重慶梁平雙桂堂山門變更的“質(zhì)”性研究

秦艮娟 （貴州師范學(xué)院 550000）

重慶梁平雙桂堂山門變更的“質(zhì)”性研究

秦艮娟 （貴州師范學(xué)院 550000）

本文以重慶梁平雙桂堂為契機(jī)，以雙桂堂山門朝向?yàn)檠芯壳腥朦c(diǎn)，從“形”“質(zhì)”兩個(gè)向度對(duì)雙桂堂山門幾次變更進(jìn)行分析，試圖闡釋雙桂堂大山門變更的表層現(xiàn)象和深層內(nèi)涵，以期解析寺觀園林的空間組織形式與社會(huì)、人文之間的關(guān)系。

雙桂堂；山門；變更

重慶“梁平雙桂堂位于重慶市梁平縣城西南方約12公里處，由高僧破山禪師（1596—1666）創(chuàng)建于清順治10年（1653），又名‘福國(guó)寺’‘金帶寺’‘雙桂禪院’，號(hào)稱‘西南祖庭’。”1梁平雙桂堂是現(xiàn)存較為完整的清代禪林之一，是我國(guó)西南地區(qū)較具有地域特色和文化特色的禪林寺院。

雙桂堂在空間格局上有其自己的特色，首先它坐東朝西，這與我國(guó)其他地區(qū)大多是坐北朝南的寺觀朝向有很大的不同，比如北京的普寧寺、大覺寺等寺院。然而，雙桂堂并不單純是指寺院，而是集寺院、禪院、集佛教和道教為一的禪林寺觀。

在短短三百多年的時(shí)間里，雙桂堂的山門經(jīng)過(guò)了數(shù)次變更，歸納而言，其變更的位置主要是寺院的左側(cè)——即圖中15、2、12（如圖1）的位置，也就是說(shuō)，在幾次山門的更改中，主要是以這幾個(gè)點(diǎn)為主要的變更點(diǎn)?！按笊介T始建于1653年，以關(guān)圣殿外第一道門為最初的山門，即主軸線最西面的山門；其后（1899年）由于寺內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況惡劣而遷到了老山門的位置，即寺之左側(cè)；到1940年又改到主軸線上最西端的位置；2010年4月筆者前往雙桂堂調(diào)查時(shí)，大山門在寺之左側(cè)，至于何時(shí)更換到此，檔案沒(méi)有記載；2009年大山門再次改至主軸線最西端”。2

就雙桂堂山門的幾次變更而言，主要有兩條軌跡：即從關(guān)圣殿前邊的中軸線的盡頭到寺院左邊的入口，是從中軸線到側(cè)邊的轉(zhuǎn)移的軌跡。根據(jù)對(duì)雙桂堂的調(diào)查研究，山門位置的變化既有經(jīng)濟(jì)方面的原因，也有宗教的原因，既有個(gè)人的原因，也有社會(huì)的原因。而歸結(jié)起來(lái)主要有兩個(gè)方面：山門變更的現(xiàn)象即“性”的研究與山門變更的本質(zhì)即“質(zhì)”的探討。

“老子認(rèn)為，‘道’具有‘無(wú)’和‘有’這樣雙重的屬性。從作為‘天地之始’的角度看，即無(wú)規(guī)定性、無(wú)限性。”3從道家的角度來(lái)看，雙桂堂大山門的變更是“有”與“無(wú)”之間的變換。從道家哲學(xué)來(lái)看，雙桂堂作為一種意識(shí)形態(tài)空間場(chǎng)所，一方面雙桂堂寺院本身是作為“無(wú)”出現(xiàn)的，而其意識(shí)形態(tài)則是作為“有”而存在。而對(duì)于大山門，從道家學(xué)說(shuō)而言，是和以實(shí)帶虛、虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、虛實(shí)結(jié)合，根據(jù)這條原則，大山門的位置變更不僅具有美學(xué)上的表現(xiàn)，也具有心理學(xué)、甚至是社會(huì)學(xué)方面的內(nèi)涵。

從美學(xué)上看，大山門位置的變化是對(duì)審美意象的進(jìn)一步探討。正如明代美學(xué)家對(duì)“意”“象”的提出，為雙桂堂建寺及其格局的審美取向提供了鋪墊。從其山門的位置上來(lái)說(shuō)，從建寺開始，大山門位于圖一中的2號(hào)位置，是“意在形”——情意是寓于形象之中的，即大山門在當(dāng)時(shí)的位置表現(xiàn)的是雙桂堂山門的“境”與雙桂堂的“意”之間的關(guān)系。由大山門所處的位置——山門在寺之左側(cè)——時(shí)所營(yíng)造的氣韻要比大山門處在圖一中2號(hào)位置上的氣韻要強(qiáng)，因?yàn)榫偷兰宜枷氲男煤吞撎搶?shí)實(shí)而言，大山門在15號(hào)時(shí)要比大山門在2號(hào)或12號(hào)的位置上。從“境”與“意”之間的關(guān)系來(lái)看，大山門的位置即是雙桂堂所標(biāo)示“境”，而“境”與雙桂堂的穿插關(guān)系則是“境”與“意”的關(guān)系。從中國(guó)古典園林美學(xué)的角度來(lái)看，為了創(chuàng)造園林的意境，為了創(chuàng)造象外之象、景外之景，明清園林美學(xué)著重強(qiáng)調(diào)采取虛實(shí)相生、分景、隔景、借景等手法，組織空間、擴(kuò)大空間，豐富美的感受。這在雙桂堂的大門設(shè)置上可以看出端倪。比如大山門處在圖1中的15的位置時(shí)，營(yíng)造的是隔景、分景等手法；而大山門處在2、或12位置上時(shí)，想營(yíng)造的則為組織空間等視覺感受。因此，如果說(shuō)整個(gè)雙桂堂是一個(gè)以“境”為載體對(duì)佛學(xué)、道學(xué)進(jìn)行傳播的場(chǎng)所的話，那么，大山門位置的變更則使得雙桂堂的意蘊(yùn)陡升。

從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，大山門位置的變更與設(shè)計(jì)主體與雙桂堂的僧眾的心理有很大的關(guān)系。首先，從建造者的角度來(lái)看，第一任住持也就是建寺者——破山禪師——的心理取向有很大的聯(lián)系。雙桂堂建于1653年，對(duì)于破山禪師而言，其山門的朝向與寺院的坐向是一致的，從上邊闡述可知，雙桂堂的整體朝向和大山門的第一次朝向是一個(gè)方向，而雙桂堂的整體坐向在中國(guó)寺觀園林范圍內(nèi)是屈指可數(shù)的，據(jù)文獻(xiàn)記載，除了北京大覺寺是坐西朝東以外（東西向），我國(guó)其它的著名寺院以東西朝向進(jìn)行建寺的還是很少見的。因此，對(duì)于大山門和雙桂堂的一致性而言，從心理上說(shuō)，破山禪師追求的是形式的一致性，在強(qiáng)調(diào)形式的一致性的同時(shí)，破山禪師對(duì)“始”與“終”之連貫性的內(nèi)在認(rèn)同。從表1中可看出，第二次大山門的變更可以追溯到1899年，在這個(gè)時(shí)間段的主持是妙能遍和，而第三次的山門變更則是1940年在正光雪崖作為住持的時(shí)候，第四次將大山門位置改到寺之左側(cè)，在雙桂堂的歷史資料中并沒(méi)有記載，在筆者2010年4月進(jìn)行調(diào)研的時(shí)候其山門已經(jīng)如此，而在筆者進(jìn)行調(diào)研的同時(shí)位于雙桂堂最西端大山門（即圖1中12的位置）已然在建了，因此，從這幾次山門的變更中，可以看出一方面與主持的心理喜好有關(guān)，而另一方面也與寺之受眾的喜好有關(guān)。

綜上所述，雙桂堂大山門的改變既有其藝術(shù)學(xué)的價(jià)值，也有美學(xué)方面的表現(xiàn)，既有心理學(xué)的作用，也有社會(huì)學(xué)方面的影響。在這幾次大山門的改變中，改變的不僅是山門這一個(gè)點(diǎn)的挪移，而是局部對(duì)整體的影響，以及主觀思想對(duì)客觀環(huán)境的影響。從雙桂堂的整個(gè)發(fā)展鏈條來(lái)看，從1653年建寺確定大山門在主軸線上，到1899年將大山門轉(zhuǎn)移到寺院左側(cè)，然后再1940年將大山門移到原來(lái)的大山門位置，直至2009年以前山門位置在寺院左側(cè)，在這個(gè)過(guò)程中，從時(shí)間鏈條上來(lái)說(shuō)，第一次到第二次的山門變更時(shí)間為兩百多年，而從第二次山門變更到第三次山門變更也就四十年的時(shí)間，而第三次山門的轉(zhuǎn)移到第四次、甚至是現(xiàn)在到主軸線最西端的12號(hào)位置，其時(shí)間加起來(lái)也不過(guò)六、七十年的時(shí)間而已。因此，雙桂堂的山門變更與社會(huì)發(fā)展和社會(huì)環(huán)境有很大的關(guān)系，也就是說(shuō)，雙桂堂的山門的改變與社會(huì)思想的發(fā)展而改變，與社會(huì)環(huán)境的變更而變更。

注釋：

1.秦艮娟.重慶梁平雙桂堂景觀布局特征研究[C].重慶，重慶大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2012.04：I.

2.戚序.秦艮娟重慶梁平雙桂堂的景觀布局特征[J].藝術(shù)探索，2011（5）：121.

3.葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，2005.12：23.

秦艮娟，職稱：講師。作者單位：貴州師范學(xué)院。