理想信念的嬗變與重建

左亞文

理想信念的嬗變與重建

左亞文

［摘要］改革開(kāi)放的實(shí)踐和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激蕩使人們的理想信念遭受巨大的沖擊而發(fā)生了劇烈嬗變，理想迷茫、信念動(dòng)搖、靈魂失落等現(xiàn)象的出現(xiàn)表明精神領(lǐng)域的變革是一個(gè)痛苦和復(fù)雜的過(guò)程，在歷史變革的鳳凰涅槃中重建科學(xué)的理想信念，是全面深化改革的應(yīng)有之義和靈魂工程，也是繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化并將其與馬克思主義相結(jié)合的必然選擇和必要路徑。

［關(guān)鍵詞］理想；信念；嬗變；重建

改革作為一場(chǎng)新的革命不僅在感性的物質(zhì)層面而且在人們的心靈世界都引發(fā)了深刻的變革，其中最令人注目的是理想信念領(lǐng)域所遭遇的巨大沖擊和劇烈嬗變?；仡櫤头此既嗄陙?lái)人們理想信念所經(jīng)歷的這一鳳凰涅槃過(guò)程，對(duì)于我們?cè)趶?fù)雜多樣的思潮流變和觀念碰撞中，辨明是非正誤，重建科學(xué)的理想信念，無(wú)疑具有重要的意義。

一、理想信念的辨析

對(duì)于理想信念的選擇和確立來(lái)說(shuō)，首先有一個(gè)正確理解的問(wèn)題，這就要求我們對(duì)其本質(zhì)內(nèi)涵和根本特征作一番具體的辨析。

（一）理想的本質(zhì)內(nèi)涵及層次劃分

所謂理想，是指對(duì)于未來(lái)美好狀況的一種向往和憧憬。理想是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)而言的，是尚未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)是過(guò)去的理想。

1.理想的本質(zhì)內(nèi)涵

第一，理想是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種超越，是從“現(xiàn)有”中涌現(xiàn)出來(lái)的“應(yīng)有”。從“現(xiàn)有”到“應(yīng)有”的超越和轉(zhuǎn)變是一個(gè)不斷進(jìn)化和發(fā)展的過(guò)程。人的一生就是不斷地創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)由現(xiàn)實(shí)到理想的轉(zhuǎn)變。如果一個(gè)人沒(méi)有了理想和追求，那么，其精神生命也就等于死亡了。

第二，理想不是幻想，而是具有現(xiàn)實(shí)根據(jù)和可能性的愿景。當(dāng)然，人人都有幻想，有些幻想雖然沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，但有其抽象的可能性。但是，有些幻想則純粹屬于毫無(wú)根據(jù)的胡思亂想。嚴(yán)格地說(shuō)，這些都不屬于理想的范疇。

第三，一個(gè)人的理想是多樣的，包括物質(zhì)財(cái)富、權(quán)勢(shì)地位、家庭生活以及個(gè)人素養(yǎng)等諸多要素。一般來(lái)說(shuō)，我們把人的理想?yún)^(qū)分為職業(yè)理想、生活理想和道德理想等三個(gè)方面。職業(yè)理想是對(duì)職業(yè)選擇及其發(fā)展的期望。生活理想包括對(duì)生活質(zhì)量及其子女、家庭的企盼。道德理想是指?jìng)€(gè)人對(duì)于道德修養(yǎng)及社會(huì)對(duì)其評(píng)價(jià)的一種自我期待。

2.理想的層次

一個(gè)人的理想不僅是多樣的，而且呈現(xiàn)為不同的層次。一般來(lái)說(shuō)，理想由低到高可以劃分為職業(yè)理想、社會(huì)理想和最高理想三個(gè)層次。

一是職業(yè)理想。職業(yè)理想即是個(gè)人對(duì)于從事某種職業(yè)及其發(fā)展?fàn)顟B(tài)的愿望。它包含兩層意思：一是個(gè)人希望從事某種自己感興趣的職業(yè)，例如是想當(dāng)醫(yī)生、工程師，還是想當(dāng)企業(yè)家、經(jīng)理；是想從事自然科學(xué)研究，還是從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，等等。二是對(duì)自己業(yè)已從事職業(yè)的未來(lái)發(fā)展目標(biāo)的設(shè)想。一個(gè)沒(méi)有發(fā)展目標(biāo)的人，生活也就失去了意義。職業(yè)理想對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。職業(yè)理想是人們賴以安身立命的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)更高理想的前提。

二是社會(huì)理想。社會(huì)理想即是對(duì)于一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展前途和目標(biāo)的追求。在現(xiàn)階段，我們的社會(huì)理想就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)。我們每個(gè)人都應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)這個(gè)宏大的目標(biāo)貢獻(xiàn)自己最大的力量。無(wú)疑，一個(gè)人的理想不能局限在職業(yè)理想之上，必須超出職業(yè)理想，將其上升到社會(huì)理想的高度。

三是最高理想。最高理想即是人類對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的終極關(guān)懷和終極追求。它所設(shè)想的是一個(gè)盡善盡美的最高價(jià)值目標(biāo)。如孔子所提出的“大同社會(huì)”，孟子所提出的“王道樂(lè)土”，柏拉圖所提出的“理想國(guó)”，托馬斯·莫爾所提出的“烏托邦”等等，都是這樣的最高理想。馬克思和恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的理想，是共產(chǎn)黨人應(yīng)該為之奮斗的最高理想。最高理想是人的理想的最高境界，一個(gè)人只有將其理想境界升華到這一高度，才能成為一個(gè)人格健全和完善的人。

（二）信念的含義

所謂信念，通俗地說(shuō)，就是對(duì)某一觀念的堅(jiān)信、確信和堅(jiān)守。人是有精神的，精神是一個(gè)抽象的概念。實(shí)際上，精神主要通過(guò)一系列思想觀念表現(xiàn)出來(lái)。我們每個(gè)人的頭腦里充滿著各種各樣的觀念，有一些觀念是我們十分堅(jiān)信、相信、確信的，這就是所謂的信念。因此，信念與觀念相比，其外延更小而內(nèi)涵更深，它是觀念的精髓和內(nèi)核，是觀念中的更為重要的觀念。我們正是依靠這些觀念來(lái)引導(dǎo)自己前進(jìn)，指導(dǎo)自己安身立命、行事處世。例如，假若一個(gè)人把人性看成是惡的，那么，他就會(huì)以惡的方式去對(duì)付他人；假如一個(gè)人把人性看成是善的，那么，他就會(huì)以善良之心去與人相處。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和企業(yè)管理中，必須假設(shè)人性是復(fù)雜的，既是經(jīng)濟(jì)人，又是社會(huì)人；既是理性人，又是非理性的人。只有這樣全面地看待人性，才能做好現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和管理工作。

（三）理想與信念的關(guān)系

理想是由信念來(lái)支撐的，因而理想和信念密切相關(guān)，不可分割。一個(gè)人的理想的背后，一定有信念作基礎(chǔ)。理想是信念的反映和表現(xiàn)。一個(gè)立志有所作為的人，必定是一個(gè)有理想的人，一個(gè)自強(qiáng)不息的人；一個(gè)信奉“金錢萬(wàn)能”的人，必定是一個(gè)自私的人，一個(gè)不擇手段的人。一個(gè)信奉“個(gè)人主義”的人，就會(huì)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值作為其理想，只講索取，不講奉獻(xiàn)；一個(gè)信奉“集體主義”的人，就會(huì)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值為其使命，不求索取，甘作奉獻(xiàn)。

因此，可以說(shuō)，有什么樣的信念，就有什么樣的理想，什么樣的信念決定什么樣的理想。信念乃是人的靈魂、主宰和命脈。

二、理想信念的嬗變

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊和洗禮之下，傳統(tǒng)的理想信念遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，社會(huì)的理想信念呈現(xiàn)出多元、多樣和易變的特點(diǎn)，相當(dāng)一部分人由于不適應(yīng)新的環(huán)境和新的發(fā)展，其精神世界出現(xiàn)了理想迷茫和信念缺失的問(wèn)題。正視其客觀存在，透析其深層根源，是合理解決它們的前提。

（一）傳統(tǒng)理想信念所遭受的沖擊與挑戰(zhàn)

改革開(kāi)放之前，人們的理想信念處于自在、純樸和天然統(tǒng)一的狀態(tài)。當(dāng)時(shí)，整個(gè)社會(huì)沉浸在一種理想主義的激情之中，信念之火燃燒在每一個(gè)人的胸中。從喧囂的城市到偏遠(yuǎn)的山村，從工礦企業(yè)到解放軍軍營(yíng)，到處都洋溢著這種理想主義的豪情壯志。尤其對(duì)于生在紅旗下長(zhǎng)在紅旗下的一代人來(lái)說(shuō)，成為一個(gè)心無(wú)雜念、無(wú)所畏懼的革命戰(zhàn)士，是他們終身的崇高理想。

無(wú)疑，這種純粹的理想主義是十分可貴的。在革命斗爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨正是依靠這種革命的理想主義奪取了政權(quán)，取得新民主主義的勝利。但是，在社會(huì)主義和平建設(shè)時(shí)期，光有這種革命的激情和理想主義是不夠的。正如列寧所說(shuō)的，在走向社會(huì)主義的過(guò)程中，這種偉大的革命熱情只能借助而不能依靠。他說(shuō)：“不是直接憑熱情，而要借助于偉大革命所產(chǎn)生的熱情，靠個(gè)人利益，靠同個(gè)人利益的結(jié)合，靠經(jīng)濟(jì)核算，在這個(gè)小農(nóng)國(guó)家里先建立起牢固的橋梁，通過(guò)國(guó)家資本主義走向社會(huì)主義?！盵1]因此，當(dāng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)建立之后，人們?cè)瓉?lái)比較單一的依附于社會(huì)的關(guān)系向多樣的獨(dú)立自主的利益關(guān)系轉(zhuǎn)變，由大一統(tǒng)的無(wú)差別的“社會(huì)人”向分散的高度原子化的“個(gè)體人”轉(zhuǎn)化。正是在這種錯(cuò)綜復(fù)雜的利益沖突中，那種傳統(tǒng)的具有最大普適性的革命理想主義遭到了沖擊和解構(gòu)，注重于粗糙塵世的實(shí)用的物質(zhì)主義開(kāi)始在人們的生活中占據(jù)主導(dǎo)的地位。

與此同時(shí)，原先那種未經(jīng)反思的自在的、純樸的和“實(shí)體化”的理想信念，開(kāi)始被放進(jìn)自我意識(shí)的視域中重新予以理性的審察和批判，像黑格爾在《歷史哲學(xué)》中所說(shuō)的那種未曾分化的“實(shí)體原則”其內(nèi)部開(kāi)始出現(xiàn)了主客體對(duì)立的裂縫。[2]于是，傳統(tǒng)的理想信念不僅從外部而且從內(nèi)部遭遇到了巨大的撞擊而陷入危機(jī)之中。

（二）理想信念的迷茫與缺失

面對(duì)這種空前的歷史性變革與嚴(yán)峻的沖擊和挑戰(zhàn)，人們的理想信念在應(yīng)對(duì)中由于其內(nèi)在的調(diào)整一時(shí)間處于失序和紊亂的狀態(tài)。這突出表現(xiàn)在相當(dāng)一部分人中甚至在一些共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部身上，出現(xiàn)了理想迷茫和信念缺失的問(wèn)題。

所謂理想迷茫，是指人們由于找不到正確的理想目標(biāo)而處于迷失和茫然的心理狀態(tài)。理想迷茫主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是由于原來(lái)的理想破滅，一時(shí)還無(wú)法確立起新的理想目標(biāo)，因而陷入空虛和苦惱之中難以自拔；二是受錯(cuò)誤思潮和理論的影響，其理想信念偏離了正確的方向，因而使自己的思想和行為在錯(cuò)誤的道路上愈滑愈遠(yuǎn)而不自知；三是缺乏正確的引導(dǎo)，一直在黑暗中摸索前行，因而一時(shí)難以找到出路而處于徘徊和彷徨之中。從現(xiàn)實(shí)的情況看，這三種狀況都不同程度地在各個(gè)階層的人群中存在，其中第一種狀況在知識(shí)分子和領(lǐng)導(dǎo)干部中更為突出，第三種狀況在青年大學(xué)生和一般群眾中更為顯著。

所謂信念缺失，是指人們由于對(duì)原來(lái)所執(zhí)著堅(jiān)守的人生理念產(chǎn)生懷疑而處于動(dòng)搖乃至否定的一種心理狀態(tài)。信念缺失也主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)原來(lái)的信念產(chǎn)生動(dòng)搖，但尚未完全拋棄，還處于探索之中；二是對(duì)原來(lái)的信念產(chǎn)生拒斥的心理，進(jìn)而接受其他信念；三是一直未確立起自己的信念，而且在各式各樣的思想潮流中處于無(wú)所適從的狀態(tài)。從顯露出來(lái)的情況看，信念動(dòng)搖和缺失在一部分領(lǐng)導(dǎo)干部和知識(shí)分子中嚴(yán)重存在，需要引起我們的密切關(guān)注。

（三）理想信念的多元和易變

在當(dāng)今全球化的態(tài)勢(shì)之下，特別是由于信息網(wǎng)絡(luò)的建立，整個(gè)世界的物質(zhì)和精神生活已經(jīng)內(nèi)在地融為一體。不管在地球哪個(gè)角落所發(fā)生的每個(gè)事件都會(huì)在瞬間傳遍全世界，無(wú)論哪種思想和思潮都會(huì)在其涌現(xiàn)的同時(shí)立刻為每個(gè)國(guó)家和民族的人們所分享。生活在地球上的每個(gè)人都無(wú)所逃避地處在各種信息和觀念的包圍和裹挾之中，并且迫使每個(gè)人做出取舍。如果說(shuō)在改革開(kāi)放之前，國(guó)門的封閉還能夠把這些紛紜雜亂的信息和觀念阻擋在外的話，那么，當(dāng)國(guó)門洞開(kāi)之后，這些信息和觀念就會(huì)以爆發(fā)的形式?jīng)坝慷?。再加之改革開(kāi)放大大激發(fā)了人們自由自覺(jué)自主的意識(shí)，使每個(gè)人的獨(dú)立精神和個(gè)性特征得以彰顯。這一切都使社會(huì)的理想信念呈現(xiàn)出多元、多樣和易變的特點(diǎn)。這種新的環(huán)境和新的變化，無(wú)疑對(duì)原來(lái)無(wú)差別的渾然一體的社會(huì)理想信念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的撞擊而使之處于混亂和變動(dòng)之中。

毋庸諱言，由改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所引發(fā)的人們精神領(lǐng)域的這些嬗變，一方面導(dǎo)致了人們理想的迷茫、信念的動(dòng)搖和缺失，在社會(huì)生活中產(chǎn)生了一些消極的后果和負(fù)面的效應(yīng)，回避這一點(diǎn)不唯物主義的態(tài)度，也無(wú)助于問(wèn)題的解決。但另一方面，也應(yīng)該看到，任何歷史的變革都會(huì)造成一定的紊亂和局部的失調(diào)，這是社會(huì)文明進(jìn)化必然要為此付出的代價(jià)和遭受的陣痛。同時(shí)，也不可否定，發(fā)生在精神領(lǐng)域的這種調(diào)整和變動(dòng)是人們重建理想信念的必經(jīng)階段，只有經(jīng)過(guò)這個(gè)階段，一種在自我揚(yáng)棄基礎(chǔ)上所重生的新的理想信念將更堅(jiān)定地扎根在人們的心靈之中。

三、理想信念重建的三個(gè)維度

人不能沒(méi)有理想信念，正如人不能沒(méi)有精神靈魂一樣。所謂“放逐理想、躲避崇高”，實(shí)質(zhì)上是為自己錯(cuò)誤的理想信念尋找托詞。一個(gè)人不選擇正確的理想信念，就必然被錯(cuò)誤的理想信念所支配。那么，在經(jīng)歷了改革大潮的心靈洗禮之后，我們應(yīng)該如何在精神的重建中進(jìn)行理想的選擇、信念的確立和靈魂的安頓呢？

（一）理想的選擇

理想有一個(gè)選擇的問(wèn)題。正確選擇的關(guān)鍵是不斷提升自己的理想層次，選擇科學(xué)的理想目標(biāo)并積極地予以踐行。

如前所述，人的理想包括職業(yè)理想、社會(huì)理想和最高理想三個(gè)層次。一個(gè)人的理想決不能僅僅停留在職業(yè)理想這個(gè)層次，還須不斷升華。古人云：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！保櫻孜洹度罩洝ふ肌罚拔槐安桓彝鼞n國(guó)?！保懹巍恫∑饡鴳选罚┘词故且粋€(gè)普通民眾，也應(yīng)該關(guān)注國(guó)家大事，身系祖國(guó)前途。共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部和知識(shí)分子，更應(yīng)該在立足職業(yè)理想的基礎(chǔ)上，將其升華到社會(huì)理想乃至最高理想的境界，把個(gè)人的事業(yè)融會(huì)到祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)大業(yè)之中去，這樣的人生才是最有意義的。

最高理想就是信仰。人要是沒(méi)有信仰，就如同無(wú)根的浮萍，找不到自己賴以安身立命的精神家園，這樣的人生將是悲哀的。而要選取科學(xué)的理想特別是共產(chǎn)主義的最高理想，就要破除和澄清各種錯(cuò)誤的思想觀念，深刻理解馬克思主義的基本思想和精神實(shí)質(zhì)，還原馬克思主義的本來(lái)面目，恢復(fù)馬克思主義的科學(xué)本性。實(shí)踐證明，只有建基于科學(xué)之上的理想，才具有現(xiàn)實(shí)的合理根據(jù)，才能成為感召、鼓舞和激勵(lì)人們?yōu)橹畩^斗的崇高而神圣的理想目標(biāo)。

（二）信念的確立

理想以信念為基。確立合理信念的關(guān)鍵是樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并勤于學(xué)習(xí)思考、勇于社會(huì)實(shí)踐。

人的信念都不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的，歸根結(jié)底是由人的“三觀”即世界觀、人生觀和價(jià)值觀決定的。一般來(lái)說(shuō)，世界觀決定人生觀，人生觀決定價(jià)值觀。有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀，就有什么樣的價(jià)值觀。信念就是人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的一種凝練和集中反映，在人的信念中既有科學(xué)認(rèn)知的成分，也有價(jià)值和審美的因素。因此，把握和樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是確立合理信念的基礎(chǔ)和前提。

確立合理信念還必須勤于學(xué)習(xí)思考和勇于社會(huì)實(shí)踐。只有通過(guò)學(xué)習(xí)思考，才能分辨出哪些是正確的信念，哪些是錯(cuò)誤的信念。例如，不學(xué)習(xí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，沒(méi)有較為豐富的知識(shí)積淀，就不可能抽象和凝練出正確合理的信念。不學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)，就不能掌握科學(xué)的“三觀”及其方法論。與此同時(shí)，還必須勇于參加社會(huì)實(shí)踐。一種正確的信念、觀念和思想的確立，主要是在實(shí)踐中形成的。理論學(xué)習(xí)固然重要，但實(shí)踐更為根本。正像一個(gè)人學(xué)習(xí)游泳，在岸上是無(wú)論如何學(xué)不會(huì)的，只有到河里去，嗆過(guò)水才能學(xué)會(huì)。

（三）靈魂的安頓

理想的正確選擇、信念的合理確立，最終歸結(jié)為靈魂的安頓和精神家園的建構(gòu)。

黨的十七屆六中全會(huì)和十八大報(bào)告都提出了“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”的重要思想。這里的所說(shuō)的“精神家園”，就涉及靈魂的安頓問(wèn)題。所謂靈魂的安頓，實(shí)際上就是精神家園的建構(gòu)。從廣義上講，精神家園包括全部的民族文化，但在狹義上，精神家園是特指人的理想信念和信仰等關(guān)乎人的精神靈魂的存在，它是文化的核心和精髓。因此，理想信念的正確選擇和合理確立，對(duì)于靈魂的安頓不可或缺、至關(guān)重要，因?yàn)槿祟惖撵`魂就棲息在其理想信念之上。

四、理想信念的重建離不開(kāi)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，理想信念的重建必須正確處理好馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，我們注重用馬克思主義來(lái)教育人們樹(shù)立合理的理想和信念，這無(wú)疑是十分重要的，而且要繼續(xù)堅(jiān)持。但是，馬克思主義的思想理論應(yīng)該與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合、相融通，才能有效地發(fā)揮作用。人絕不是一個(gè)消極被動(dòng)的一無(wú)所有的虛無(wú)客體，而是在一定的家庭和社會(huì)教育環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的文化存在物。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為世界上最為古老而又富有活力的文化，其對(duì)整個(gè)東亞特別本土的影響是根深蒂固的。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，這種文化血脈是割不斷、剪不開(kāi)的，盡管其歷經(jīng)磨難、屢受摧殘，乃至遭到了像“文化大革命”這樣的史無(wú)前例的浩劫，但是，它仍然能頑強(qiáng)生存下來(lái)，不墜于地，這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。這也充分證明了中華文化對(duì)于中華民族的內(nèi)在的有機(jī)的血脈根源，可以說(shuō)，在中華民族的每一個(gè)子民身上，都流淌著這樣的文化血液。當(dāng)馬克思主義來(lái)到中國(guó)之后，它要在中國(guó)的大地上扎下根來(lái)，就需要與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)話和交流，在對(duì)話和交流中實(shí)現(xiàn)會(huì)通和融合。從文化傳播的觀點(diǎn)來(lái)看，任何一種外來(lái)文化如果要想進(jìn)入一個(gè)民族之中，并得到這個(gè)民族的認(rèn)可，借助于暴力這種外在的強(qiáng)制方法，是行不通的。暴力只能征服一個(gè)民族的肉體，而不能征服其思想。唯一可行之道只能是在與其民族文化的交融和互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其民族化、本土化。

在中國(guó)，馬克思主義的民族化、本土化就是其中國(guó)化。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們都未能以一種平和、平等、科學(xué)、客觀的態(tài)度來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題，而是以一種近乎宗教般的情感來(lái)仰望和膜拜馬克思主義，將其看作是神圣不可侵犯的“先知”和“救世主”。在這樣一種心態(tài)之下，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系就成了前者對(duì)后者的單向的批判、改造、同化和消解。

誠(chéng)然，自1938年10月毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中首次明確提出“馬克思主義的中國(guó)化”的命題之后，馬克思主義中國(guó)化在一般抽象意義上已成為全黨的一種共識(shí)。但是，現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，如何理解馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)內(nèi)涵卻存在很大的片面性。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，我們把馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系看成是用中國(guó)的語(yǔ)言和中國(guó)的故事，來(lái)宣講、舉證馬克思主義的理論。顯然，這樣的理解是簡(jiǎn)單化和庸俗化的。

令人欣喜的是，這些年來(lái)，這種狀況有所改變。在民間“國(guó)學(xué)熱”的持續(xù)推動(dòng)之下，我們黨開(kāi)始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了全新的認(rèn)識(shí)。2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)的《決定》中提出了“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”的觀點(diǎn)。這里的文化就是指中國(guó)傳統(tǒng)文化。黨的十八大的政治報(bào)告重申了這個(gè)觀點(diǎn)。習(xí)近平總書記更是強(qiáng)調(diào)中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化根基和精神命脈。這些論述把我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知推進(jìn)到了一個(gè)新的高度。

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)馬克思主義中國(guó)化應(yīng)該而且能夠有新的理解。馬克思主義的中國(guó)化絕不是像過(guò)去我們所理解的那樣，是以絕對(duì)真理的“代表者”和“裁判者”的身份來(lái)教導(dǎo)和改造中國(guó)文化的，而應(yīng)以“求索者”和“批判者”的姿態(tài)來(lái)幫助和推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)行自我現(xiàn)代化。而且，對(duì)于馬克思主義本身來(lái)說(shuō)，它也只有通過(guò)其自身的中國(guó)化，即與中國(guó)文化的內(nèi)在融合，才能被中國(guó)的廣大民眾所接受。

以理想信念為例。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在著許多極為深刻至今仍不失其現(xiàn)實(shí)性的合理思想，如“修身齊家治國(guó)平天下”的歷史使命感，“國(guó)而忘家、公而忘私”的家國(guó)情懷，“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”崇高品德，“殺身成仁、舍生取義”的偉大節(jié)操，“大道之行、天下為公”的“大同”理想，“立德、立功、立言”的“三不朽”的終極追求，等等。這些思想千百年來(lái)成為中國(guó)人安身立命的精神支柱和心靈依歸。無(wú)疑，馬克思主義與之不是一種對(duì)立的關(guān)系，也不是一種與之相異的東西。應(yīng)該說(shuō)，馬克思主義是全部人類文明的繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，在理想信念上，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化不能實(shí)行所謂全面的徹底的“決裂”，而是實(shí)現(xiàn)有機(jī)的融合。這種有機(jī)的融合包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于理想信念的思想進(jìn)行改造和揚(yáng)棄，在賦予其時(shí)代新義的基礎(chǔ)上使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。例如，古代愛(ài)國(guó)主義與忠君思想的聯(lián)系、傳統(tǒng)道德中存在的已經(jīng)落后過(guò)時(shí)的內(nèi)容等，對(duì)于這些我們當(dāng)然不能全盤接受。二是將中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于理想信念的思想與馬克思主義相結(jié)合，使之成為其社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想信念的有機(jī)構(gòu)成因素。例如，孔子關(guān)于“大同世界”的理想，其中“天下為公”“講信修睦”“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”等構(gòu)想，與馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義理想有某些吻合之處，在對(duì)其進(jìn)行重新詮釋和升華后，是完全可以將其吸納和融入其中的。在理想信念上，馬克思主義不是僵死封閉的，而是以開(kāi)放的姿態(tài)，借鑒和吸收一切文明成果中有益的元素來(lái)豐富和充實(shí)自己。如此，馬克思主義的理想信念才是生動(dòng)活潑和充滿魅力的。

［參考文獻(xiàn)］

［1］列寧選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：570.

［2］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956：156.

［責(zé)任編輯：李君安］

［中圖分類號(hào)］B821

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1673-8616（2015）04-0045-05

［收稿日期］2015-03-30

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯建構(gòu)研究》（12AKS002）

［作者簡(jiǎn)介］左亞文，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院、馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心教授、博士生導(dǎo)師（湖北武漢，430072）。