學(xué)術(shù)道德之內(nèi)涵與外延探析
——基于倫理學(xué)視角

李金橋

(湖南工業(yè)大學(xué) 思政部，湖南 株洲 412007)

?

學(xué)術(shù)道德之內(nèi)涵與外延探析
——基于倫理學(xué)視角

李金橋

(湖南工業(yè)大學(xué) 思政部，湖南 株洲 412007)

學(xué)術(shù)道德是指在從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的過(guò)程中學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部普遍遵循一定的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)良知、學(xué)術(shù)品格、學(xué)術(shù)素養(yǎng)、學(xué)術(shù)誠(chéng)信四個(gè)倫理維度。學(xué)術(shù)良知體現(xiàn)出學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)的理想和本能追求，學(xué)術(shù)品格體現(xiàn)出學(xué)者的人格和價(jià)值觀，學(xué)術(shù)素養(yǎng)體現(xiàn)出學(xué)者的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)自信，學(xué)術(shù)誠(chéng)信體現(xiàn)出學(xué)者的自省和自律。這四個(gè)維度體現(xiàn)了道德價(jià)值與道德觀念、道德態(tài)度與道德行為、道德素質(zhì)與道德修養(yǎng)、道德層次與道德水準(zhǔn)的統(tǒng)一。

學(xué)術(shù)道德； 學(xué)術(shù)良知；學(xué)術(shù)品格；學(xué)術(shù)素養(yǎng)；學(xué)術(shù)誠(chéng)信

學(xué)術(shù)活動(dòng)是人類社會(huì)活動(dòng)的重要組成部分，其社會(huì)性使學(xué)術(shù)與人的社會(huì)關(guān)系相互滲透，從而在學(xué)術(shù)活動(dòng)中客觀地存在著道德關(guān)系和道德價(jià)值。學(xué)術(shù)活動(dòng)主要集中在高校和科研院所，人們將在高校和科研院所從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的教師或研究人員的稱為學(xué)術(shù)個(gè)體，俗稱學(xué)者；將在高校和科研院所里從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的所有教師或研究人員的群體統(tǒng)稱為學(xué)術(shù)共同體。在從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的過(guò)程中，學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部普遍遵循一定的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。這種“在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)形成的大家普遍遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則”，就是學(xué)術(shù)道德。[1]學(xué)術(shù)道德的內(nèi)涵主要包括三個(gè)層次：第一，學(xué)術(shù)道德是一種道德規(guī)范，它與學(xué)者的學(xué)術(shù)活動(dòng)緊密聯(lián)系，是符合學(xué)術(shù)特點(diǎn)的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和；第二，學(xué)術(shù)道德是一種行為準(zhǔn)則，是學(xué)者在學(xué)術(shù)活動(dòng)過(guò)程中應(yīng)遵循的的行為標(biāo)準(zhǔn)和原則；第三，學(xué)術(shù)道德屬于社會(huì)道德體系，是學(xué)者在學(xué)術(shù)活動(dòng)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)，其實(shí)施和維系主要依靠學(xué)者的良心及學(xué)術(shù)共同體內(nèi)的道德輿論。[2]就其外延而言，學(xué)術(shù)道德主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)良知、學(xué)術(shù)品格、學(xué)術(shù)素養(yǎng)、學(xué)術(shù)誠(chéng)信四個(gè)倫理維度：學(xué)術(shù)良知體現(xiàn)出學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)的理想和本能追求，學(xué)術(shù)品格體現(xiàn)出學(xué)者的人格和價(jià)值觀，學(xué)術(shù)素養(yǎng)體現(xiàn)出學(xué)者的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)自信，學(xué)術(shù)誠(chéng)信體現(xiàn)出學(xué)者的自省和自律。這四個(gè)維度體現(xiàn)了道德價(jià)值與道德觀念、道德態(tài)度與道德行為、道德素質(zhì)與道德修養(yǎng)、道德層次與道德水準(zhǔn)的統(tǒng)一。

一 學(xué)術(shù)良知是學(xué)術(shù)道德的修養(yǎng)方法和認(rèn)識(shí)方法

良知是關(guān)于宇宙天地人的正確認(rèn)識(shí)?！傲贾闭Z(yǔ)出《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也?！盵3]353這里的“良知”指天賦的道德觀念。明代思想家王陽(yáng)明說(shuō)：“吾心之良知即所謂天理也”。[4]在王陽(yáng)明看來(lái)，“致良知”即是“格物致知”，“隨時(shí)就事上致其良知(《答聶文蔚書》)”。[5]“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。學(xué)術(shù)良知，說(shuō)到底就是學(xué)者基于學(xué)術(shù)理想，對(duì)學(xué)術(shù)道德的一種本能追求。由“良知”到“致良知”所引出的，是學(xué)者在學(xué)術(shù)道德的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩大領(lǐng)域的追求。

從倫理學(xué)角度分析，學(xué)術(shù)良知是學(xué)術(shù)道德的修養(yǎng)方法和認(rèn)識(shí)方法。良知天賦，與生俱來(lái)，是先天秉受的。但是，這決不意味著良知不需要后天修養(yǎng)。先天稟受是靠后天修養(yǎng)和實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)的。人的良知譬如一粒生命的種子，是天生的，良知的種子破土而出后只是一顆小小的根苗，要長(zhǎng)成參天大樹，全靠在實(shí)際生活中去鍛煉和培養(yǎng)，否則就很容易喪失和泯滅。學(xué)術(shù)活動(dòng)的主體是人，因此，做一名學(xué)者，首先要做人，要做一個(gè)有學(xué)術(shù)良知的學(xué)者，做一個(gè)學(xué)術(shù)道德規(guī)范的學(xué)者。有學(xué)術(shù)良知的學(xué)者不是被動(dòng)地遵守學(xué)術(shù)規(guī)范(更不要說(shuō)違反學(xué)術(shù)規(guī)范)，而是發(fā)自內(nèi)心、自覺(jué)自愿地遵守規(guī)范，這才是學(xué)術(shù)良知的可貴之處。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的情況很令人擔(dān)憂，學(xué)術(shù)不端行為時(shí)有發(fā)生，學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象愈演愈烈，這有很多原因，其中一個(gè)原因，就是有些學(xué)者喪失了學(xué)術(shù)良知。[6]

學(xué)術(shù)良知包括“誠(chéng)”與“敬”兩方面。[7]“誠(chéng)”意味著既不自欺也不欺人。所謂不自欺就是治學(xué)應(yīng)該做到不隱瞞自己的真實(shí)見解，從而問(wèn)心無(wú)愧，不受外部因素的誘惑和干擾；所謂不欺人即指充分尊重他人的學(xué)術(shù)成果，恪守學(xué)術(shù)規(guī)范，拒絕一切學(xué)術(shù)不端行為。“敬”意味著對(duì)學(xué)術(shù)事業(yè)心存虔敬之心和敬畏之情，保持對(duì)學(xué)術(shù)的目的性追求，避免學(xué)術(shù)的工具化，捍衛(wèi)學(xué)術(shù)的純粹性、神圣性和崇高性，以維護(hù)其尊嚴(yán)。學(xué)者內(nèi)心有所敬畏，才會(huì)真正懂得尊重學(xué)術(shù)，把握好學(xué)術(shù)分寸，守住學(xué)術(shù)的道德底線。只有保持敬畏，才能保持內(nèi)心的學(xué)術(shù)良知。

學(xué)術(shù)良知是學(xué)術(shù)道德倫理實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)術(shù)良知蘊(yùn)含著學(xué)術(shù)倫理的根本精神，其形式是主觀的，其內(nèi)容卻是客觀的，它能把外在的社會(huì)道德規(guī)范自覺(jué)轉(zhuǎn)化為主體的、內(nèi)在的學(xué)術(shù)道德律令。作為一種評(píng)價(jià)和判斷能力，學(xué)術(shù)良知是主體對(duì)外在道德必然的充分把握而達(dá)到的一種行自由狀態(tài)，是主體道德意識(shí)和道德信念深厚而完美的積淀。[8]學(xué)術(shù)良知沒(méi)有深刻反省的過(guò)程，作為社會(huì)以及大眾認(rèn)知的一種道德觀，它只是一種約定俗成的普遍認(rèn)知，放之四海而皆準(zhǔn)。

二 學(xué)術(shù)品格是學(xué)術(shù)道德的基石和依托

品格是一個(gè)人的基本素質(zhì)，它決定了這個(gè)人回應(yīng)人生處境的模式。學(xué)術(shù)品格不過(guò)是人的諸多品格中的一種。從字面意義來(lái)看，學(xué)術(shù)品格是指學(xué)者在從事學(xué)術(shù)活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人基本素質(zhì)，它決定了該學(xué)者從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的道德模式。從倫理學(xué)意義來(lái)看，學(xué)術(shù)品格是指學(xué)術(shù)主體在道義上的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)、正直、求實(shí)的內(nèi)在品質(zhì)和學(xué)術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)出學(xué)者在學(xué)術(shù)活動(dòng)中所持有的基本態(tài)度以及與之對(duì)應(yīng)的行為特點(diǎn)和方式，是學(xué)識(shí)魅力與人格魅力的有機(jī)統(tǒng)一。

學(xué)術(shù)品格是學(xué)術(shù)道德的基石和依托。從學(xué)術(shù)品格可以看出一個(gè)人的學(xué)術(shù)道德水平。學(xué)術(shù)品格高尚的學(xué)者，其學(xué)術(shù)道德和精神操守必然讓人稱羨。反之，學(xué)術(shù)品格低下的學(xué)者，其學(xué)術(shù)道德和精神操守肯定令人堪憂。與其說(shuō)品格是一種素質(zhì)，倒不如說(shuō)品格是一種性情。學(xué)問(wèn)之下是性情，性情之間見品格。性情，足以體現(xiàn)出學(xué)者的學(xué)術(shù)品質(zhì)和學(xué)術(shù)精神?！吨杏埂烽_篇說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。[3]17由此可見，率性而為是自然本性，天下之道皆源自率真之性。中庸之道，如此而已。怪不得做大學(xué)問(wèn)者都是性情中人，原來(lái)是本性使然。古今中外之大師，概莫能外。所以說(shuō)有真性情，才有真品格；有真品格，才有真精神；有真精神，才有真魅力；用真性情，做真學(xué)問(wèn)；學(xué)術(shù)品格，真情流露。自然而然，學(xué)術(shù)品格體現(xiàn)出學(xué)者的學(xué)術(shù)精神和人格魅力。大師之所以成為大師，不僅僅是因?yàn)閷W(xué)問(wèn)做得好，而是因?yàn)閷W(xué)術(shù)之外還有品格。學(xué)術(shù)品格為大師增添了許多人格魅力，也增添了許多人性光輝。

著名教育家梅貽琦在任清華大學(xué)校長(zhǎng)就職演講時(shí)曾說(shuō)：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！盵9]大學(xué)之所以為大，不是在于有大樓，而是在于有大師。然而，大師之大，大在哪里？大師之大首先在于其學(xué)術(shù)之大。毋庸置疑，對(duì)學(xué)者而言，學(xué)術(shù)乃立身之本。但是，對(duì)大師而言，僅僅有學(xué)術(shù)還是不夠。作為大師，既應(yīng)該在學(xué)術(shù)上樹立標(biāo)桿，也應(yīng)該在品格上成為社會(huì)風(fēng)向標(biāo)。[10]英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密為寫《國(guó)富論》，在家閉門謝客，整坐十年冷板凳，專心致志從事學(xué)術(shù)研究，不為外界所干擾。唯有具有亞當(dāng)·斯密這種具有寧?kù)o致遠(yuǎn)、淡泊名利之學(xué)術(shù)品格的人，方能成為大師。那些把大量精力花在追名逐利的人，肯定與大師級(jí)的學(xué)術(shù)成果無(wú)緣，當(dāng)然也肯定與大師無(wú)緣。[11]

學(xué)術(shù)品格主要體現(xiàn)在人格獨(dú)立和價(jià)值中立兩個(gè)方面。所謂學(xué)品，即如人品。學(xué)術(shù)品格能夠體現(xiàn)出學(xué)者的人格和價(jià)值觀。人格獨(dú)立，可以彰顯出學(xué)者的人格魅力。不卑躬屈膝，不奴顏媚骨，不為五斗米而折腰，這是獨(dú)立的人格的具體表征。做學(xué)問(wèn)當(dāng)保持獨(dú)立的人格，這是一種學(xué)術(shù)品格。人格獨(dú)立，學(xué)術(shù)才能獨(dú)立，做出的學(xué)問(wèn)才能理直氣壯，浩氣長(zhǎng)存。所謂價(jià)值，就是尊嚴(yán)。價(jià)值中立，能夠反映出學(xué)者之學(xué)術(shù)品格的價(jià)值取向。不歌功頌德，不人云亦云，不偏不倚，保持中立的態(tài)度，這是價(jià)值中立的具體表征。學(xué)術(shù)不應(yīng)該被政治、政黨、宗教等其他因素所干擾和左右。學(xué)術(shù)以真理為準(zhǔn)則，以探索為路向。學(xué)術(shù)絕對(duì)不應(yīng)該被利益、主義、教義所干擾和束縛，成為其他的附庸。學(xué)者必須具有自己特立獨(dú)行的學(xué)術(shù)品格，這樣才能堅(jiān)定不移地完成自己神圣的學(xué)術(shù)使命。

三 學(xué)術(shù)素養(yǎng)是學(xué)術(shù)道德的潛在素質(zhì)和顯性修養(yǎng)

素養(yǎng)，即素質(zhì)和修養(yǎng)，乃平素的修養(yǎng)，是由訓(xùn)練和實(shí)踐而獲得的技巧或能力。從字面意義來(lái)看，學(xué)術(shù)素養(yǎng)，即學(xué)者平素的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，是學(xué)者在從事學(xué)術(shù)活動(dòng)中具備的素質(zhì)和修養(yǎng)，可以通過(guò)學(xué)術(shù)訓(xùn)練和實(shí)踐而獲得的學(xué)術(shù)技巧和學(xué)術(shù)能力。從倫理學(xué)角度來(lái)看，學(xué)術(shù)素養(yǎng)是學(xué)術(shù)活動(dòng)持續(xù)進(jìn)行的內(nèi)在動(dòng)力，也是學(xué)術(shù)道德的外在體現(xiàn)。學(xué)術(shù)素養(yǎng)既能體現(xiàn)出學(xué)者的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)自信，也能體現(xiàn)出學(xué)者的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和學(xué)術(shù)能力，它是在長(zhǎng)期學(xué)術(shù)研究中逐漸培養(yǎng)出來(lái)的精神品質(zhì)?？梢赃@么說(shuō)，學(xué)術(shù)素養(yǎng)是一種研究習(xí)慣的長(zhǎng)期積累，是取得重大研究成果的保證。

學(xué)術(shù)素術(shù)素養(yǎng)主要包括無(wú)畏的精神、獨(dú)立的意識(shí)、批判的思維和熱愛(ài)的情感四個(gè)要素。[12]學(xué)者在從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的過(guò)程中，要不畏懼學(xué)術(shù)權(quán)威，不懼怕研究新領(lǐng)域，不畏懼研究過(guò)程的艱辛。同時(shí)，學(xué)者在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里不能盲從別人的觀點(diǎn)，要通過(guò)分析、比較、綜合、歸納知識(shí)和問(wèn)題，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)問(wèn)題，并運(yùn)用整體思維把握研究的關(guān)鍵，不“炒剩飯”，能夠提出自己的獨(dú)到見解。學(xué)者需要批判的思維，這既是做學(xué)問(wèn)的一種學(xué)術(shù)態(tài)度，也是做學(xué)問(wèn)的一種思維習(xí)慣。學(xué)問(wèn)之道，必須“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。[3]31做學(xué)問(wèn)，必須對(duì)學(xué)問(wèn)感興趣。對(duì)學(xué)問(wèn)有濃厚興趣，才會(huì)有對(duì)學(xué)問(wèn)的深切熱愛(ài)。這是因?yàn)?，興趣可激發(fā)人的創(chuàng)造熱情、好奇心和求知欲。而“對(duì)一切來(lái)說(shuō)，只有熱愛(ài)才是最好的老師，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)責(zé)任感”。[13]

學(xué)術(shù)素養(yǎng)是學(xué)術(shù)道德的潛在素質(zhì)和顯性修養(yǎng)。一方面，學(xué)術(shù)素養(yǎng)是學(xué)者在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的綜合素質(zhì)，包含學(xué)術(shù)意識(shí)、學(xué)術(shù)行為、學(xué)術(shù)能力和學(xué)術(shù)水平，這些素質(zhì)平時(shí)不顯山露水，是學(xué)術(shù)道德的潛在素質(zhì)。另一方面，學(xué)術(shù)素養(yǎng)是學(xué)術(shù)道德內(nèi)在的規(guī)范和要求。無(wú)論是規(guī)范也好，要求也罷，都可以擬定成條條框框，白紙黑字，公之于眾。在學(xué)術(shù)活動(dòng)中，學(xué)術(shù)道德內(nèi)在的規(guī)范和要求大致可以體現(xiàn)在以下八個(gè)方面：追求真理，勇于創(chuàng)新；認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，精益求精；熱愛(ài)自然，珍惜資源；團(tuán)結(jié)協(xié)作，樂(lè)于奉獻(xiàn)；謙虛謹(jǐn)慎，敢于負(fù)責(zé)；合理檢驗(yàn)，勇于懷疑；公正無(wú)私，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺；學(xué)術(shù)民主，競(jìng)爭(zhēng)自由。[14]這些積極肯定的規(guī)范和要求，都是學(xué)術(shù)道德的顯性修養(yǎng)，需要學(xué)者在學(xué)術(shù)活動(dòng)中去身體力行，付諸實(shí)踐。

提升學(xué)術(shù)素養(yǎng)，必須“內(nèi)圣外王”。所謂“內(nèi)圣外王”，于內(nèi)是修身，于外是治學(xué)。修身是基礎(chǔ)，治學(xué)是目的。身修則學(xué)治，內(nèi)圣則外王。《莊子·天下》有言：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方?！盵15]莊子所說(shuō)的“內(nèi)圣外王”之道，后世學(xué)者無(wú)一例外將其歸于儒家的主要思想，其含義指內(nèi)有圣人之德，外施王者之政。“內(nèi)圣外王”是儒家修身為政的最高理想，可以引申為修身養(yǎng)德的方法和途徑，對(duì)提升學(xué)術(shù)素養(yǎng)同樣也有重要的指導(dǎo)和借鑒作用。內(nèi)圣是一個(gè)修煉的過(guò)程，也是一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程。好比生命是個(gè)熔爐，把外部世界納入心中，融入心中，將外面的東西熔煉成自己的一段真誠(chéng)的精神。外王是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，外化的過(guò)程。就如生命是一種顯影，把內(nèi)心世界在現(xiàn)實(shí)世界的底片上顯現(xiàn)出來(lái)，用內(nèi)在的至誠(chéng)精神去影響外部世界。簡(jiǎn)而言之，“內(nèi)圣外王”是指一個(gè)人將自己的內(nèi)心鍛煉到無(wú)比強(qiáng)大之后，由內(nèi)而外自然綻放，影響周圍的環(huán)境甚至更遠(yuǎn)的地方。事實(shí)上，提升學(xué)術(shù)素養(yǎng)，“內(nèi)圣外王”只是一個(gè)過(guò)程，無(wú)所謂內(nèi)外，是領(lǐng)悟本源、實(shí)現(xiàn)自我這一過(guò)程的兩個(gè)側(cè)面，只是一個(gè)看不見，一個(gè)看得見。修身也好，治學(xué)也罷，學(xué)術(shù)素養(yǎng)就在那里，不悲不喜；看不見也好，看得見也罷，學(xué)術(shù)素養(yǎng)就在那里，不離不棄。

四 學(xué)術(shù)誠(chéng)信是學(xué)術(shù)道德的靈魂和表征

誠(chéng)信，顧名思義，就是誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)者，信也。信者，誠(chéng)也。內(nèi)誠(chéng)則外信。 “誠(chéng)”是人的內(nèi)在德性，包含著對(duì)自己良心的不欺，在無(wú)人監(jiān)督的情況下，加強(qiáng)個(gè)人道德的內(nèi)省，存善去惡，言行一致，表里如一?！靶拧笔钦\(chéng)的外在表現(xiàn)，人誠(chéng)于內(nèi)必顯于外，心有誠(chéng)意，則必有信語(yǔ)。誠(chéng)信之人，以真誠(chéng)之心行信義之事。從倫理學(xué)的角度來(lái)看，誠(chéng)信是一種道德規(guī)則，既是對(duì)人的內(nèi)在品質(zhì)的要求，又是對(duì)人的外在行為的規(guī)范。誠(chéng)信“能夠使個(gè)體內(nèi)在的心性修煉與外在的為人處世有機(jī)地結(jié)合起來(lái)”。[16]由此類推，學(xué)術(shù)誠(chéng)信是一種學(xué)術(shù)道德規(guī)范，既是對(duì)學(xué)者內(nèi)在品質(zhì)的要求，又是對(duì)學(xué)者學(xué)術(shù)行為的規(guī)范。學(xué)術(shù)誠(chéng)信要求學(xué)者內(nèi)誠(chéng)外信：于內(nèi)，心中有誠(chéng)；于外，行而有信。

學(xué)術(shù)誠(chéng)信主要有兩層涵義：一是學(xué)者對(duì)待自己的學(xué)術(shù)研究要講求“誠(chéng)”。學(xué)術(shù)誠(chéng)信的“誠(chéng)”，是指學(xué)者要真誠(chéng)，真實(shí)，不自欺，不欺心，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自我道德修養(yǎng)和操守，要做到“誠(chéng)”，那就要求真，追求真理，尊重客觀事實(shí)，不媚俗、不空談、不編造數(shù)據(jù)、不捏造事實(shí)。二是對(duì)待其他學(xué)者的學(xué)術(shù)成果要講求“信”。學(xué)術(shù)誠(chéng)信的“信”，主要是指學(xué)者對(duì)其他學(xué)者及其學(xué)術(shù)成果要講求信用、信譽(yù)。學(xué)者之間要互相信任，互相學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)合作，共同進(jìn)步，不能搞學(xué)術(shù)壟斷和學(xué)術(shù)霸權(quán)，也不能互相猜忌。要尊重他人的勞動(dòng)成果，引用了他人的觀點(diǎn)和資料，就要表明出處，這也是對(duì)讀者的尊重和講求信用、信譽(yù)。[17]

學(xué)術(shù)誠(chéng)信既是做人的根本，也是做學(xué)問(wèn)的根本?！睹献印るx婁章句》有言：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”[18]在孟子看來(lái)，誠(chéng)信是天道，是自然的規(guī)律；追求誠(chéng)信是人道，是做人的規(guī)律。道乃天地萬(wàn)物間的規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》有言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。[19]”在老子看來(lái)，“道”是天地萬(wàn)物的本原，世界上的一切事物都是由“道”產(chǎn)生的，并且是按照“道”的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化的，包括人和社會(huì)在內(nèi)的天地萬(wàn)物都是道化生的結(jié)果。根據(jù)邏輯推理，學(xué)術(shù)是也是按照“道”的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化的。萬(wàn)物有道，誠(chéng)是根本。對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)，做人之道，以誠(chéng)信為本，學(xué)術(shù)之道，還是以誠(chéng)信為本。

學(xué)術(shù)誠(chéng)信體現(xiàn)出學(xué)者的自省和自律，是學(xué)術(shù)道德的靈魂和表征。所謂自省，即自行省察，自我反省?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》有言：“吾日三省吾身?！盵3]48“自省”是自我意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)，是行之有效的德行修養(yǎng)的方法。一方面，“自省”不等于自我批判，包括自我肯定。逆境時(shí)要自省，順境時(shí)更要自省，在自省中總結(jié)過(guò)去，規(guī)劃未來(lái)。另一方面，自省也不等于盲目自責(zé)，自省是積極的、愉快的、建設(shè)性的，是往好的一面引導(dǎo)自己的思想言行。從倫理學(xué)角度分析，自省是學(xué)者通過(guò)強(qiáng)烈的自我意識(shí)主動(dòng)省察自己的學(xué)術(shù)行為的過(guò)程，是學(xué)術(shù)行為的自我評(píng)價(jià)、自我反省、自我調(diào)節(jié)和自我發(fā)展，是維護(hù)學(xué)術(shù)誠(chéng)信的行為保障。所謂自律，即遵循法度，自加約束。自律是一個(gè)人自警、自勵(lì)和自我約束、自我完善的能力，又是對(duì)個(gè)人利益、公眾利益和他人利益一致性的認(rèn)同。自律主要包括自尊、自強(qiáng)兩種意識(shí)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。[20]對(duì)學(xué)者而言，在自強(qiáng)意識(shí)的指引下，自律主要是為了維護(hù)自己的學(xué)術(shù)自尊，守住自己的道德底線。加強(qiáng)自律，學(xué)者始終不渝地堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德底線，并在此基礎(chǔ)上不斷提升學(xué)術(shù)素養(yǎng)，提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新和服務(wù)社會(huì)的能力，這是學(xué)術(shù)誠(chéng)信的基本準(zhǔn)則，更是學(xué)者必須牢記和認(rèn)真履行的人生準(zhǔn)則。為了預(yù)防和懲治學(xué)術(shù)不端行為，強(qiáng)調(diào)自律是重要的，也是必要的。強(qiáng)調(diào)自律，就是要求人們要“見賢思齊，見不賢而自省”，[3]73經(jīng)常反思自我、完善自我。特別是目前，在學(xué)術(shù)監(jiān)督機(jī)制尚需健全、監(jiān)督乏力現(xiàn)象依然存在的情況下，強(qiáng)調(diào)自律尤為必要。

[1] 黃 凱．論學(xué)術(shù)道德[D]．長(zhǎng)沙：中南大學(xué)公共管理學(xué)院，2002．

[2] 葛宇寧．現(xiàn)代社會(huì)的倫理觀念變革——從信念倫理到責(zé)任倫理[J]．湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013(4)：73-77．

[3] 朱 熹：四書章句集注[M]．北京：中華書局，2005．

[4] 王守仁．王陽(yáng)明全集[M]．上海：上海古籍出版社，1992：45．

[5] 錢 穆．陽(yáng)明學(xué)述要[M]．北京：九州出版社，2010：64-65．

[6] 蒙培元．關(guān)于學(xué)術(shù)創(chuàng)新與學(xué)術(shù)良知[EB/OL]．[2014-11-07]．http://confucianism.nianw.com/2012-05-16/n-44379-3.html．

[7] 何中華．“學(xué)術(shù)良知”和“學(xué)術(shù)譜系”何以會(huì)成為問(wèn)題[J]．探索與爭(zhēng)鳴，2006(4)：5-9．

[8] 徐文清．“教育良知”：師德的核心與底線[N]．光明日?qǐng)?bào)，2010-10-07(3)．

[9] 劉述禮，黃延復(fù)．梅貽琦教育論著選[M]．北京：人民教育出版社，1993：109．

[10] 毛建國(guó)．大師之大不僅在于學(xué)術(shù)[J].學(xué)習(xí)博覽，2012(5)：69．

[11] 邱兆祥．學(xué)者應(yīng)有的學(xué)術(shù)品格[N]．光明日?qǐng)?bào)，2005-03-16(B2)．

[12] 安 靜，王琳博．文科研究生學(xué)術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)涵、要素及培養(yǎng)[J]．重慶高教研究，2013(1)：68-71．

[13] 愛(ài)因斯坦．愛(ài)因斯坦文集:3卷[M]．北京：商務(wù)印書館，1979：144．

[14] 陳 勇，楊琳琳．構(gòu)建中國(guó)特色科技創(chuàng)新倫理觀的若干思考[J].倫理學(xué)研究，2011(4)：102-108．

[15] 陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯[M]．北京：中華書局，2006：855-856．

[16] 李高君，龔茂華．論誠(chéng)信的內(nèi)涵[J]．經(jīng)濟(jì)師，2008(7)：41．

[17] 岳云強(qiáng)．學(xué)術(shù)誠(chéng)信、學(xué)術(shù)不端與學(xué)術(shù)規(guī)范——關(guān)于高校學(xué)術(shù)道德建設(shè)若干問(wèn)題的思考[J]．北京化工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2014(2)：72-77．

[18] 楊伯峻．孟子譯注[M]．北京：中華書局，2005：173．

[19] 陳鼓應(yīng)．老子注釋及評(píng)價(jià)[M]．北京：中華書局，2006：232．

[20] 唐明邦．周易評(píng)注[M]．北京：中華書局，2004：180．

責(zé)任編輯：黃聲波

A Study on the Connotation and Extension of Academic Morality ——From the Perspective of Ethics

LI Jinqiao

(Department of Teaching and Research of Ideological and Political Theory Course， Hunan University of Technology，Zhuzhou, Hunan 412007，China)

Academic morality are the code of ethics and behavior generally followed by the academic community in the process of academic activities，which mainly manifested as four ethical dimensions，such as academic conscience，academic character，academic literacy and academic integrity．Academic conscience reflects scholar’s ideal and instinct pursuit about academic．Academic character reflects scholar’s personality and values．Academic accomplishment reflects scholar’s academic background and confidence．Academic integrity reflects scholar’s introspection and self-discipline．The four dimensions reflect the unity of moral values and moral concepts，moral attitude and moral behavior，moral quality and moral cultivation，moral level and moral standards．

academic morality; academic conscience; academic character; academic literacy; academic integrity

10.3969/j.issn.1674-117X.2015.02.017

2015-01-21 基金項(xiàng)目： 國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于學(xué)術(shù)忠誠(chéng)培養(yǎng)的高校教師多維激勵(lì)機(jī)制研究”(BIA120059)；湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題資助項(xiàng)目“湖南省高校教師的學(xué)術(shù)道德及學(xué)術(shù)監(jiān)督機(jī)制研究”( XJK012BGD006)

李金橋(1976-)，男，湖南寧遠(yuǎn)人，湖南工業(yè)大學(xué)副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?、高等教育管理思想史?/p>

B82

A

1674-117X(2015)02-0081-05