一句話：具身認知正在橫掃這個星球。瓦雷拉、湯普森和羅施拒絕視認知為表征計算的傳統(tǒng)觀點，取而代之的是他們把認知設(shè)想為“具身運動”。為了統(tǒng)一名稱，根據(jù)具身認知的英語原文，我們把具身性、具身都稱為體驗性。

3.1 轉(zhuǎn)喻模因的構(gòu)成性特征

構(gòu)成性指身體或世界在認知加工中扮演一個構(gòu)成而非僅僅是因果作用的角色(勞倫斯·夏皮羅 2014：4-5)。根據(jù)該觀點，認知過程的構(gòu)成成分可以延展到腦外，包括身體或世界的特征。

語言模因的復(fù)制和傳播主要依靠模因。語言本身就是模因，可以表現(xiàn)在字、詞、句乃至篇章層面上。根據(jù)何自然等人的研究，自然語言中的模因主要體現(xiàn)在3個方面：教育和知識的傳授、語言的運用以及通過信息的交際和交流(尹丕安 2005)。模因是一種信息單位，通過模仿得到復(fù)制和傳播，模因也是一種認知行為或行為模式，由一個人傳輸?shù)搅硪粋€人，它的表現(xiàn)形式是詞語、音樂、圖象、服飾、格調(diào)，甚至首飾或臉部表情。成功的復(fù)制因子有3個特點——復(fù)制保真度、多產(chǎn)性和長久性。語言模因在復(fù)制、傳播的過程中往往與不同的語境相結(jié)合，由此出現(xiàn)新的集合，組成新的模因復(fù)合體(尹丕安 2005)。根據(jù)何自然等人的研究，模因的傳播主要有兩種形式：(1)內(nèi)容相同形式各異——模因基因傳播，即相同的信息直接傳遞，相同的信息以異形傳遞；(2)形式相同內(nèi)容各異——模因表現(xiàn)型傳播：同音異形橫向嫁接、同形聯(lián)想嫁接和同構(gòu)異義橫向嫁接。從模因論的角度看，語言本身就是一種模因，它可以在字、詞、短語、句子、段落乃至篇章層面得到體現(xiàn)，語境經(jīng)常內(nèi)嵌于語言模因中(何自然 陳新仁 2014：前言)。模因具有思維普遍性，是基本的思維單位。也就是說，人類認知，無論是感知、選擇、記憶、說明或表達感情，都要依賴語境，語言模因的傳播可以被不同的認知語境觸發(fā)。不同的個體在運用語言時會產(chǎn)生不同的認知語境。例如：

① a.The secret of happiness is this: let your interests be as wide as possible, and let your reactions to the things and persons that interest you be as far as possible friendly rather than hostile.(Betrand Russel: The Conquer of Happiness).

b.The secret of happiness is to see all the marvels of the world, and never forget the drops of oil on the spoon.(Paulo Coelho: The Alchemist).

c.The secret of happiness is not having more, but wanting less.

d.The secret of happiness is not to have what you want, but to have what you have.

e.The secret of happiness is not in doing well what one likes, but in liking what one has to do.

f.The secret of happiness is to fill one’s life with activities.

g.The secret of happiness is freedom.(何自然 陳新仁 2014)

什么是幸福？不同的人有不同的認識和解讀，因而也就有了上面例子中豐富的表達。這些例子說明，不同的認知語境能觸發(fā)語言模因，并使它以相同結(jié)構(gòu)、不同內(nèi)容的方式復(fù)制、傳播。何自然等(2014)認為，社會語境的觸發(fā)，人們只有在廣泛語境化的社會和在動態(tài)的社會語境化模擬過程中交往，才有意義。社會語境的變化誘發(fā)語言模因在復(fù)制傳播中變異，語言模因可以衰減也可以消亡，在模因進化過程中存在巨大的選擇壓力。模因論使我們認識到語言傳播的過程就是模因復(fù)制、傳播的過程。又如：

② 戲說高考(瓊瑤版、甄嬛版、魯迅版、金庸版……)

甄嬛版 今日提到成績，小主倍感乏力，恐是昨夜夢魘，擾了心神，都是最近差生眾多煩悶了些。加上早起后，看了周測成績，不想那數(shù)據(jù)難看極了，愈加心煩。若能取消成績考核，那必是極好的！

魯迅版 進了學(xué)校，辦公桌上有兩堆本子，一堆是作業(yè)，另一堆也是作業(yè)。初夏已經(jīng)頗熱，脊背上卻一層又一層冷汗。班主任例會照例是不會少了，優(yōu)秀班主任排名榜全然沒有我的名字。責任似乎并不在我，譬如使慣了刀的，這回要我耍棍，能行么？

倉央嘉措版 上與不上，課時都在那里，不多不少，批與不批，作業(yè)都在那里不增不減，讓我的努力走進你的四十五分鐘里，或者你把四十五分鐘遞進我的手心里，默然，焦慮，寂靜，哭泣。

趙忠祥版 全校上下人人心里白茫茫一片，像冰雪籠罩著的阿拉斯加。成績下滑不是誰能負責的，絕望之中，我們只好緊緊閉上眼睛，像一頭頻死的海豹，墜入無邊的冰冷與黑暗。

最炫民族風版 靜靜的課堂是我的愛，一份份作業(yè)慢慢打開。什么樣的老師是最呀最無奈，心里絞痛的無法釋懷.....

朱自清版 這幾天心里頗不寧靜，看著教室里越來越多睡覺的學(xué)生，像牛毛，像花針，像細絲，密密的斜織著，卻無從做起。于是憶起《長歌行》里的句子：少壯不努力，老大徒傷悲…… 這樣想著，猛一抬頭，卻見教室外熾熱的眼神，校長要噴火了!

古龍版 盡管校領(lǐng)導(dǎo)脾氣很怪，但各個年級排名手法更是匪夷所思，聞所未聞。只見月末績效考核，月初教案檢查，似乎好兄弟商量好了一般!

新時代教師標準：上得了課堂，跑得了操場。批得了作業(yè)，寫得了文章。開得好班會，訪得了家長。勸得了情種，管得住上網(wǎng)。解的了憂傷，破得了迷惘。Hold得住多動，控得住輕狂。受得了奇葩，護得住低智商。查得了案件，打得過囂張。還有一點是，忍得住工資不漲。(2015-05-23百度)

由于體驗角度和概念化方式的不同，就有了上述那些關(guān)于高考的不同版本。人們面對客觀世界為什么會有如此豐富的表達，為什么會產(chǎn)生不同的詞匯、概念結(jié)構(gòu)、思維方式呢？人們的思維、心智、概念都基于客觀世界、感知體驗、身體運動，具有體驗性。這說明，范疇和概念產(chǎn)生于人類與客觀世界的互動，沒有體驗，就沒有模因的產(chǎn)生和傳播。不同語境從不同的側(cè)面反映人們不同的身體體驗，模因因而真實地反映人們對外部世界的體驗和不同的認知，這說明模因與人的生活、身體體驗密切相關(guān)。根據(jù)體驗性的構(gòu)成規(guī)則，身體是人認知的有力工具；語境不同，模因不同，構(gòu)成模因的要素也就不同。

3.2 轉(zhuǎn)喻模因的體驗性

Lakoff和Johnson承認經(jīng)驗的文化基礎(chǔ)，認為每一次經(jīng)驗都發(fā)生在一個巨大的文化預(yù)設(shè)背景中(Lakoff, Johnson 1980：57)。他們?yōu)榻?jīng)驗主義辯護，經(jīng)驗總是一個互動過程，包括來自身體組織方面神經(jīng)、生理的制約以及環(huán)境方面的特征啟示。語言形成于認知，語言是系統(tǒng)的、基于人類認知的，認知語言學(xué)力圖準確地說明語言是如何基于認知而形成的：世界與語言之間存在認知這一中介，語言形式是體驗、認知、語義、語用等多種外在因素作用的結(jié)果；意義是基于體驗和認知的心理現(xiàn)象，不能脫離人的身體特征、生理機制和神經(jīng)系統(tǒng)而獨立存在，即“意義基于體驗”(王寅 2002：197)。從人類日常經(jīng)驗中形成的概念系統(tǒng)是研究自然語義的基礎(chǔ)，語義是從語言表達到某些心理實體的映射?？梢哉f，沒有人的真實體驗，模因就不可能形成并得以傳播。例如：

③ 愛的說明書：佚名

愛

一種對人或事持有的強烈深摯的感情或者愛好，在日常語境里，它主要是指人與人之間親密的情感，如戀人之愛、朋友之愛、家人之愛。

產(chǎn)品成分

愛的主要成分為：依戀、憐憫、包容、奉獻、以及責任。

適應(yīng)癥

作為一種廣譜健康用藥，愛對許多人性的消極面都有很好的療效，特別是針對仇恨、悲觀、孤獨等癥狀，它具有很好的化解與改善的功能。在藥理上，愛能很好地喚起使用者大腦皮層中善的一面，并通過持續(xù)的刺激，讓它逐漸擺脫舊有的運行程序，煥發(fā)出新的活力。

使用方法

作為常備健康用藥，愛應(yīng)每日適量服用。

不良反映

使用本產(chǎn)品時，偶爾會伴有一定程度的嫉妒、不安與惶恐等情緒，只要在正常范圍內(nèi)，這類情緒均被視為正常反應(yīng)，使用者不應(yīng)放棄使用。

貯藏

高溫

有效期

1秒～永遠

價格

0

注意事項

本產(chǎn)品方便快捷，可通過郵件、電話、問候乃至一個眼神來輕松送服。但同時應(yīng)小心維護。

本品在市面上有仿冒產(chǎn)品，如占有牌膠囊、自戀牌沖劑等。敬請留意，謹防誤服。(《讀者》2009年第8期)

這份說明書有些特別，它無疑復(fù)制于人們?nèi)粘７玫乃幤氛f明書。用這種說明書說明非常抽象的“愛”，意味深長。按照藥品說明書進行模因復(fù)制和傳播，寫得非常生動、形象。這些模因的產(chǎn)生都是基于人們的體驗，否則不可能有這樣豐富的語言表達。梅洛·龐蒂認為，我們體驗到的大部分事物都必須要保留在其特定的背景中，只有這樣，才能在前景中更好地知覺它們(梅洛·龐蒂 2001：24)。用“體驗具身”這個詞，我們意在突出兩點：(1)認知依賴于體驗，體驗來自具有各種感知運動的身體；(2)個體的感知能力自身內(nèi)含在一個更廣泛的生物、心理和文化情境中。用“行為”這個詞，我們意在強調(diào)感知與運動過程、知覺與行動在認知中不可分離(勞倫斯·夏皮羅 2014：57)。有人的體驗，才有生動的轉(zhuǎn)喻模因，才有這樣精彩的語言表達。

3.3 轉(zhuǎn)喻模因的概念化特征

概念化指一個有機體身體的屬性限制或約束其能夠習得的概念。(勞倫斯·夏皮羅 2014：4-5) 一個有機體賴以理解周圍世界的概念取決于它的身體的種類。如果有機體的身體不同，它們對世界的理解也將不同。根據(jù)這個假設(shè)，有機體身體的屬性決定該有機體能獲得有關(guān)世界的哪些概念。Langacker指出，應(yīng)該從最寬泛的意義上理解概念化，它幾乎包括各種大腦活動，其中重要的有：(1)原有的和新的概念；(2)抽象的或智力概念以及直覺的感覺、運動和感情經(jīng)歷；(3)非即時的、逐漸展開的概念；(4)對物理、社會和語言語境的完整把握(Langacker 1987：12)。簡言之，語言意義是物理體現(xiàn)、以社會-文化為基礎(chǔ)的人腦的心理活動的結(jié)果(束定芳 2008：105)。概念化既包括抽象概念，也包括一個人對外部世界、社會、語言和環(huán)境的認識，實際上就是認知處理。形式邏輯難以描寫語義結(jié)構(gòu)，因為它具有主觀性。例如：

④ 語言學(xué)博士父親婚禮致辭

“婚后既要適當注意固定資產(chǎn)的積累，也要有足夠的流動資金。我是說既要在逢年過節(jié)的時候給對方買些禮物，這就是所謂的固定資產(chǎn)，同時也要讓平時的生活充滿愛意，這就像是流動資金……”“戀愛的時候以及新婚初期，男女之間自然存在著萬有引力，但是隨著時間的推移你們會發(fā)現(xiàn)身邊經(jīng)常會有大大小小的星球漂過，這些外來的星球會產(chǎn)生大大小小的引力，比如說非常規(guī)物質(zhì)誘惑，情感誘惑。要防止離心力的作用，一個簡單的辦法就是保持夫妻之間足夠近的距離。”

“婚后小夫妻有了自己的生活，這時候可以慢慢地將父母看成是一種長期股，健康的時候不用天天看著，隔三岔五地關(guān)心一下就可以了，但股市不健康的時候就要多多關(guān)注了?？梢赃m時調(diào)整長期股的內(nèi)容，但不可以隨便拋售?！薄耙幚砗脤W(xué)業(yè)、工作和生活的關(guān)系，學(xué)業(yè)和工作像是銀河系，而生活像是太陽系，當太陽系在銀河系中運轉(zhuǎn)的時候，它自身的運轉(zhuǎn)也一刻沒有停歇。” (揚子晚報)

這份致辭用許多金融、物理方面的專業(yè)詞匯(固定資產(chǎn)、流動資金、萬有引力、星球、引力、離心力、長期股、股市、拋售、銀河系、太陽系、運轉(zhuǎn)等)，風趣幽默又發(fā)人深省。這里，說話人用金融、物理詞匯來比喻婚姻生活，這樣的金融、物理詞匯形成一個個模因，并不斷地復(fù)制和傳播。這說明模因是人們經(jīng)常使用的創(chuàng)新手段，是思維概念化的基本表現(xiàn)方式之一。語言使用者對語言的不斷模仿、傳播是模因生命力之所在。模因與隱喻、轉(zhuǎn)喻具有許多相似之處，這也說明認知語言學(xué)的理論完全可以應(yīng)用于模因研究。

語言模因之所以能夠復(fù)制與語言使用者的不斷模仿、傳播分不開。語言模因傳播的觸發(fā)語境有情景語境、語言語境、認知語境和社會語境。語言就是承載、傳播思想文化模因的單位，其本身也是一種模因。語言模因論從人類語言行為中大量存在的模仿復(fù)制入手，對語言形式和功能的形成、發(fā)展、變異，對語言修辭性使用，對語言和話語意義的解讀機制，對語言的社會價值，對翻譯、二語習得和語言教學(xué)的實質(zhì)和實踐等，都能進行令人耳目一新的解讀和闡釋(何自然 陳新仁 2014：150)。

3.4 轉(zhuǎn)喻模因的替代特征

替代性指一個與環(huán)境交互作用的有機體的身體取代被視為認知核心的表征過程。(勞倫斯·夏皮羅 2014：4-5) 因此，認知不依賴于針對符號表征的算法過程，能在不包括表征狀態(tài)的系統(tǒng)中發(fā)生，無須訴諸計算過程或表征狀態(tài)就能被解釋。轉(zhuǎn)喻模因在復(fù)制、傳播過程中憑借的線索是各事物之間的相關(guān)性，轉(zhuǎn)喻模因能成為成功模因的關(guān)鍵在于，它們能提高語言的運作效率，推動語言的時尚性進程，增強語言的形象性表達，使語言富有幽默感，起到良好的語用修辭效應(yīng)(李捷 2013)。轉(zhuǎn)喻模因在修辭過程中的復(fù)制和傳播體現(xiàn)語言的大眾化進程。例如：

⑤ 寒冬起床的N種糾結(jié)版本

寒冷的冬天，你被惱人的鬧鈴聲吵醒,可是太困了起不了床啊有木有？每次起床都要糾結(jié)半天啊有木有？害怕遲到了被老板扣工資啊有木有？下面，就讓我們一起看看上班族早晨起床的N種糾結(jié)版本吧！

TVB版：吶，上班這種事呢，最重要的就是開心。每天都準時起床從不遲到呢，是不能強求的。今天早晨你遲到被老板扣發(fā)獎金，發(fā)生這種事，大家都不想的。有些事是不能勉強的，你已經(jīng)盡力早起了。所謂吉人自有天相，如果遲到了就哭出來吧，哭出來會舒服點。你肚子餓不餓?。课抑蟊Х冉o你喝，喝完了就好好工作吧！

360版：尊敬的上班族用戶，您今天起床用時18分鐘38秒，只擊敗了全國18%的上班族。有265.38萬的“懶蟲級”上班族第一次起床失敗，正在重新起床；另有88.95萬的“超級懶床族”全部睡過頭，鐵定遲到。如想加速起床時間，請聯(lián)系您的老板對“生物鐘”進行優(yōu)化！

QQ版：敬愛的老板，在您看到這條短信的時候，我剛剛做出了一個非常艱難的決定：在你停止對我升職、加工資之前，我決定不去上班而繼續(xù)在床上呼呼大睡。即使我的獎金不保、職位降低甚至被你開除，我仍然決定毅然決然地履行承諾，繼續(xù)睡覺！我深知這樣會讓你失望萬分，也可能造成我巨大的工資福利損失，對此我誠懇地向您致歉。

金庸武俠版：你運足丹田，把全身的內(nèi)力都集中在了手臂上，你頓覺沉重的身體慢慢被撐了起來，心中不禁暗道一句：“一定要Hold?。　蹦愕膶κ帧邦x”開始暗自運功抵抗，身體如同灌了水銀一般越來越沉。你再次用力，上下翻掌，左右開弓，讓身體難有下沉之機。然“瞌睡蟲”的功力要幾倍于你，你的身體不由暗暗叫苦，額頭上豆大的汗珠流淌了下來，被褥在你糾結(jié)的掙扎中像海浪一樣上下翻滾……終于，你面如死灰，重新睡下，打開手機：“老板，我今天身體有些不舒服，想請一天假！”

古龍武俠版

2012年1月12日，早晨。

黑暗的房間，床。

窗外寒風凜冽，天空灰暗。

誰能忍受得了上班遲到？

你能！

你正趴在暖和的被窩里。

鬧鈴已經(jīng)響過三次了。

沒人知道鬧鈴會不會繼續(xù)響第四次。

你試著撐起身體，你知道一切都是徒勞。況且這不是你自愿的。

你的腦子很沉重，身體也軟了下去。一種叫“瞌睡蟲”的東西仿佛要掐死你。

掙扎了兩下后，一切又安靜了下來。

黑暗的房間，床。

一切又恢復(fù)了原樣。寒風凜冽，天空灰暗。

安靜的臥室里，只有微微的鼾聲在回蕩……

瓊瑤版：你靜靜地躺在暖和的被窩里，雙眼望著天花板，仿佛在等待著什么，討厭的鬧鈴第三次響了起來，你那沉重的身體開始微微顫抖。你討厭這種糾結(jié)的感覺，你的心仿佛都要碎了。腦海中傳來了老板那咆哮的聲音：“這年頭找份好工作容易嗎？我們學(xué)習了一輩子，工作了一輩子，勞累了一輩子，憤恨了一輩子，但是仍然要感激上蒼，讓我們還是一個有單位的人，否則，生命會像一口枯井，了無生趣”。你的眼圈紅了，幾滴淚珠順著臉龐流了下來。你掀開被子，一骨碌爬了起來，用力按下鬧鐘道：“我傷不起?。∧憔筒荒茌p點響嗎？”

周星馳無厘頭版：曾經(jīng)有一段充足的起床時間擺在我面前，我沒有珍惜，等到上班遲到被老板扣獎金的時候才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此。刺耳的鬧鈴聲你就在我耳邊響起吧，不用再顧忌我傷不傷得起了！如果上天能夠給我一個再起一次床的機會，我會對自己的身體說：趕緊起。如果非要在這個機會上加一個期限，我希望是周一到周五的每一個早晨。(廣州日報，2012-03-04)

基因型語言模因指以相同或不同形式傳播但內(nèi)容始終不變的言語模式，是以傳遞信息為主的模因。隱喻性語言模因可以幫助我們通過具體而清晰的概念認知和理解那些相對抽象的概念；轉(zhuǎn)喻性語言模因因為偏離一般的語言使用規(guī)范，會給人帶來一種新意甚至詩意，而這種新意迎合人們求新求異的心理，更容易被大眾接受，因而在更廣范圍內(nèi)傳播(何自然 陳新仁2014：91)。認知語言學(xué)認為，語言不是一個封閉的系統(tǒng)，而是客觀現(xiàn)實、生理、心智、社會文化等多種因素綜合作用的結(jié)果，對語言的解釋必須參照人的一般認知規(guī)律和百科知識。模因論將語言模因視為文化進化的基本單位，是文化進化的機制。這說明認知語言學(xué)與模因論的基本思想完全契合，二者具有互補關(guān)系。

由此可以得出結(jié)論：(1)轉(zhuǎn)喻模因是人思維的表征形式，是正常語言表達形式的體現(xiàn)，研究轉(zhuǎn)喻模因有利于更加深刻地揭示人認知的奧秘；轉(zhuǎn)喻模因的形成、選擇與使用是人認知活動的體現(xiàn)，與人的體驗和日常生活緊密相聯(lián)，反映語言使用者的心理訴求和情感表達，具有強烈的語言使用傾向和主觀性、主體性；(2)轉(zhuǎn)喻模因不僅兼具轉(zhuǎn)喻和模因的特點，而且還具有母體不具備的特點，是動態(tài)的、變化的，模因傳播和使用受多種語境因素的制約和影響，語言模因最重要的傳播方式是隱喻和轉(zhuǎn)喻，模因概念的產(chǎn)生既是隱喻性的，也是轉(zhuǎn)喻性的；(3)轉(zhuǎn)喻模因的理解必須依賴特定語境，它是人們語言使用的選擇；影響模因選擇的因素既有內(nèi)因，也有外因，它既可以復(fù)制傳播，也可以衰減甚至消亡；(4)轉(zhuǎn)喻模因在廣告、新聞、網(wǎng)絡(luò)語言中大量存在，它通過多種方式復(fù)制和傳播，是人們創(chuàng)造性地使用語言的基本表現(xiàn)形式之一。轉(zhuǎn)喻模因的形成與傳播基于體驗、認知和思維互動。

4 結(jié)束語

模因論為言語交際研究提供新思路。在語言模因作用下，新詞語得到復(fù)制，創(chuàng)造新詞語的創(chuàng)意也得到復(fù)制，形成人和語言的互動模式，從中可以窺見語言的變化和發(fā)展(尹丕安 2005)。語言體驗性認知是將具身認知與認知語言學(xué)結(jié)合起來的一套嶄新的認知語言學(xué)研究范式，它綜合認知科學(xué)、認知心理學(xué)、認知神經(jīng)科學(xué)、當代腦科學(xué)的最新研究成果。語言具身認知是語言、具身、認知三位一體的耦合結(jié)構(gòu)，是身體、大腦、環(huán)境3者交互作用所形成的自足的認知動力系統(tǒng)(許先文 2014：258)。語言體驗性認知具有多維內(nèi)涵：不僅是一種語言認知觀念、語言認知研究范式，而且是一種嶄新的語言認知方式。本文以認知語言學(xué)的體驗哲學(xué)為基礎(chǔ)，從語言模因的構(gòu)成性、體驗性、概念性、替代性等方面論述其認知體驗特征，旨在為模因研究提供新視野。

陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海：上海世紀出版集團, 2001.

何自然 陳新仁.語言模因理論與應(yīng)用[M].廣州：暨南大學(xué)出版社, 2014.

勞倫斯·夏皮羅.具身認知[M].北京： 華夏出版社, 2014.

李 捷.轉(zhuǎn)喻模因的語用探討[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報, 2013(3).

里查德·道金斯.自私的基因[M].長春: 吉林人民出版社, 1998.

梅洛·龐蒂.知覺現(xiàn)象學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館, 2001.

束定芳.認知語義學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社, 2008.

王冬梅.現(xiàn)代漢語動名互轉(zhuǎn)認知研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社, 2010.

王 寅.認知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：體驗哲學(xué)[J].外語教學(xué)與研究, 2002(2).

謝朝群.禮貌與模因：語用哲學(xué)思考[M].福州：福建人民出版社, 2011.

許先文.語言具身研究[M].北京：人民出版社, 2014.

尹丕安.模因論與隱喻的認知理據(jù)[J].西安外國語大學(xué)學(xué)報, 2005(2).

鄒春玲.漢語轉(zhuǎn)喻理解的模因分析[J].外語學(xué)刊, 2008(6).

Horst, R.TheBodyinLanguage[M].New York: Cassell, 2000.

Lakoff, G., Johnson, M.MetaphorsWeLiveBy[M].Chicago: University of Chicago Press, 1980.

Lakoff, G., Johnson, M.PhilosophyintheFlesh—TheEmbodiedMindandItsChallengetoWesternThought[M].New York: Basic Books, 1999.

Langacker, R.W.FoundationsofCognitiveGrammar:TheoreticalPrerequisities[M].Standford: Standford University Press, 1987.

定稿日期：2015-07-13

TheEmbodiedCognitiveBasisofMetonymicMemes

Wei Zai-jiang

(Guangdong University of Foreign Studies, Guangzhou 510420, China)

Metonymic memes are information representation which carry and spread the speaker’s intention continually by means of repetitive and analogical references through the language structures.Memes, based on the experiences, structure the forms in the ways of perceptions.Different people may have different experiences even on the same meme as a result of many factors, such as their living experiences, socialized process, educational background, personal character, emotion, etc.Therefore, basically, memes’ embodiment is the embodiment of human mind.The embodied cognitive study of language is a new cognitive paradigm which combines the embodied cognition and cognitive linguistics together.This paper, on the basis of the embodied philosophy, explores the memes’ embodied cognitive nature from the perspectives of language memes’ organization, experiences, conceptualization and substitution.It aims to provide a new viewpoint for the study of memes.

metonymic meme; embodied cognition; mind

* 本文系2015年廣東省高層次人才引進項目“認知——功能視域下的概念轉(zhuǎn)喻研究”(GWTP-YJ-2015-01)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)“云山學(xué)者”科研啟動計劃項目(299-X5122129)、陜西省社科基金項目“語法轉(zhuǎn)喻的認知語義研究”(2014J01)和陜西高校人文社科重點基地項目“認知語篇學(xué)的理論與實踐研究”(13JZ072)的階段性成果。

H0-05

A

1000-0100(2015)06-0039-6

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2015.06.008

【責任編輯王松鶴】