“意脈品析”散文教學(xué)模式概述

一、模式名稱

“意脈品析”散文教學(xué)模式

宋代無可《藏海詩(shī)話》有“意脈連貫”之談，明代胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·藝林學(xué)山二》則有“意脈直貫”之說。意脈，指詩(shī)文深層結(jié)構(gòu)里蘊(yùn)含的情感脈絡(luò)，是作者的心路歷程，如同經(jīng)脈相連，貫穿全身，它使文章得以成為生氣灌注的藝術(shù)整體。作者設(shè)計(jì)九曲幽徑，而又禁口不言，要使讀者通過自己的努力到達(dá)其審美意境。（金元浦《文學(xué)解釋學(xué)》）所以，葉圣陶先生說：“作者思有路，遵路識(shí)斯真。”（葉圣陶《語(yǔ)文教學(xué)十二韻》）在散文教學(xué)中，遵循情感思路，品析意脈，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本深層結(jié)構(gòu)，深刻理解文本。

《記承天寺夜游》攝取一個(gè)短暫生活片段，敘事簡(jiǎn)凈，寫景如繪，抒情深微；表達(dá)了夜游之感悟、感慨，蘊(yùn)含了貶謫中豁達(dá)樂觀而隨緣自適的情懷，也隱含了自我排遣的失意心境。文章意脈，于尺幅之內(nèi)數(shù)經(jīng)流轉(zhuǎn)，由入夜之孤獨(dú)、寂寞，而高興，而又生落寞，而又再輕松、愉快；又及賞景而沉浸，而驚喜、贊嘆，最后終結(jié)于頓悟、感慨。真是行止自如，搖曳生姿。課文最后的抒情，蘊(yùn)含了當(dāng)下即是的生活哲理，即辯證面對(duì)得失，依乎自然，返歸本真，隨遇而安，就能超然物外，超越人生困境，到達(dá)生命的自由境界。

二、基本環(huán)節(jié)

感受意脈——品析意脈——內(nèi)化文情

（一）第一環(huán)節(jié)：感受意脈

這一環(huán)節(jié)，主要是整體感受，在初步感受內(nèi)容時(shí)，感受思路，一是文本的外在結(jié)構(gòu)；二是內(nèi)在的情感線索。每一環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，又因具體課文而定?！队洺刑焖乱褂巍方虒W(xué)，緊扣意脈，圍繞夜游之“因”——“景”——“感”，設(shè)計(jì)“誦讀：感受意脈”、“研讀：領(lǐng)悟文意”、“美讀：內(nèi)化文情”三個(gè)主體板塊，層層深入，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟作者情懷，提升閱讀感悟，獲得面對(duì)挫折的哲理啟示。導(dǎo)入課文后，設(shè)計(jì)如下板塊：

1.看清字形，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。

目的在于因聲求氣，讓學(xué)生在誦讀中感受、熟悉課文內(nèi)容。

2.結(jié)合注解理解文意，圍繞“夜游”，在下面橫線上分別填一個(gè)字，分別概括每小節(jié)大意，并指出運(yùn)用的表達(dá)方式：

第1段：夜游之 ；

第2段：夜游之 ；

第3段：夜游之 。

首先是對(duì)照注解讀課文，這是學(xué)生自我理解的過程。因?yàn)檎n文注解較為詳細(xì)，所以學(xué)生基本能夠翻譯課文，初步理解大意。然后在此基礎(chǔ)上，概括段意。這樣也就理出了課文的寫作思路：敘述夜游之因，交代背景和原因；描寫夜游之景，蘊(yùn)含驚喜之情，又生發(fā)了夜游的之感；抒寫夜游之感，則很自然地表達(dá)了夜游的所感所悟。從表達(dá)方式上看，全文敘事、寫景、抒情緊密結(jié)合，渾然一體。這樣可以訓(xùn)練學(xué)生梳理文脈，整體把握課文的能力。而梳理文脈的過程，實(shí)際也就是感受意脈的過程。

（二）第二環(huán)節(jié)：品析意脈

這一環(huán)節(jié)，是整篇文章教學(xué)的重點(diǎn)。主要是通過對(duì)文本語(yǔ)言的品味，體會(huì)作者思想感情的變化，從而感受作者的心路歷程。品析要盡可能緊承第一環(huán)節(jié)，做到環(huán)環(huán)緊扣，環(huán)環(huán)相生。所以，第一環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，要為第二環(huán)節(jié)教學(xué)，埋好線索，做好鋪墊。教學(xué)《記承天寺夜游》，在感受文脈的基礎(chǔ)上，緊扣夜游之因——景——感，設(shè)計(jì)三步品析：

1.作者夜游的原因到底有哪些？引導(dǎo)學(xué)生先發(fā)現(xiàn)，直接原因是，“月色入戶，欣然起行”；再追問，為何到承天寺夜游？“念無與樂者，遂至承天寺，尋張懷民?！庇蛇@兩問，帶出全段品析：

“夜，解衣欲睡”，是全文意脈的起點(diǎn)。入夜不久即眠，本也正常；但對(duì)貶謫者來說，沒有了送往迎來，就顯得清閑，甚至有些無聊。“月色入戶，欣然起行”，“月色入戶”，乃平常現(xiàn)象，何況既非望日，更非中秋，為何起行，而且是“欣然”的？看來作者并無睡意，只是閑無聊賴。由此就可體會(huì)到了作者“解衣欲睡”的孤獨(dú)與寂寞。所以，可能覺得“月色入戶”，如訪而至，油然欣喜，而起行賞月。情緒由低落轉(zhuǎn)而高興?！澳顭o與樂者，遂至承天寺尋張懷民”，包含心理糾結(jié)，即渴望“與樂者”，卻偏偏“無與樂者”。可見貶官于此，門庭冷落。雖有賞月之情，卻又生落寞之感。一個(gè)“尋”字，也很有意味。張懷民是作者志趣相投的朋友，亦被貶謫黃州，暫寓承天寺。曾在黃州建亭，蘇軾名之“快哉亭”。蘇轍《黃州快哉亭記》稱其“不以謫為患，竊會(huì)計(jì)之馀功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖，無所不快”，可見其曠達(dá)的胸懷、隨遇而安的品格。而作者不是去“請(qǐng)”、“邀”，而是去“尋”，能不能尋著，也就說不定。由此，作者的落寞得到了更深的表達(dá)?！皯衙褚辔磳嫞嗯c步于中庭”，為賞景做過渡，并暗示了立足點(diǎn)?！耙辔础?，滲透欣喜之情，因懷民似乎心有靈犀。（直稱）“懷民”、“相與”，都顯得親切、友好?！安健保⒉?，顯得閑適、自在。此刻的心情，又轉(zhuǎn)為輕松、愉快。

這樣學(xué)生在品味語(yǔ)言過程中，體會(huì)到了作者的感情變化，也就體會(huì)到了作者貶謫生活的孤獨(dú)寂寞人生。夜游的原因，有喜愛月色，清閑無聊，孤獨(dú)寂寞，排遣郁悶，寄情自然等；但孤獨(dú)寂寞，自我派遣是主要原因。

2.作者描繪了怎樣的景象？在引導(dǎo)學(xué)生想象的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)學(xué)生欣賞描寫夜游之景的精妙之處。首先，讓學(xué)生翻譯語(yǔ)句“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”，抓住“蓋”字，理解先前所見，都是錯(cuò)覺，并指出兩種錯(cuò)覺。然后提示欣賞角度，根據(jù)提示的5個(gè)詞語(yǔ)——比喻、襯托、懸念、動(dòng)靜、照應(yīng)，發(fā)現(xiàn)兩種錯(cuò)覺對(duì)寫景的妙處。這樣可以明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，降低學(xué)習(xí)難度，形成學(xué)習(xí)板塊，充分展開學(xué)習(xí)過程。同時(shí)，也盡量照顧不同層次學(xué)生，使其各有收獲。

（1）比喻，原文“積水空明”，“空明”，清澈透明，以清澈透明的積水比喻月光，使皎潔的月光有了令人想象的形象性。用藻荇比喻竹柏的影子，強(qiáng)化月光如水的感受。

（2）襯托，原文以“藻荇”的影子襯托“水”的清澈透明，再以“水”的清澈透明，襯托月色的皎潔，兩層襯托，更加突出了月色澄澈。

（3）懸念，比喻連用，似乎院中果真積滿了清澈透明的水，而造成懸念，最后以“蓋”，點(diǎn)出所謂“藻荇”，乃竹柏之影，給人恍然大悟之感，也暗示了作者的錯(cuò)覺的醒悟，對(duì)月色澄明的覺悟，對(duì)貶謫人生的感悟，飽含著驚喜之情；這就為下文抒發(fā)感慨，做好了鋪墊。

（4）動(dòng)靜，原文“積水空明”，為靜景；“藻荇交橫”，“交橫”，斜橫交錯(cuò)，給人以動(dòng)態(tài)的聯(lián)想，蘊(yùn)含著竹柏的搖曳之美。

（5）照應(yīng)，“積水”的“積”，緊扣“庭下”，照應(yīng)上文“步于中庭”，暗示了由中庭看庭下的立體感，又自然有了“水中”之感，更激發(fā)人想象月色瀉滿庭院的澄明景象。

3.領(lǐng)悟夜游之感，主要設(shè)計(jì)兩項(xiàng)練習(xí)：

（1）第3段兩個(gè)反問句表達(dá)的內(nèi)容，并不合乎客觀事實(shí)，你如何理解？

“何夜無月？何處無竹柏？”顯然，情由景生，感慨因賞景而來。作者連用兩個(gè)反問句，語(yǔ)氣語(yǔ)意都顯得十分肯定而強(qiáng)烈。但并非每夜都有明月，每處都有竹柏。這種情感體驗(yàn)的藝術(shù)表達(dá)與客觀事實(shí)的矛盾，極力強(qiáng)調(diào)了美的事物，隨時(shí)、隨處都有，具有普遍性。因而，禁不住發(fā)出了意味深長(zhǎng)的感慨：“但少閑人如吾兩人者耳?！?/p>

（2）根據(jù)第三段語(yǔ)境，補(bǔ)寫句子：

每夜都有明月，每處都有竹柏，只是世人因?yàn)?，所以不能欣賞到美好的事物，而我們兩個(gè)閑人因?yàn)?，所以能感受到生活的美好。

通過這樣的補(bǔ)白，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)到，“但少閑人如吾兩人者”怎樣？更多的世人（與“閑人”相對(duì)的“忙人”）又怎樣？根據(jù)語(yǔ)境可試作補(bǔ)白：“閑人”清閑，世人忙碌；“閑人”從容而優(yōu)雅，可以脫離喧囂與污濁，世人汲汲于名利，難免身心憔悴；“閑人”或許會(huì)有孤獨(dú)、寂寞，但卻能感受自然中的美好一切，世人勾心斗角，爾虞我詐，無暇也無心欣賞生活中的美景，令人感慨而遺憾。

另一層含義是，自古以來貶謫者甚眾，“如吾兩人者”蓋寡。比如柳宗元，他游小石潭的最終感受是“凄神寒骨，以其境過清，不可久居”，內(nèi)心充滿著難以排遣的抑郁、凄涼。而作者的夜游卻是審美的發(fā)現(xiàn)與享受——生活中美的事物普遍存在，對(duì)“閑人”而言，恰有如“江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”（蘇軾《前赤壁賦》）。

這樣，學(xué)生可以理解，作者夜游中能夠感悟到，美的事物隨時(shí)隨地都有。雖然自己遭遇貶謫，卻正好能有閑情逸致，欣賞到美好的事物，感受到生活的美好。作者正是以這樣順其自然，隨緣自適的生活態(tài)度，修養(yǎng)了曠達(dá)的心胸，從而在孤獨(dú)寂寞的貶謫人生中，感受到了生活快樂。

（三）第三環(huán)節(jié)：內(nèi)化文情

如何強(qiáng)化學(xué)生的情感體驗(yàn)，增進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)言積累，最基本手段，還是誦讀。不過，這應(yīng)該是設(shè)身處地的美讀，也就是要激昂處還它個(gè)激昂，委婉處還它個(gè)委婉，盡情發(fā)揮作者當(dāng)時(shí)的情感，達(dá)到與作者的心靈相通。朗讀過程中，尤其要體現(xiàn)出作者的情感變化，因?yàn)檫@是深化學(xué)生情感理解，促進(jìn)文情內(nèi)化的重要方法。

教學(xué)《記承天寺夜游》，要讀出作者的情感變化：寂寞——欣喜——驚喜——感慨。具體來說，要把握住每段的關(guān)鍵詞句，第1段交代時(shí)間句，宜讀得平緩，“解衣欲睡”、“念無與樂者”，宜低緩，“欣然起行”、“懷民亦未寢”包含的欣喜之情，宜輕快；第2段前兩句兩種錯(cuò)覺，要讀出寧?kù)o、沉浸之感，最后一句讀出驚喜、興奮之情，讀出高潮；第3段前兩句，要讀出強(qiáng)烈的反問語(yǔ)氣，讀出一種頓悟感，后一句要讀出意味深長(zhǎng)的感慨。

當(dāng)然，文言文教學(xué)還有其特殊性，那就是兼顧文言詞句的理解與掌握。為了提高文言文的教學(xué)效益，《記承天寺夜游》教學(xué)，還更多地考慮了以下兩方面：

一是“立體化”，主要指教學(xué)目標(biāo)三維度立體構(gòu)建，相互促進(jìn)；教學(xué)板塊設(shè)計(jì)有機(jī)聯(lián)系而內(nèi)容、層次、角度、方式不同的閱讀活動(dòng)，努力使不同學(xué)生都可以充分地參與，多方面獲益；文本解讀內(nèi)容和形式兼顧，將文言文詞句理解，隨機(jī)融入語(yǔ)言品析之中，力求靈活高效?！傲Ⅲw化”旨在避免教學(xué)的狹窄化、片面化，增強(qiáng)學(xué)生閱讀效益的綜合性、整體性。

二是“具體化”，主要指教學(xué)目標(biāo)制定，具體恰當(dāng)，便于達(dá)成；教學(xué)內(nèi)容選擇，具體合宜，便于學(xué)生領(lǐng)悟文本，豐富積累；把所要理解掌握的文言詞句，都設(shè)計(jì)在具體化的閱讀理解中，做到“文”“言”并重。教學(xué)過程安排，具體合理，便于學(xué)生進(jìn)入閱讀，深化閱讀；閱讀方法指導(dǎo)，具體可行，便于學(xué)生自主閱讀，學(xué)會(huì)閱讀。“具體化”旨在避免教學(xué)的大而化之，甚或玄虛籠統(tǒng)，增強(qiáng)學(xué)生閱讀實(shí)踐的操作性、有效性。

（翟少華 昆山青陽(yáng)港實(shí)驗(yàn)學(xué)校 215335）