佛教中國化
——文化變革中的妥協(xié)

劉子清

(西北大學(xué)，陜西 西安 710127)

佛教中國化
——文化變革中的妥協(xié)

劉子清

(西北大學(xué)，陜西 西安 710127)

佛教從傳入中國后為了立足便進(jìn)行了一系列的本土化調(diào)整，在理論上主要表現(xiàn)在方術(shù)神靈化、儒學(xué)化、老莊玄學(xué)化三個方面，在世俗方面則表現(xiàn)為僧侶的盲目擴充與世俗經(jīng)濟的尖銳矛盾；禪宗的興盛可謂佛教中國化的頂峰，然而在文化繁榮的背后，被“同質(zhì)化”的佛教卻沒能從根本上剔除掉中國傳統(tǒng)文化中的固有缺陷。

佛教中國化；方術(shù)靈神化；儒學(xué)化；老莊玄學(xué)化；世俗表現(xiàn)

佛教最早于公元一世紀(jì)傳入中國，傳入中國后主要形成了漢地佛教、藏傳佛教和云南上座部佛教這三大系，本文主要討論漢地佛教。起初人們將之等同于黃老方術(shù)一類；到魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂和社會矛盾的加劇為宗教提供了發(fā)展契機，佛教也由此流傳開來，也就有了“漢魏法微，晉代始盛”之說。面對這一文化變革，我們該做怎樣的思考呢？

一、佛教中國化的理論表現(xiàn)

佛教理論傳入中國后，為了能在中土更好的生存，便結(jié)合本土文化對自身做了調(diào)整。主要表現(xiàn)在以下幾點。

1.佛學(xué)的方術(shù)靈神化。佛教以“佛”為最高教主，以超脫輪回、投身凈土為最高目的。最初人們對佛教的認(rèn)識認(rèn)為其與中國黃老方術(shù)并無差別，便將佛陀與中國流傳的神仙聯(lián)系起來，這就為方術(shù)靈神化打下了基礎(chǔ)。佛學(xué)的方術(shù)靈神化主要通過對中土黃老神仙方術(shù)的依附和對靈魂不死、鬼神崇拜等觀念的融合吸收而消弭著印度佛教與中國傳統(tǒng)宗教觀念的差距，為廣大民眾接受佛教打開了方便之門。

為了迎合當(dāng)時社會上流行的神仙方術(shù)，早期來華傳教的僧人也常借助于一些道術(shù)醫(yī)方來拉攏信徒，擴大佛教的影響。南北朝時期的一些名僧也采用這種借助方術(shù)來弘揚佛法的方法，其目的是為了迎合本土固有的東西來吸引更多的信徒；較為著名的有鳩摩羅什?；圻h(yuǎn)用“神不滅論”奠定了迷信說教的理論基石。首先，“夫神者何？精極而為靈者也，精極則非卦象之所圖，故圣人以妙物而為言。”其次，“火之傳于薪，猶神之傳于形；火之傳異薪，猶神之傳異形。”

范縝在《神滅論》中認(rèn)為“神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅。形者神之質(zhì)，神者形之用。是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之于神，不得相異?！彼胍浴吧駵缯摗眮韯訐u佛教理論基礎(chǔ)，這也是中國古代無神論思想在與有神論斗爭中獲得的偉大成就。

佛學(xué)的方術(shù)神靈化主要是在早期傳入中國時印度僧人采取的方法，隨著佛教在中國的不斷發(fā)展以及本土人士對佛教的深入研究，這種方術(shù)神靈化便越來越被淡化了。

2.佛學(xué)的儒學(xué)化。佛學(xué)的儒學(xué)化則為統(tǒng)治者和上層貴族階層以及文化士人接受佛教進(jìn)一步創(chuàng)造了條件。佛學(xué)通過對儒家倫理名教的妥協(xié)與調(diào)和，通過對儒家人文精神和心性學(xué)說的融合吸收，不僅溝通了世間法和出世間法的聯(lián)系，也為中國佛教的社會倫理品格和心性學(xué)說的形成奠定了基礎(chǔ)。

《壇經(jīng)》是中國佛教儒學(xué)化的代表作，它用儒學(xué)的心性、人性學(xué)說去理解、詮釋傳統(tǒng)佛教的佛性理論，把印度佛教作為抽象本體的“真如”、“實相”、“佛性”落實到具體的“心性”、“人性”上。這一轉(zhuǎn)變之富有“革命性”，使東傳的印度佛教，自“六祖革命”之后，就完全變成了中國化的佛教……或者說，變成了一種“儒學(xué)化了的佛教”。

韓愈排斥佛教，力求捍衛(wèi)儒家地位，曾反對唐憲宗迎“佛骨”入宮。他用“道統(tǒng)說”作為自己的思想武器，韓愈為了揚儒抑佛，仿照佛教的法統(tǒng)論，提出儒家的道統(tǒng)譜系，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不及其傳焉”(《原道》)。孟子之后不傳，他有接續(xù)道統(tǒng)之愿，“使其道由愈而粗傳，雖滅死，萬萬無恨”(《與孟尚書書》)。韓愈還認(rèn)為佛教是外來的夷狄，只有儒家才是自孔子以來的正統(tǒng)。

佛教對外部思想的調(diào)和，最主要地表現(xiàn)為對居于封建時代正統(tǒng)地位的儒家思想的依從和吸納。儒家的政治理論道德倫理適應(yīng)中國封建土地所有制，適應(yīng)專制主義的中央集權(quán)制度，適應(yīng)以封建宗法制為基礎(chǔ)的社會倫理關(guān)系。而佛教倡導(dǎo)的出世與儒家的道德倫理相違背；在中國封建社會里，各種宗教信仰如果詆毀、反對儒家的政治倫理思想，必將遭到最強烈的反對。因此，中國佛教總是向儒家妥協(xié)、調(diào)和，竭力強調(diào)佛教與儒家思想的一致性，強調(diào)佛教對儒家倫理學(xué)說的配合作用。同時，從一定意義上說，佛教就是人生道德學(xué)說，它對人類心理的細(xì)致分析，也可以與儒家的人文中心精神相補充，使儒佛兩家的心性理論日益融合，從而成為兩家近似甚至共同的理論。

3.佛學(xué)的老莊玄學(xué)化。漢魏之際，佛教在中國的流布主要有(五度)禪學(xué)和般若學(xué)兩大體系。玄學(xué)重《老子》、《莊子》、《周易》，側(cè)重探討現(xiàn)象世界所依據(jù)的本體，是一種哲學(xué)思辨性很強的本體論。玄學(xué)之風(fēng)的盛行，對佛教界產(chǎn)生了深刻影響。在玄學(xué)的刺激下，般若學(xué)成為佛學(xué)中的顯學(xué)，出現(xiàn)了所謂“六家七宗”。這些學(xué)說的觀點，是學(xué)問僧為了迎合社會時尚，借助玄學(xué)本論的思辨模式和概念，論證般若學(xué)諸法性空的本體論。

佛教的逐漸壯大與中國本土的道家形成了較為尖銳的矛盾，在雙方的對峙中比較有名的有“老子化胡說”；從另一方面看，爭論也使佛教在更深層面吸取了道教的理論知識，唐代出現(xiàn)的天臺宗便是最好的例證。

可以說佛教中國化是中印文化深層交流的重要歷史時期，佛教在改變自身適應(yīng)中國本土文化的同時，也為傳統(tǒng)文化注入了大量的新鮮血液。這種文化的碰撞是一個雙向互動的過程，我們在關(guān)注思想文化發(fā)展的過程中，也要留心到其中存在的一些問題。

二、佛教中國化的世俗表現(xiàn)

實用理性是中國文化中又一重要精神，這種精神在發(fā)展中愈加趨向功利性，在面對外來文化時，用魯迅的“拿來主義”形容非常恰當(dāng)。盡管佛教曾在中國歷史上盛極一時，寺院經(jīng)濟也一度威脅世俗地主，但它并未成為主導(dǎo)。我們可以贊嘆本土文化并未淪陷，但佛學(xué)已成為中國文化中抹不去的痕跡，甚至是中國人不可缺少的東西?？蓡栴}是我們究竟拿來的是不是精髓，又有沒有徹底吸收呢？

1.底層民眾眼中的佛教。在中國民間，特別是廣大農(nóng)村，人們眼中的佛教是“三世輪回，因果報應(yīng)”。因為“善有善報，惡有惡報”簡單易懂，易于人們接受，而且飽受苦難的底層民眾也幻想此生受盡苦難后來世能享受極樂。這可以說是你情我愿，大家一拍即合，所以佛教能在中國快速流傳開來?？墒沁@部分人群缺少文化上的發(fā)言權(quán)，他們只在事實上接受，缺少文化上的影響(或者說文化缺少對這部分人群的關(guān)懷)。

2.文人士大夫?qū)ΧU宗的青睞。它去掉了繁雜的形式戒律，注重內(nèi)在的修行；換句話說，它大大敞開了佛學(xué)的懷抱，是佛學(xué)中國化的一次精神性革命。為什么要拋掉這些繁瑣的戒律呢？因為儒家文化的重形式主義確實將人們累得夠嗆。在照顧到形式的同時往往會忽略了內(nèi)容，部分開明的士大夫已經(jīng)注意到這一問題，所以在包容性強的唐朝，禪宗才會應(yīng)運而生。禪來自于生活，恰恰符合文士們對生活品質(zhì)的追求；而這也呼應(yīng)到儒家先圣對人文生活的關(guān)注，所以很快引起共鳴。佛理的精微深意對文化人開拓思維見解有重要幫助，而心性論對修行與禪定的強調(diào)也十分契合文士們的人性修養(yǎng)與靜心明智的人生境界。可是我們悲哀的發(fā)現(xiàn)，這一“文化包袱”并沒有因禪宗的出現(xiàn)而好轉(zhuǎn)；就像士大夫寄情山水一樣，禪宗也成為他們?nèi)松б夂蟮募耐袑ο蠖选６U宗的出現(xiàn)本有可能成為一次文化革命，可是本土文化的強大性最終撲滅了這星星之火(到宋明理學(xué)興起后便更加衰敗),不知這究竟是一次勝利還是失敗。這個“藥店”并未起到醫(yī)治的作用，只是幫人們逃避而已，是“藥店”的問題還是“病人”的問題？(文化劣根的影響將在下一部分具體談及)

3.統(tǒng)治者和中上層人士對佛教的利用。對佛教的信仰容易滋生“偶像崇拜”，統(tǒng)治者們?nèi)绻脖憩F(xiàn)出對佛教的推崇與信仰，就能迅速贏得民眾的擁護(hù)和愛戴；因為人們覺得自己與統(tǒng)治者的距離拉近了，都在佛光普照下。佛陀是虛擬世界中的偶像，而君主往往會成為實際的偶像，所以越在動蕩的年代，統(tǒng)治者越是樂此不疲。對一部分中上層人士而言，佛學(xué)只是用來裝飾自己的“衣服”。他們的心性已經(jīng)社會化到根深蒂固，更加無心佛學(xué)(甚至從內(nèi)心對其不屑一顧者也不在少數(shù))，不過他們需要這件“神奇的衣服”來達(dá)到文化和社會的認(rèn)同。這部分人借助“布施”獲取影響力和道德正義感，可正是這群所謂的“施主”將佛教的門檻越抬越高，變成了奢侈的“服裝品牌”。

4.借佛教謀生的群體。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，佛教儼然成了一部分人的“飯碗”。吃這碗齋飯的人中，只有極少數(shù)為佛理的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，或在人生境界上有所感悟；多數(shù)是將和尚職業(yè)化，變成供養(yǎng)一群人的“大鍋飯”。也許它在救濟窮人上有所功勞，可是我們能盼望“難民營”為文化帶來質(zhì)變嗎？

佛教中國化更多的是一場“虛假繁榮”，看似轟轟烈烈、廟宇林立，可是對大多數(shù)人的思維和心態(tài)并未產(chǎn)生多大的影響。

三、佛教并未對國民性格產(chǎn)生實質(zhì)影響

國民性格是一個國家、一個民族穩(wěn)定的、普遍的心理特征，是一個國家人民人格的總和。中國人的劣根性格總的可以概括為：保全面子、盲目順從、善于誤解、拐彎抹角、思維含混、仇視心態(tài)、因循守舊、急功近利等。下面將從“好面子”“圓滑”“順從性”這些劣根方面做簡要分析。

為什么中國人好面子呢？這與傳統(tǒng)文化的倫理性有密切關(guān)系。中國社會家庭(家族)觀念濃厚，在此背景下，一個人的出身顯得尤為重要；而身份正是靠吃、穿、住、行體現(xiàn)出來的，雖然我們買不起正品貨，但是我們“山寨”“高仿”的技術(shù)世界一流。歸根到底，中國人“好面子”實則是倫理性影響下的虛偽感，“禮”的引導(dǎo)性在人性欲望面前愈加處于下風(fēng)，也就變成了束縛性；佛學(xué)并未在解放束縛和優(yōu)化人性上達(dá)到理想效果。

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”(《雍也》)程頤將之解釋為，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！?《遺書》卷七) 中國人的“圓滑”使祖宗流傳下的中庸精神徹底走形。我們的中庸似乎被人將核心的精神抽走了，而淪為了術(shù)。所以我們做起事來非常圓滑，成為“墻頭草”；在面對困難時往往逃避責(zé)任，缺少承擔(dān)意識?！皥A融”與“圓滑”雖一字之差卻失之千里。圓融指破除偏執(zhí)，圓滿融通。圓融本來能使中庸在國人的精神中骨髓化，可惜這些在現(xiàn)實中并不常見，唯一合理的解釋就是國民具有的只是“假性中庸”(孔子才會認(rèn)為“民鮮久矣”)，所以“圓融”也無可奈何。

國民的“順從性”往往穿著“忍讓的外衣”表現(xiàn)出來?！叭獭弊直澈笫菍?quán)力的向往與恐懼，和“順民的弱小性”。我們渴望擁有權(quán)力，卻害怕權(quán)力剝奪自己的利益，在權(quán)力威逼下往往默不作聲；但當(dāng)我們掌權(quán)時就會變本加厲的來進(jìn)行剝奪。本土文化已經(jīng)將“順從性”深入人民靈魂，任憑佛理再怎么浩繁深邃，國人也難以具有強大的內(nèi)心。中國是大國卻不是強國，與美國的差距不在GDP上，而在國民心態(tài)上。

佛學(xué)中國化不能用成功或失敗來衡量，而是一種妥協(xié)。這種妥協(xié)的結(jié)果是中國自唐宋之后國家落后了，人民難以進(jìn)步了。只有認(rèn)識到問題的所在，國人的內(nèi)心才能充實起來，文化才能發(fā)展起來。

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