古代文學(xué)教學(xué)中的三個“還原”

古代文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生常常會遇到一些難解的問題，如果將這些問題還原到歷史文化背景中去，或者將文學(xué)作品中的人物形象還原到歷史之中，或者還原作品中的人物的感情，學(xué)生就會深刻理解這些問題，古代文學(xué)修養(yǎng)水平就會顯著地提高。

一

教師講述《世說新語》時，往往會遇到這樣一個難題，就是怎么才能讓學(xué)生理解“魏晉風(fēng)度”。方法就是將小說中所謂“魏晉風(fēng)度”還原到歷史文化之中去。魏晉文人的所謂“風(fēng)流”是對漢儒那種高度理性化的思想行為準則的一種極端否定，是對人的個性的一種空前張揚，是個人本性的自然流露。魏晉時期，玄學(xué)流行，士人談玄論道。玄學(xué)思想深刻地影響著士大夫，儒家思想再也不是處于獨尊地位。阮籍、稽康、王羲之、陶淵明等人都是魏晉風(fēng)流的代表人物，他們那種對個性的向往，那種對個人白由和人格尊嚴的要求，表現(xiàn)了人的覺醒，都有其思想解放和社會進步的意義。當時司馬氏統(tǒng)治，殺戮名士。阮籍、嵇康等不愿意與統(tǒng)治者合作，因此有的醉酒，如阮籍，常常酩酊大醉，回避司馬氏的姻親關(guān)系。有的逃到山林打鐵，如嵇康，以逃避朝廷的征召。他們的風(fēng)流行為，是對當朝統(tǒng)治者的一種反抗。但是也應(yīng)該讓學(xué)生看到，魏晉風(fēng)流有其病態(tài)和畸形的一面，魏晉風(fēng)流實際上是對社會政治的一種極端的、扭曲的、甚至是病態(tài)的反抗。其反抗流俗的精神值得肯定，但其具體行為并不值得模仿。如劉玲醉酒之后，赤身裸體待在自己房間迎接客人，更不應(yīng)盲目推崇。應(yīng)該理性地分析魏晉風(fēng)流產(chǎn)生的歷史文化背景。

再如，中唐白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”詩歌要起到“救濟人病，裨補時闕”或“泄導(dǎo)人情”、“補察時政”的作用。學(xué)生無法理解寫了《長恨歌》和《琵琶行》的白居易，為什么要持有這樣的政治功利的文學(xué)觀。這有其特定的時代背景，甚至有更具體的問題針對性。其實白居易的文學(xué)思想很復(fù)雜，正如他的詩歌有諷喻詩、感傷詩、閑適詩一樣，其文學(xué)思想既有強調(diào)干預(yù)現(xiàn)實，“為民請命”的一面；也有提倡修身養(yǎng)性、抒寫閑情逸趣的一面。這是與他的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的哲學(xué)相一致的。當他身為朝廷的監(jiān)察官時，就不再主張文學(xué)的風(fēng)情作用，更不會寫《長恨歌》那樣風(fēng)情詩歌了。主張詩歌要反應(yīng)現(xiàn)實政治，他的大量的諷喻詩實踐了他的這種文學(xué)觀。這種主張自然有其合理性，有其進步價值，尤其可以救治文學(xué)創(chuàng)作中那種脫離生活、局限于個人生活小圈子的無病呻吟等毛病，但也不見得要無條件全部接受。從理論上講，文學(xué)的功能應(yīng)當有更寬泛的規(guī)定，白居易主要是針對他所關(guān)心的現(xiàn)實問題有的放矢、有感而發(fā)，在這個范圍內(nèi)他的觀點值得肯定。但是，白居易對文學(xué)與政治的關(guān)系的認識，與儒家傳統(tǒng)文學(xué)思想一樣，存在極為簡單化和片面化的傾向，他把文學(xué)的社會功能局限于直接干預(yù)政治的狹小范圍內(nèi)，而忽略了文學(xué)功能的廣闊性、多面性，同時他還忽略了文學(xué)的教育作用要通過審美作用來實現(xiàn)這一層面。

教學(xué)時，如果教師能夠把文學(xué)現(xiàn)象還原到具體的歷史文化背景之中去，學(xué)生就可以深刻理解作家作品，深入全面地理解這些文學(xué)現(xiàn)象。

二

講授唐代文學(xué)白居易的詩歌《長恨歌》時教師會遇到一個難題，就是這首詩歌的思想主題，學(xué)術(shù)界有三種觀點：第一種，這首詩歌是歌頌唐玄宗和楊貴妃的偉大愛情；第二種，這首詩歌批判唐玄宗荒淫誤國；第三種，這首詩歌有雙重主題：既歌頌愛情，又批判玄宗荒淫誤國。那么怎么樣來把握呢？首先看看詩歌文本，詩歌開頭這樣寫道：“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識?！盵1]白居易在詩中認為楊貴妃在成為唐玄宗的寵妃之前還是少女?？墒?，筆者還原歷史，比照《新唐書》，卻發(fā)現(xiàn)是這樣的：“玄宗貴妃楊氏，……始為壽王妃。開元二十四年，武惠妃薨，后庭無當?shù)垡庹撸蜓藻Y質(zhì)天挺，遂召內(nèi)禁中，異之，即為自出妃意者，丐籍女官，號‘太真，更為壽王聘韋昭訓(xùn)女，而太真得幸?！盵2]原來，楊貴妃先為玄宗的兒子壽王的妃子，后來被玄宗搶過去做妃子。玄宗搶自己的兒媳婦做妃子，這很荒淫。很顯然白居易在《長恨歌》中對楊貴妃的身世進行了美化，說楊貴妃成為玄宗妃子之前是良家少女——“楊家有女初長成”。美化的目的就是為了歌頌他們的愛情。如果是批判玄宗荒淫誤國的的話，就不會美化楊貴妃的身世，只會批判后宮的淫亂。還原歷史，就理解了作者的創(chuàng)作目的，也就明白了詩的主題。

和《長恨歌》相反，白居易在他的“諷喻詩”《新樂府》之“胡旋女”中將楊貴妃寫成了迷惑君心的妖女：“貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深[3]”，并嚴肅地批判了唐玄宗不能辨別是非、沉溺于聲色享受、不能自拔的生活。

《新樂府》之“李夫人”中將楊貴妃比作惑人的尤物“又不見泰陵一掬淚，馬嵬坡下念楊妃。縱令妍姿艷質(zhì)化為土，此恨長在無銷期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。”楊貴妃死前死后都能夠迷惑君王，永世難忘，并告誡君王“人非草木皆有情。不如不遇傾城色?！盵4]作者給君王提出了很好的解決辦法就是，盡量避免去遇到傾城傾國美人，這是規(guī)勸君王要遏制自己的荒淫思想行為的方法。

上面兩首諷喻詩中，楊貴妃不是清純的少女，死后也不是仙女；而是尤物，是妖女，形象和《長恨歌》完全不一樣。這種形象符合《新唐書》里面的歷史人物形象。為什么符合歷史人物形象呢？就是因為白居易在詩中要批判唐玄宗荒淫誤國，而不是歌頌其偉大愛情?！缎绿茣分械臈钯F妃也是一個負面形象，歷史人物形象也是要給后來的君王提供治國理政的借鑒。在這一點上，歷史和詩歌高度吻合了，史與詩一致。

如果在古代文學(xué)教學(xué)中，經(jīng)常進行這種詩史互證，將人物事件還原到歷史之中去，就能夠深刻地理解文學(xué)作品的主題意蘊。

三

教師在講授《詩經(jīng)·東山》時，怎樣翻譯和理解其中的詩句“熠燿宵行”呢？權(quán)威教材朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》這樣翻譯：鬼火在夜間流動，其光甚盛。[5]如果教師還原詩中的人物情感，就會發(fā)現(xiàn)，這樣翻譯欠妥?！稏|山》講周公東征多年，戍守邊疆的士兵還鄉(xiāng)途中思念家鄉(xiāng)。戍卒久征沙場，突然回家，路上想象家鄉(xiāng)是不是荒蕪了？親人是否流散他鄉(xiāng)了？他甚是擔心。他回憶家鄉(xiāng)過去的種種美好事情，包括新婚的幸福，漂亮的新婚妻子。這種回憶是溫馨的，也是美好的。但是，如果翻譯為鬼火夜間流動，這就給讀者一種非常恐怖的感覺，不符合詩的溫馨的情感氛圍。如果翻譯為螢火蟲在夜間荒蕪的鄉(xiāng)村閃爍，那么這樣，可以襯托家鄉(xiāng)荒涼的境況，也可以帶來一種美好的詩意氛圍，這種美好的氛圍也符合詩歌的體裁特點。鬼火流動，這是民間迷信的說法，《詩經(jīng)》是儒家經(jīng)典，儒家經(jīng)典《論語》“子不語怪力亂神?！鄙厦娴慕忉尣环先寮业臏厝岫睾竦脑娊汤碚摚虼瞬灰诉@樣翻譯。

對于詩中人物的感情，必須還原其本來情景；對于文賦，也應(yīng)該還原其本真感情特點，如學(xué)習(xí)蘇軾的文賦《前赤壁賦》時，怎么樣理解賦中“客人”的感情呢？

本來泛舟于赤壁之下，“清風(fēng)徐來，水波不興”[6]，美好的月夜，激發(fā)的應(yīng)該是愉快的情感，為什么在飲酒樂甚之中突然有了“客人”的悲觀情懷。原來賦中的“客人”也就是蘇軾自己，其抒發(fā)的是自己的悲觀情懷。蘇軾這篇賦是寫于宋神宗元豐五年（1082年），蘇軾因為“烏臺詩案”于1079年貶至黃州，任團練副使。他渴望建功立業(yè)，卻遭此貶謫，內(nèi)心苦悶可知。在賦中抒發(fā)其悲觀情懷，這符合蘇軾本來感情狀態(tài)。但是蘇軾能夠用老莊哲學(xué)和禪宗思想排遣其悲觀情緒，最終達到一種清曠情懷。蘇軾在賦中借“客人”之口表達憂傷情懷，借主人蘇軾自己來排遣“客人”的憂傷。蘇軾巧妙的構(gòu)思，抒發(fā)了兩種情懷。讀者也全面地完整地體會了賦中的情感。

總之，如果在教學(xué)時，將文學(xué)現(xiàn)象還原到歷史文化背景之中去，將人物事件還原到歷史本身，將人物感情還原為本來狀態(tài)，學(xué)生就會深刻理解作家作品，文學(xué)修養(yǎng)水平就會顯著地提高。

四

以上講的三個“還原”，實際上是關(guān)于文史結(jié)合的問題，文史結(jié)合在古代文學(xué)教學(xué)中具有不可低估的優(yōu)長之處與作用，教學(xué)中注意運用它無可置疑。教學(xué)中文史結(jié)合要注意以下幾點：

首先，對這一方法的好處必須有充分的認識。一部分青年教師和學(xué)生，對文史結(jié)合是不夠重視，甚至輕視的。因此除了從道理上說服外，有效的辦法是注意以文史結(jié)合的具體教學(xué)實踐所取得的良好效果為例來顯示其優(yōu)長，給人以啟發(fā)，讓人們在事實面前提高認識。

其次，教學(xué)的主角是教師，教師具有引導(dǎo)、影響學(xué)生的作用。因此，要使學(xué)生能更好地運用文史結(jié)合的方法來學(xué)習(xí)古代文學(xué)，教師是關(guān)鍵。這不僅需要教師重視這一方法的運用，還必須具有運用此方法的必要條件與能力。也就是說教師首先要文史兼通，要認真學(xué)習(xí)歷史，掌握與所要講授的文學(xué)作品有關(guān)的歷史背景與事件等歷史資料，以及典籍中與作品直接相關(guān)的本事一類記載，并盡可能詳盡占有資料。老師需要長期注重歷史知識與文化史的學(xué)習(xí)，廣泛地閱讀有關(guān)史籍與筆記詩話，甚至包括地方志與軼事小說等典籍，并有意識有目的地摘錄相關(guān)資料，以備教學(xué)之需。這里需要說明，筆者所說的文史結(jié)合的“史”是廣義的，不僅指正史，也包括稗史雜記以及筆記詩話之類典籍中的某些記載，它們雖并非嚴格意義上的歷史典籍，但也是一種有用的歷史資料，而且其中多有與文學(xué)作品直接相關(guān)的有價值的記載，對讀者解讀文學(xué)作品往往極有幫助。

再次，教學(xué)中是否采用文史結(jié)合的方法，主要決定于該作品是否需要采用以及能否采用此種方法。要對歷史資料的介紹有所選擇。在備課時，當然以詳盡占有資料為好，但第一，講課時間有限，不可羅列歷史資料；第二，我們上的是古代文學(xué)課而非歷史課，不能喧賓奪主。對史的應(yīng)用結(jié)合是為了更好地理解說明文學(xué)作品，因此這也就決定了在講課時必須從有關(guān)史料中挑選最主要的、最能說明問題的資料。這樣既文史結(jié)合，又保證教學(xué)重點，既使學(xué)生對作品有更深刻的理解，又引導(dǎo)學(xué)生注重并掌握文史結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。

最后，要注意辨別歷史資料的真?zhèn)危⒎乐鼓z柱鼓瑟般看待作品與歷史事實的關(guān)系。一般地講，歷史記載是可信的，但也不盡然，其中也有非實或道聽途說，甚至憑空附會虛構(gòu)者，這不僅正史中有，尤以稗官野史雜記等為多。因此在文史結(jié)合中就得注重史料的甄別，要棄偽存真。此外，從總體上說，文學(xué)作品畢竟不等同于歷史，兩者既常有聯(lián)系，又有所區(qū)別，不能機械地比附等同。因為作品有時雖有事實根據(jù)，但它卻容許綜合夸張，甚至渲染虛構(gòu)，并不完全符合歷史事實。因此對這類有事實依據(jù)的作品，須視具體情況合理地理解，不能僅據(jù)作品斷定歷史事實為非，或根據(jù)歷史記載而指責文學(xué)作品不符合歷史事實。

注釋：

[1]中華書局編輯部點校. 全唐詩[M].北京：中華書局，1999，（第7冊435卷）：4826.

[2]（宋）歐陽修，宋祁新唐書·楊貴妃[M].北京：中華書局，1975，（第11冊76卷）：3493.

[3]中華書局編輯部點校. 全唐詩[M].北京：中華書局，1999，（第7冊426卷）：4705.

[4]中華書局編輯部點校. 全唐詩[M].北京：中華書局，1999，（第7冊427卷）：4717.

[5]朱東潤主編.中國歷代文學(xué)作品選（上編 第一冊）[M].上海古籍出版社，2002：28.

[6]（宋）呂祖謙.宋文鑒（第一冊）[M].上海古籍出版社，1994.

（張自華 嶺南師范學(xué)院人文學(xué)院 524048）