美學(xué)思想中的虛與實

陳曉宇 （山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 041000）

我們在學(xué)習(xí)研究這些文化藝術(shù)的時候，要充分感受這些文化藝術(shù)美學(xué)思想的虛與實，在看到可以看得見、可以摸得著的文化品或藝術(shù)品時，要充分感受它的作者、創(chuàng)造者所傳達(dá)出來的思想感情，反應(yīng)出來的內(nèi)在的深層次的意義，這就需要我們充分認(rèn)識這些作品中的虛與實。

下面我們就來一一談?wù)勥@些不同門類，不同領(lǐng)域中所體現(xiàn)出來的美學(xué)思想，它們的虛與實。

一、哲學(xué)中的虛與實

哲學(xué)思想中包含老子的道家思想，孔子的儒家思想等等，他們的哲學(xué)思想對我們后世的文化藝術(shù)、美學(xué)思想產(chǎn)生了很大的影響，其中這些觀點中也包含虛與實的觀念。

孔子和孟子作為儒家思想的代表，他們認(rèn)為一切要從實際出發(fā)，在實際的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向虛，例如，孟子在《盡心下》一文中寫到“可欲之謂言，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”，孟子的這段話認(rèn)為要從實到虛，發(fā)展到神圣的境界，要把善信美發(fā)展到神圣。把實的東西發(fā)展到只能體會不能言傳的境界?？酌稀⒗锨f都認(rèn)為萬事萬物是虛與實的結(jié)合，實與虛是相容的，虛比實更高一層。就如《易?系辭傳》中所寫：“易之為道也，累遷，變動不居，周流六虛。”意思就是說，世界是變的，而變的世界對我們最顯著的變現(xiàn)，就是有生有滅、有虛有實、萬物在虛實中流動、運化。

二、文學(xué)中的虛與實

從古到今，一些文人作家也經(jīng)常用一個實例來反映一種情感、社會現(xiàn)象，比如魯迅的《阿Q正傳》魯迅通過對阿Q這樣的一個任務(wù)形象的具體描寫，從而反映了阿Q精神勝利法，即在現(xiàn)實中不正視自己，用盲目的自尊自大，自輕自賤，畏強(qiáng)凌弱的缺點，以丑為榮等手段來自欺自慰的虛偽的精神勝利之中，從而反映出普遍存在于中華民族個階層的一個國民性的弱點。通過阿Q的悲慘結(jié)局，魯迅揭示了辛亥革命的不徹底性。需要讀者在讀到阿Q這樣一個人物形象的時候，去想象、去理解，去體會它所反映出來的精神情感，社會現(xiàn)實。

三、工藝品中的虛與實

從古到今，藝術(shù)都與我們的生活息息相關(guān)，不但在藝術(shù)創(chuàng)造的美感上，人們喜歡虛實結(jié)合體現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)感，而且在更深層次上，人們也通常用一個實的藝術(shù)品來表現(xiàn)自己看不見的情感，想法。

在《考工記》中記載，古代的工匠在制作工藝時，不是簡簡單單的做起來，而是他把整個器具作為一個形象進(jìn)行了重組和藝術(shù)設(shè)計，他在鼓的下面安裝著虎豹等猛獸，使人聽到鼓聲，同時看見虎豹的形狀，就像是虎豹在吼叫一樣，這樣木雕的虎豹更有生氣，而鼓聲也更形象化了，使整個藝術(shù)品看起來更有感染力，在這里木雕的虎豹是真實的，鼓聲是虛的，同時可以聽得見的鼓聲和看得見的木雕虎豹又是實的，它們兩方面在觀賞者腦中結(jié)合，就好像是虎豹在吼叫一樣，虎豹在吼叫又是虛的，通過這樣一個虛實的結(jié)合提高了藝術(shù)品的吸引力，同時給觀賞者帶來了欣賞感。

四、中國畫中的虛與實

在中國畫的創(chuàng)作中同樣很重視虛實的結(jié)合。中國畫很重視留白，留白不但給畫面帶來了美感，同時也給觀賞者帶來了想象的空間，宋代畫家馬遠(yuǎn)被人稱為“馬一角”就是因為他畫畫只畫一個角落，畫面中剩下的空白并不填實，觀賞者可以想象那是海，是天空，但是不會感覺到畫面空白而不協(xié)調(diào)，反而更有欣賞價值。又比如石濤的《搜盡奇峰打草稿》，畫面給人的感覺虛實動蕩，富有生命力，這就是因為中國畫室線條，而線條之間就是空白。再例如漢代時刻人物畫，東晉顧愷之的《女史箴圖》，唐代閻立本的《步輦圖》等，都是在一個空白的背景上表現(xiàn)出人物的行動姿態(tài)，都是通過實反應(yīng)虛，通過虛襯托實。

五、戲曲藝術(shù)中的虛與實

美學(xué)思想中的虛與實，也表現(xiàn)在影視戲劇上，小時候跟著爺爺奶奶去看戲會經(jīng)?？吹轿枧_上的演員配合著聲音在舞臺上轉(zhuǎn)圈，實際上是在表現(xiàn)真實的事物，例如在京劇《三岔口》中，黑夜在舞臺上并沒有熄燈，但是觀眾卻知道那是黑夜，其實舞臺上的黑夜并不是我們現(xiàn)實生活中的黑夜，而是通過演員的表演在我們觀眾的心目中引起了虛構(gòu)的黑夜，是感受上的黑夜，這就是一種虛實結(jié)合，把事物化為一種情思來感受來理解。同時這種虛實結(jié)合，把實際的東西，通過觀眾的想象感受得到理解在西方戲劇中也有體現(xiàn)，所謂一千個讀者有一千個哈姆雷特就是實際在人們思想中的不同理解，不同感受，給人們無窮的想象空間，這種虛的創(chuàng)作影響力比實物更有影響。

六、現(xiàn)代設(shè)計中的虛與實

在現(xiàn)代設(shè)計中，更講求美學(xué)思想中的虛與實，不但在設(shè)計畫面中講究虛實的美感，在作品與情感表達(dá)中更加講求虛實結(jié)合，例如香港著名設(shè)計師陳幼堅的設(shè)計，無論是招貼，海報還是廣告等等，都有一種韻味在里面，既虛既實，人們在看到實的設(shè)計作品時，總能看到一種虛的情感精神，一種底蘊(yùn)在里面，陳幼堅糅合了西方美學(xué)和東方文化的精髓。2002年陳幼堅在日本舉辦了他的個展，名字叫做“東情西韻”，陳幼堅說他的設(shè)計之所以弄得這么好，是因為他知道中國的文化思想要用什么樣的方式來表達(dá)，所以出來的作品才會有吸引力有韻味。在這里可以看出，一個設(shè)計作品是一個實的東西，但是這個實的設(shè)計作品必須有文化精神和內(nèi)涵來支撐才能表達(dá)出一種更高的意念，帶給人們一種更好的設(shè)計，更好的傳達(dá)設(shè)計的目的，所以這就是設(shè)計中所需要的美學(xué)思想中的虛與實。

七、園林建筑中的虛與實

中國的古代園林建筑作為東方園林的代表，在園林空間的處理布置上，也注重這虛與實關(guān)系的處理。中國古典建筑與西方建筑不同，中國的古代建筑喜歡在屋檐上雕刻龍、虎、鳥等動物，比如故宮作為我國皇家園林的代表，就有很多這樣的雕刻，那些雕刻不但是為了裝飾美觀，還跟我國古老的神話傳說有關(guān)。同樣蘇州園林作為我國私家園林的代表，也講究虛實的對比，在實的基礎(chǔ)上增加虛的精致，給人一種別開生面、悠然自得、豁然開朗的感覺，在園林建筑的布置中經(jīng)常用到借景、分景、隔景等書法來布置空間，給人一種曲折多變，層層深入的景致，讓人產(chǎn)生不同的情調(diào)，給人景外有景的感覺。

在我們所處的社會文化生活中，哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、文學(xué)、音樂等等都是相互聯(lián)系，相互借鑒、相輔相成的，它們之間有不同，也有相同，雖然它們所處的領(lǐng)域，研究的方向各不相同，但是在它們這些領(lǐng)域中，我們都能發(fā)現(xiàn)美學(xué)思想的虛與實。當(dāng)然虛與實只是它們這些美學(xué)思想中的一個而已，但是虛與實卻是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，缺一不可。